权衡证据

作者：大卫·博特莱特与道格·巴切勒

一个惊人的事实： 少睡一 小时会使高速公路事故增加8%，而多睡一小时则能使事故减少8%！这是真的——每年在夏令时调整期间，这种情况会发生两次。 清醒18小时后的驾驶效率，约等同于饮用两杯酒精饮料后的驾驶状态。若清醒24小时，驾驶效率将恶化至相当于饮用四至六杯酒精饮料后的驾驶状态！每晚九小时的睡眠能带来最佳表现。

圣经也教导我们，属灵与身体的安息对人的幸福至关重要，以至于神在创造之初就为此设立了圣日，并吩咐人类要“记念”这一日（出埃及记20:8-11）。

近年来，安息日的真理遭受了特别的攻击，因为魔鬼深知，所有爱的关系都是在“优质时光”的环境中滋养的。安息日是上帝设计的，旨在让我们与救赎主和造物主共度最宝贵的时光。通过歪曲或废除这个圣洁的时间，魔鬼企图侵蚀人与救主的关系。

如今，关于哪一天才是正确的圣经安息日，甚至这一问题是否重要，存在着许多激烈的争论。

在现代，似乎只有两天被视为基督教安息日：第七日，通常称为星期六；以及第一日，即星期日。 在圣经中，一周的所有日子都有其名称。核心名称是“安息日”，意为“休息”。随后依次是安息日后的第一日、第二日，以此类推，直到第六日，即被称为“预备日”的那一天（马可福音15:42；路加福音23:54）。每一天的命名都与安息日相关。

坚实的基础
将第七日定为蒙福的安息日，是创世记中最为确凿的事实之一。上帝在《创世记》2章的前三节中，三次强调了“第七日”：“天地万物都造齐了。 到了第七日，神造物的工已经完毕；就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”（强调部分为原文所有）。

神的子民一直从预备日（星期五）日落起，直到安息日（星期六）日落，守安息日（利未记23:32）。 以午夜为一天的起止这一概念，是随着现代精密钟表的发展才出现的。圣经中记载那些为基督安葬准备香料的妇女，她们在周五日落时停止了准备工作，“安息日便照着诫命安息”（路加福音23:56）。

此处所指的诫命即《十诫》中的第四条。其中部分内容写道：“六日你要劳碌做你一切的工；但第七日是耶和华你神的安息日，那日你不可做任何工”（《出埃及记》20:9, 10）。 请注意，这一天被称为“你神耶和华的安息日”——而非某些人所声称的“犹太人的安息日”。

耶稣亲自告诉宗教领袖，祂是“安息日的主人”（马可福音2:28）。因为耶稣完成了所有的创造工作（约翰福音1:3），正是祂在伊甸园的第一个安息日赐福于第七日，并与亚当一同安息。

事实上，当使徒约翰被囚禁在偏僻的拔摩岛上时，耶稣正是在安息日向他启示了《启示录》的异象。约翰仅将其描述为发生在“主日”（启示录1:10）。但哪一天才是主日呢？在以赛亚书58:13中，神称安息日为“我的圣日”。 圣经中从未、一次都没有将第一日称为“主日”！

那么……星期日又如何呢？
但一周的第一天有什么圣经依据可以被称为安息日呢？历史记载，直到基督降生后近300年，基督徒才普遍将星期日作为休息或敬拜的日子。当然，没有任何一位使徒曾将第一天作为敬拜日来代替安息日。

有人试图援引《使徒行传》20章7节：“到了第一日，门徒聚会擘饼”，作为门徒在第一日举行圣餐礼、从而将其定为新敬拜日的证据。但新约记载门徒是“天天”挨家挨户擘饼（《使徒行传》2章46节）。

即使门徒确实在每周的第一天举行了圣餐礼，这也不能证明该日被指定为新的安息日——因为主的晚餐最初是在周四晚上设立的。

还有人援引《哥林多前书》16章2节来反对安息日定在星期六：“每逢七日的头一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。” 这段经文非但不能证明星期日被定为新的安息日，反而恰恰证明了相反的结论。保罗嘱咐哥林多信徒在安息日（即星期日）之前，先在家中预备好奉献的款项，以便在安息日的集体敬拜中无需再收取奉献。

圣经记载明确表明，使徒们在第七日敬拜，并教导他人也这样做。 跟随耶稣的妇女们也在第七日守安息日（路加福音23:56）。保罗在向外邦人传福音时，也守第七日的安息日（使徒行传16:13, 17:2, 18:4）。约翰在拔摩岛流放期间也守安息日（启示录1:10）。

耶稣是所有基督徒的最高榜样，祂通过在安息日坚持去会堂敬拜来守安息日（马可福音 6:2；路加福音 4:16）。 祂从未命令要守其他日子，也从未试图废除哪怕是最微小的诫命（马太福音5:17-19）！事实上，圣经明确记载，来自万国的蒙救赎之民将在新地上守安息日（以赛亚书66:23）。

一场微妙的转变
即便缺乏圣经依据，基督教世界的大部分仍将星期日（即第一日）视为基督徒的安息日。这究竟是何时、如何发生的？这一转变发生得很缓慢，始于耶稣升天后约300年。

异教的罗马人将一周的第一天称为“尊贵的太阳日”，即“太阳日”。 外邦基督徒和犹太人同样遵守安息日，而所有多神教（崇拜众神）的异教宗教都以每周第一天的太阳崇拜为中心。然而，在罗马帝国，犹太人被视为“眼中钉”，因为他们不断反抗，且其一神教（只信一位神）的信仰与其他所有信仰都格格不入。由于犹太人遵守安息日，所有遵守安息日的人也因此被牵连而极不受欢迎。

公元313年，曾是异教太阳崇拜者的罗马皇帝君士坦丁名义上接受了基督教，并颁布了第一部主日崇拜法令。1 许多外邦基督徒迅速接受了这一改变，试图借此与因共同敬拜日而备受憎恶的犹太人划清界限。

君士坦丁试图让其领土内的异教徒更容易接受这种新的、符合政治正确性的宗教。因此，他鼓励所有基督徒采纳异教的太阳节庆，并将其改名为基督教神或各类基督教圣徒的名字。虔诚的基督徒抵制这种妥协，但由于大多数人愿意屈服，他们很快就被压倒了。在随后的几百年间，星期日逐渐被称为“基督教安息日”，并以此方式被遵守。

常见论点
当现代基督徒发现并接受圣经中的安息日真理时，通常会遭遇各种不同观点的猛烈攻势。这种反对通常来自其他基督徒，他们甚至到了近乎痴迷的程度，试图说服他人放弃圣经立场。这些相互矛盾的论点往往起到说服作用，而非阻碍作用。

一位在中西部大型连锁超市工作的先生，通过研读圣经发现了安息日的真理。他对这一蒙福的启示感到无比兴奋，于是立即向雇主表明，从周五日落至周六日落期间，他将不再上班。在随后的那一周里，他所在部门的每位同事都找他谈话，列举各种理由试图阻止他坚持这一“非传统”的守安息日承诺。

第一个同事告诉他，圣经上说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。各人心里要确信”（罗马书14:5）。这位同事试图解释说，经文的意思是他可以随心所欲地行事，并不要求他必须守某一天。

“好，”他的朋友回答道，“那我就守安息日。我确信那才是应当守的日子。”

见同伴未能说服对方，另一位同工便用以下论点向这位守安息日的人提出质疑：“这其实并不意味着我们必须守星期六。圣经真正的意思是，我们每七天要休息一天，只要在连续七天中选一天休息，从哪一天开始计算并不重要。”

“好吧，”他回答道，“既然无所谓，我就选星期六作为我七天中的一天。”

下一位同事告诉他，新约中并没有指定特定的一天用于敬拜。“你应该每天都过得圣洁，”他解释道。

这位新安息日守望者回答说：“我确实相信应该每天敬拜上帝，但如果我每天都保持圣洁并停止工作，那就不算圣洁了，那只是懒惰罢了。”

另一位同事告诉他，安息日只适用于犹太人。这位新安息日守望者问道：“那耶稣为何说‘安息日是为人的’（马可福音2:27）？‘人’这个词的拼写真有意思。当耶稣在伊甸园与亚当共度第一个安息日时，亚当是犹太人吗？”

还有人告诉他，既然我们不再在律法之下，而是在恩典之下，就没有必要遵守十诫。“你是说我现在可以偷你的钱，还觊觎你的妻子吗？”他反问道。

有天晚上，我在一场布道系列中讲解安息日的真理时，一位主日牧师打断了我。他说我是在教导“律法主义”。我问那人，他是否相信神希望我们遵守十诫。起初他回答：“不。”但当他意识到这话听起来多么荒谬时，便改口说：“是。”不过他随即又补充道：“九条。”

“那么，”我反问道，“你是说，神要我们忘记的那一条诫命，恰恰是唯一以‘当记念’开头的诫命吗？”他满脸通红地离开了聚会，再也没有回来。

还有一位牧师也因自己的言论而尴尬不已，他说：“历法已经改过好几次，所以我们其实无法确切知道哪一天是第七日。”

“如果真是那样，”我回答道，“那我想你大概也不知道哪一天是星期天了吧？但事实是，任何历法的调整都从未对一周的循环产生过影响。”

哪一天是第七日，毫无疑问。任何词典都会告诉你：“周六（Sat·ur·day，sàt_er-dê, -dâ´）名词 缩写 S., Sat. 1. 一周的第七天。”2

《圣经》明确告诉我们，耶稣在星期五受难，在安息日因拯救人类的工作而在坟墓中安息，随后于星期日清晨复活，继续履行祂作为我们大祭司的职分（路加福音23:54；希伯来书7:25）。

事实上，在世界上145多种主要语言中，用来指代第七天的词汇都与“安息日”或“休息日”相对应。例如西班牙语的“Sabado”，或俄语的“Subotah”。

还有一位富有想象力的人告诉我：“当约书亚时代太阳停住的时候，星期六就变成了星期天！”

所有这些试图废除上帝简单诫命的曲解之举，都有力地证明许多教会正建立在世俗传统的流沙之上。耶稣说：“他们用嘴唇尊敬我，心却远离我；将人的吩咐当作道理教导人……你们竟弃绝神的诫命，要守自己的传统”（马可福音7:7, 9）。

相互矛盾的论点凸显了废除安息日所带来的重大问题。若不废除整个律法，就无法为废弃安息日辩护——他们最终只能“因噎废食”。雅各指出，即使违背十诫中的一条，也意味着我们犯了违背全部诫命的罪。 “因为凡遵守全律法的，若在一点上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书2:10）。

关键经文
有些基督徒真诚地相信，包括安息日在内的整个律法，随着耶稣的死而终结了。这些人援引《歌罗西书》2章中那些被引用得烂熟的经文作为证据：“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上；…… 所以，不要让人因饮食、节期、月朔、安息日来论断你们。这些原是将来之事的影儿”（第14、16、17节）。

然而，废除律法是鲁莽且危险的。前四条诫命界定了我们对造物主的责任，后六条则是所有人类民事法律的根基。若废除道德律法，世上将无人能安居乐业。

保罗说：“因为在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗马书2:13）。他还补充说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（7:12）。

那么《歌罗西书》中的经文是什么意思呢？圣经所教导的主要有两类律法：十诫所载的道德律法，以及礼仪条例中所包含的礼仪律法。前者是神用指头刻在石版上的，后者则是摩西亲手写在羊皮卷上的。

请注意《申命记》4章是如何区分这两者的：

道德律法：“他向你们宣告了他的约，就是他吩咐你们遵行的十条诫命，并将它们写在两块石版上”（《申命记》4:13）。

礼仪律法：“那时，耶和华吩咐我教导你们律例和典章，使你们在要过去得为业的那地遵行”（《申命记》4:14）。

《歌罗西书》2:14告诉我们，被钉在十字架上的律法是“律法的条文”，而非“手写的律法”。那究竟是哪条律法呢？“他们必谨守遵行我一切所吩咐的，照着摩西手所写的律法、典章、律例”（《历代志下》33:8，强调部分为原文所有）。 歌罗西书2章中被钉在十字架上的律法是写在纸上的，并且“针对我们”。（况且，要把石版钉在任何东西上是非常困难的。）

“你要将这律法书拿去，放在耶和华你神约柜的旁边，好作见证，指证你”（申命记 31:26，强调部分为原文所有）。由神用指头写在石版上的十诫律法，被放在约柜里面；而由摩西亲手写成的礼仪律法，则被放在约柜侧面的一个袋子里。

由此可见，《歌罗西书》2章所指的，正是那些被钉在十字架上的礼仪律法和年度安息日（节期）。这就是为什么当耶稣死的时候，圣殿里的幔子裂开了（马太福音27:51）。

可悲的是，大多数犹太人沉迷于那些预表和影儿，以致未能看见这些弥赛亚象征在耶稣身上的应验。就连基督教会也难以区分影儿与实体。有些犹太基督徒要求所有外邦信徒遵守那些指向弥赛亚的犹太礼仪。 不知何故，他们尚未看清全局——弥赛亚的降临已使那些预表和影儿不再必要。正因如此，使徒保罗才劝勉歌罗西的信徒，不要让任何人因安息日来论断他们，因为“这些原是将来事物的影儿”（歌罗西书 2:17）。

神是不改变的！
但如果我们遵守律法，只是将安息日的诫命从第七日敬拜改为第一日敬拜呢？第一个障碍在于，这种改变根本不符合圣经。这实际上使得任何人都不可能将星期日视为圣日。要知道，诫命并没有说要使安息日成为圣日，而是说神使它成为圣日，并将其分别为圣（即神亲自将其分别为圣）。 我们在圣经中找不到任何地方表明神将安息日的圣洁转移到了星期日。因此，既然祂起初并未使星期日成为圣日，我们就无法将星期日视为圣日。

最终，我们必须直面这个棘手的问题：既然耶稣在罪进入世界之前就设立了安息日，而神所赐福的必永远蒙福（历代志上17:27），祂为何要更改自己永恒的律法？祂宣告：“我是耶和华，我不改变”（玛拉基书3:6）！

耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的（希伯来书13:8）。神为何要用祂自己的指头将安息日的诫命刻在石版上，用祂自己的声音宣告出来，却又在没有任何模糊的圣经依据的情况下将其更改？

归根结底，我们要弄清楚神设立安息日的原因，以及更改它可能有什么好处。首先，神希望人和牲畜在那一天享受身体上的安息。在法国大革命期间，针对教会滥用职权的反弹中，无神论领袖呼吁废除一切宗教事物。宗教禁令中包括改变每周的周期。 他们找不到七日一周的天文依据，于是断定每周周期本质上具有宗教性质。他们将其改为十日工作周期，但很快发现，不仅民众因身体透支而心生不满，役用牲畜也持续处于疲惫状态。没过多久，法国便恢复了七日一周的制度。

然而，身体的安息仅仅是上帝为人类所预备的丰盛祝福中微不足道的一部分。上帝渴望与祂所创造的生灵享受属灵的交通。圣经并未暗示在创世之前，天上曾有过一周或安息日。安息日是为人设立的，而非为天使。然而，上帝如此喜爱安息日，以致祂打算在永恒中与我们一同守这安息日。 终有一日，祂将把祂的宇宙都城迁至这地上（《启示录》第21章），并邀请所有蒙救赎的人每周与祂一同守安息日（《以赛亚书》66:23）。

安息日，除其他意义外，更是纪念神创造与救赎大能的记号。它也是神在我们生命中重造大能的标志。“我又将我的安息日赐给他们，作为我和他们之间的记号，使他们知道我是耶和华，是使他们成圣的”（以西结书20:12）。

每周的安息日安息，也指向神为蒙救赎之人所预备的永恒安息（希伯来书 4:1-11）。这安息在古代以色列人进入应许之地时得到了预表。属灵的以色列正期待着那“有公义居住”的新地的应许（彼得后书 3:13）。

“所以，我们应当惧怕，恐怕那进入他安息的应许，虽然留给我们，却有人似乎是落在了后面”（希伯来书 4:1）。

耶稣此刻正邀请你，在祂的同在中，经历这蒙福之日所带来的属灵与身体的安息。

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑，你们就必得着灵魂的安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11:28-30）。

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1. 《科利尔百科全书》第7卷，第212页。
2. 《美国遗产®英语词典》，第三版

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