イエスにユニセックスな側面はあるのか？
私は最近の『ニューズウィーク』誌を手に取り、表紙をじっくり眺めた。1995年7月17日号の見出しにはこう書かれていた。「バイセクシュアリティ。ストレートでもなく、ゲイでもない。新たな性的アイデンティティの台頭」。「もう我慢の限界だ」と私は心の中で思った。 「悪魔は、自然と聖書のあらゆる根本的な真理を攻撃しているのだ。」同性愛が社会によって健康的で正常な別のライフスタイルとして描かれるだけでも十分に悪いことだが、今や、異性に対して自然な魅力を感じる人々を誘惑し、同性との関係を試させるよう働きかけているのだ。 その記事は、「もしかするとあなたはバイセクシュアルかもしれない。試してみなければ決して分からない！」とほのめかしているようだった。まるで、バイセクシュアルは特定の性別に限定されず、性別に関係なく誰とでも関係を持てるため、より高貴な人間種であるかのように。
悲しいことに、もし誰かが（一部のキリスト教教会内ですら！）敢えて声を上げて、これは神の設計からの不自然な逸脱だと主張すれば、愛に欠け、受け入れず、不寛容であるとして軽蔑の眼差しを向けられるリスクを負うことになる。メディアには、性的倒錯を正常化しようとする、それほど隠れていない意図があるのだ。
イエスは、ご自身の再臨の前に、世界全体の状況がソドムの時の状況に似るようになると言われました。 「ロトの時代もそうであった。人々は食べ、飲み、買い、売り、植え、建てていた。しかし、ロトがソドムから出て行ったその日、天から火と硫黄が降って、彼らを皆滅ぼした。人の子が現れる日も、まさにそのようになるであろう。」ルカによる福音書17章28-30節。
私たちの社会と教会の存続そのものが、家族という単位に大きく依存しており、そこでは「男性は父親であり、女性は母親である」という基本的な真理が明確でなければならない。 男性と女性は人間として平等であるが、被造物としては全く異なる存在である。彼らは性的に異なる性別であるだけでなく、その性質のほぼあらゆる側面が異なっている。男性は決して女性になろうとしてはならず、女性は決して男性になろうとしてはならない。これらの違いは、歩き方や話し方から、働き方や服装に至るまで、あらゆる面で明らかであり、維持され、そしてそう、強調されるべきである。
神は、性別の境界が無視されたとき、ご自身がどのように感じられるかを私たちに告げておられます。「女は男の服を着てはならない。また、男は女の服を着てはならない。これらを行う者はみな、あなたの神、主にとって忌み嫌われる者である。」（申命記22章5節）
男性と女性の明確な役割が曖昧になると、子供たちは自分が男の子なのか、女の子なのか、あるいは「それ」なのか、混乱したまま成長してしまう危険にさらされます！ユニセックスな考え方を推進する社会で、同性愛が今や蔓延しているのも不思議ではありませんか？
まず、私は男性優越主義者ではないことを知ってほしい。私は皿洗いをし、おむつを替え、ベッドを整える。1970年代、私の美しい母は北米における女性解放運動（現在はフェミニズム運動と呼ばれる）の指導者の一人だった。彼女は女性の権利に捧げた歌をアルバム一枚分も書き、非常に雄弁で率直な人だった。私は母と同様に、男女は同等の仕事に対して同等の賃金を得るべきだと固く信じている。 しかし、付け加えておかなければならないのは、母がその運動から離れた理由です。彼女の言葉を借りれば、「そこにいる女性の約半数は、男性になりたいと願う怒れるレズビアンたちだから」でした。今日、この同じ、しかしより洗練されたフェミニスト運動が、恐ろしいほどの成功を収めつつ、その主張を教会へと押し込もうとしています。世の中ではこうしたことがあっても不思議ではありませんが、それらが「改善」という名目でキリストの体の中に浸透してくるのを見ると、私は心配になります。
救いのメッセージを世に伝えるという願いから、一部のクリスチャンは世の流行する哲学を取り入れることで、世における影響力を高めようとしてきました。しかし、私たちは決して、政治的には正しくなっても聖書的には不正確な社会哲学を、神の御言葉に代わる指針として用いてはなりません。 近世における女性への不公正を是正しようとする試みの中で、私たちはフェミニズム運動に、選挙権や同一労働同一賃金という枠を超えて、男女の明らかな身体的差異以外の聖書的な区別をすべて抹消しようとする「ユニセックス思考」の領域へと押し進められてしまいました。組織が誤った政策を是正しようとするとき、常に是正しすぎる傾向があります。 今日、女性のためのミニストリーを増やすという正当な必要性が、一部の人々によって「女性が牧師や長老として按手される必要がある」という主張へと歪められているのではないかと、私は懸念しています。
おそらく、私は急いでこう述べるべきでしょう。責任は世の中のリベラルなフェミニズム運動にあるのではなく、教会内の怠惰で無関心な男性たちにあると私は信じています。彼らは、強く、愛に満ちた「仕えるリーダー」としての役割を果たせていないのです。その結果、強い男性のリーダーシップの不在によって生じた空白を、女性たちが自然と埋めているのです。ご存知の通り、「夫（husband）」という言葉は「家の絆（house-band）」を意味します。 男性は家庭の頭となり、愛をもって家族を結びつけるべき存在です。
E.G.ホワイトという傑出したクリスチャンの女性作家はかつて、次のように記しています。「この世で最も欠けているのは、男性です。買収も売渡しもされない男性、心の奥底で真実かつ誠実な男性、罪をその正体通りに名指すことを恐れない男性、針が北極を指すように義務に忠実な良心を持つ男性、たとえ天が崩れ落ちようとも正義のために立ち上がる男性です。」1
この短い記事は、女性の聖職叙任という主題に関する網羅的な研究を意図したものではありません。また、女性を牧師や長老として叙任することに関するあらゆる議論や理屈を網羅するものでもありません。むしろ、いかなる問題においても真理を見極める際の指針となるべき「主はこう言われる」という単純な提示に過ぎません。
まず、創造から始めよう。神は、被造物をその価値と複雑さの順序に従って造られた。まず、土、水、空気という基本要素。次に、植物、光、そして時間の区分。さらに、鳥や魚。その後、家畜や陸の生き物。そして人間、そして最高の仕上げとして、女性である。
最初の女性は男性から生まれ、その後の人間はすべて女性から生まれました。女性は、この地球上で最も美しく、複雑な被造物です。女性は男性よりも長生きする傾向があり、脳をより協調的に使います。 しかし、罪のため、神は家庭や教会における調和を保つために権威の体系を確立せざるを得なかった。一般的に言えば、男性は絶対的な基準で物事を考え、よりタスク志向である。一方、女性は関係性を重視して考える。女性の感情は内面の感覚や周期の影響を強く受けるのに対し、男性は外部の環境変化の影響をより強く受ける。 1995年3月27日号の『ニューズウィーク』誌の表紙記事「なぜ男性と女性は考え方が異なるのか」は、新しい技術を通じて、男性と女性が脳を全く異なる方法で使用していることを示しています。おそらく、神の真理は不変の絶対的なものであり、また他の理由からも、主はその知恵によって、家庭や教会において男性が奉仕するリーダーであり祭司であるべきだと定められたのでしょう。
神は男性と女性を同じように創造されませんでした。神は人を土から造り、女性を人から造られました。「主なる神は、アダムに深い眠りを与えられた。アダムが眠っている間に、神は彼のあばら骨の一つを取り、その代わりに肉を閉じておいた。主なる神は、人から取り出したそのあばら骨で女性を造り、彼女を人のもとに連れて来られた。」創世記2章21節、22節。
神は男性に名前を付けられましたが、女性は男性によって名付けられました。「アダムは妻の名をエバと呼んだ。彼女はすべての生き物の母となるからである。」「アダムは言った。『これは、今や、私の骨からの骨、私の肉からの肉である。彼女は「女」と呼ばれる。彼女は男から取られたからである。』」創世記3章20節、2章23節。
罪が私たちの世界に入り込んだのは、男が夫としての指導的役割を怠り、女がそれを軽視した結果であった。「彼女は、その実を取って食べた。また、一緒にいた夫にも与えたので、彼も食べた。」創世記3章6節。「男は言った。『あなたが、私と一緒にいるようにと与えてくださった女が、その木の実を私に与えたので、私は食べたのです。』」創世記3章12節。
「天使たちは、園での日々の労働に励んでいる間、夫から離れてはならないとエバに警告していた。夫と共にいれば、一人でいるよりも誘惑の危険は少ないからだ。しかし、彼女は心地よい仕事に夢中になり、無意識のうちに夫のそばから離れてしまった。」2
神は、夫が家庭における「仕えるリーダー」となるべきであると定められた。「女に向かって神は言われた、……あなたは夫を慕い、夫はあなたを治める。」創世記3章16節。さて、私たちはこの聖句を軽々しく通り過ぎてはならない。 「男性の指導的役割に関する箇所は、男性優位の文化の偏見を反映している」と主張する者もいる。しかし、創世記3章16節の命令は、ペテロやヨハネ、パウロからではなく、神ご自身から直接出されたものであることに留意すべきだ。また、「男性の指導力に関するこれらの聖句は、東洋の伝統に基づいており、現代には当てはまらないため、真剣に受け止めることはできない」とも言われている。 何しろ、聖書の時代には奴隷制や一夫多妻制に関する法律があったのだから。」確かにその通りですが、神が人々に奴隷や複数の妻を持つよう命じたことは一度もありません。むしろ、イエスが言われたように、それは「あなたがたの心が頑なであるゆえに、彼［モーセ］はあなたがたにこの戒めを書いた」からです。マルコ10:5。
聖書によれば、夫は妻の誓いを無効にすることができましたが、妻は夫の誓いを無効にすることはできませんでした。「魂を苦しめるあらゆる誓い、あらゆる拘束力のある誓いについては、夫がそれを有効とし、あるいは夫がそれを無効とすることができる。」（民数記30:13）
聖書は、人種や性別、年齢にかかわらず、アダムとエバのすべての子孫のために、イエスによって救いが買い取られたことを明確にしています。「ユダヤ人もギリシア人もありません。……男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです。」ガラテヤ人への手紙3章28節。
しかし、パウロによるこの聖句は、一部の人々がほのめかしているように、教会の扉をくぐった瞬間に自分の性的なアイデンティティを外に置いてくることを意味するものではありません。男性が男性でなくなり、女性が女性でなくなるということでもなければ、私たちが皆「イエスにおいてユニセックスになる」ということでもありません。実際、パウロはまさにその反対のことを述べるために、多大な労力を費やしています。コリント人への手紙第一11章3節から16節を読んでください。
男性と女性が救いにおいて同等の権利を持つという事実は、家庭や教会における指導者への服従が存在しないことを意味するものではありません。イエスと父は等しい存在ですが、イエスはこの世において父の権威に従うことを選びました。「すべての人の頭はキリストであり、女の頭は男であり、キリストの頭は神です。」コリント人への第一の手紙11章3節。
アメリカにおいて、「平等な権利」は、市長、知事、あるいは警察の権威や指導力を否定するものではありません。同様に、救いにおける平等は、家庭や教会における神によって定められた男性主導の家父長制を否定するものではありません。 「子らよ、主にあって両親に従いなさい。これは正しいことだからです。」エペソ人への手紙6章1節。「もし人が自分の家を治めることを知らないなら、どうして神の教会を世話することができるでしょうか。」テモテへの手紙第一3章5節。
また、教会には男性よりも女性の方が多いのだから、指導的役割は割合に応じて均等に分割されるべきだと言う人々もいます。この理屈に従えば、子供3人の家庭では、子供たちが両親よりも人数で上回っているため、子供たちが指導権の最大のシェアを得るべきだということになってしまいます！それどころか、父親は多数決によって権威を得るのではなく、神の御言葉から権威を受けるのです。
神は、女性が男性を支配してはならないと告げておられます。「私は、女が教えることを許さず、また、男の上に権威を振るうことも許さない。」（テモテへの手紙第一 2:12）。女性が神の民を支配したのは、男性が指導するのを恐れて弱っていた時（デボラとバラクの場合のように）か、背教の時代（イゼベルとアタリアの場合）に限られていました。 「わが民よ、子供たちが彼らを虐げ、女たちが彼らを支配している。わが民よ、あなたを導く者たちは、あなたを迷わせ、あなたの歩む道を滅ぼしている。」イザヤ書3章12節。
神の御言葉は、男性に対する女性の権威を、男性に対するキリストの権威と同一視している。「しかし、あなたがたに知ってほしいのは、すべての人の頭はキリストであり、女の頭は男であり、キリストの頭は神であるということだ。」コリント人への手紙第一11章3節。
クリスチャンの妻は、進んで夫の頭としての立場を認めるべきである。「夫は妻の頭である。それは、キリストが教会の頭であるのと同じである。キリストは、そのからだの救い主である。それゆえ、教会がキリストに従うように、妻たちもまた、すべての事において自分の夫に従うべきである。」エペソ人への手紙5章23、24節。 「若い女たちには、……慎み深く、清く、家を守り、善良で、自分の夫に従順であるように教えなさい。そうすれば、神の言葉が冒涜されることがない。」テトスへの手紙2章4、5節。「サラがアブラハムに従い、彼を主と呼んだように。あなたがたが善を行い、いかなる驚きにも恐れず、そうしている限り、あなたがたはサラの娘たちなのです。」ペテロの手紙第一3章6節。
結婚は独裁ではなく、夫が主導的な役割を担うパートナーシップです。夫は、イエスが教会を愛し、仕え、導かれたのと同じように、家庭において「仕えるリーダー」となるべきです。「夫たちよ、キリストが教会を愛し、そのためにご自身をささげられたように、あなたがたも妻を愛しなさい。」エペソ人への手紙5章25節。
神の定めた男性のリーダーシップという計画が、決して専制を許す免罪符ではないことに留意することが極めて重要です。残念ながら、夫の権威に関するこれらの明確な聖句を、虐待の言い訳として利用してきた病んだ男性たちが一部存在しました。神は、妻が自分や子供たちに身体的虐待を加える男性と同じ家に留まることを求めてはいません。また、妻が冷酷な夫の抑圧に従う義務も決してありません。 神は、ナバルを裁かれたように、そのような臆病な男たちを裁かれるでしょう（サムエル記上25:38）。
長老は夫（男性）であるべきでした。「それゆえ、監督は非難されるところがなく、一人の妻の夫でなければなりません……。」（テモテへの手紙第一 3:2）。「もし、非難されるところがなく、一人の妻の夫である者がいれば……。」（テトスへの手紙 1:6）。（注：監督と長老という用語は互換性がありました。） ある最近の雑誌記事は、聖書が按手を受けた長老に対して長い要件リストを提示しているという事実を指摘している。「［パウロは］旧約聖書においてアロンの息子なら誰でも祭司になれたわけではないのと同様に、ただ誰でも監督になれるとは言わなかった。その職は常に限定されてきた。 パウロが語ったキリスト教の指導者は、『非難されるところのない』既婚者であり、『自制心があり、慎み深く、品行方正』などでなければならない。要件の長いリストは、結局のところほとんどすべての男性を排除し、ごく少数の適格者だけを残すことになる。」3適格でないのは女性だけではない。男性のほとんども同様である。
すべてのクリスチャンは何らかの形で奉仕するよう召されていますが、あらゆる役割においてそうであるわけではありません。「また、ある人々には使徒を、ある人々には預言者を、ある人々には伝道者を、ある人々には牧者や教師を授けられました。それは、聖徒たちを完全にし、奉仕の働きを行い、キリストのからだを建て上げるためです。」エペソ人への手紙4章11、12節。
主は時代を通じて多くの女性を預言者として選ばれてきましたが、女性が牧師や司祭として按手されるべきだとは、一度も示唆されたことはありません。女性は預言者、教師、あるいは伝道者として奉仕することはできますが、司祭としてはできません。 牧師や長老は、旧約聖書の祭司に最も近い新約聖書の役職です。彼らは聖餐式を執り行いますが、これは犠牲を捧げることの新約聖書における対応物です。この役割は一貫して男性によって果たされてきました。多くの祭司が預言者であった一方で、女性の預言者が祭司であったことはありません。
この問題の核心には、少なくとも三つの極めて微妙な危険が潜んでいます。
最後に、聖書には女性が祭司、使徒、牧師、あるいは長老に任命された例は一つもありません。イエスは男性のみを任命することで、ご自身の御言葉に従っておられたのです。もちろん、イエスは単に当時の一般的な慣習や伝統に従っていただけだと主張する者もいるでしょう。しかし、これはフェミニストたちによる不誠実な煙幕に過ぎません。真実は、キリストの時代、ほとんどの異教の宗教には女性祭司が存在していたということです。 神の民だけが例外だったのです。
イエスが当時の伝統に従うことに留まっていたという考えは、彼の教えとは全く正反対である。イエスはこう言われた。「なぜ、あなたがたも、自分の伝統によって神の戒めを破るのか。」（マタイ15:3）。実際、イエスが死なれたのは、その教えが世間の伝統に真っ向から反していたからである。イエスは、一過性の流行や世間の慣習にかかわらず、真理を守るために命を捧げられた。私たちも常に、同じことをする覚悟を持つべきである。 _______________________
- E. G. ホワイト、『教育』、57ページ。
- E. G. ホワイト、『先祖と預言者』、53、54ページ。
- S. ローレンス・マクスウェル、「One Chilling Word（身も凍るような一言）」、『Adventists Affirm』、1995年春号、第9巻第1号、41ページ。
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