7 أسباب تثبت أن «الاختطاف السري» ليس مفهومًا كتابيًّا

قم بتنزيل مجلة «Inside Report» اليوم!

حقيقة مذهلة: في أوائل القرن السادس عشر، كانت إمبراطورية الأزتيك من بين أقوى الحضارات في نصف الكرة الغربي. ومع ذلك، في غضون بضع سنوات، سقطت هذه الأمة الشاسعة التي كان عدد سكانها حوالي 5 ملايين نسمة في يد قوة صغيرة قوامها حوالي 500 جندي إسباني بقيادة الفاتح هيرنان كورتيس. كيف حدث ذلك؟ كان كورتيس قد علم بمعتقد أزتيكي قديم—مفاده أن إلهًا أسطوريًا ذو ريش يُدعى كيتزالكواتل سيعود يومًا ما من الشرق. وعندما ظهرت السفن الإسبانية قبالة سواحل المكسيك عام 1519، تساءل العديد من السكان الأصليين عما إذا كانت تلك النبوءة تتحقق. وبحلول الوقت الذي أدركوا فيه النوايا الحقيقية للإسبان، كانت إمبراطوريتهم قد أصبحت بالفعل على وشك السقوط. فقد أثبتت نبوءة أسطورية، تم استغلالها بمهارة، أنها أكثر تدميرًا من أي سلاح.

*****

أعتقد أن الشيطان سيستخدم قريبًا نفس الاستراتيجية التي استخدمها كورتيس ضد الأزتيك.

في المستقبل القريب، وفقًا للكتاب المقدس، سيحاول أن ينتحل شخصية يسوع المسيح ويزيف عودته إلى الأرض. ولكن لإنجاح هذا الخداع، يحتاج إلى أن يتبنى المسيحيون صورة مشوهة عن الشكل الحقيقي للعودة الثانية.

وهنا تظهر العقيدة المعروفة باسم الاختطاف السري.

وهي تفسير جديد نسبياً، وقد أصبح أحد أكثر التعاليم قبولًا في المسيحية الإنجيلية، حيث ساهمت روايات وأفلام مثل سلسلة «الذين تُركوا» في نشره. ويتمثل ادعاءه الأساسي في أن المسيحيين المؤمنين سيختفون فجأة وبصمت من على وجه الأرض، لكن الحياة ستستمر خلال فترة ضيق مدتها سبع سنوات قبل عودة المسيح العلنية.

يبدو هذا مريحًا ويبعث على الطمأنينة. لكنه ليس كتابيًّا.

عندما سأل التلاميذ يسوع عن علامات عودته، كان أول ما قاله: «احذروا أن يخدعكم أحد» (متى 24:4). هذا التحذير يجب أن يأتي في مقدمة أي نقاش حول المجيء الثاني. يقدم لنا الكتاب المقدس ثروة من التفاصيل حول كيفية عودته — ليس لإشباع الفضول، بل حتى لا ينخدع أحد بمقلد.

مع أخذ ذلك في الاعتبار، إليكم سبعة أسباب تجعل «الاختطاف السري» لا يتوافق مع الكتاب المقدس.

1. كل عين ستراه

تأتي كلمة «الاختطاف» (rapture) من كلمة لاتينية تعني «أن يُرفع أو يُحمل بعيدًا»، وبهذا المعنى، نعم، سيكون هناك اختطاف. عندما يعود يسوع، سيُرفع الأبرار لملاقاته في الهواء (1 تسالونيكي 4:17).

ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس لا يؤيد فكرة أن هذا الحدث سيكون هادئًا أو محليًا أو غير مرئي لبقية العالم:

ها هو آتٍ مع السحاب، وكل عين ستراه، حتى أولئك الذين طعنوه. وستنوح عليه جميع قبائل الأرض (رؤيا 1:7، التأكيد مضاف).

عبارة «كل عين» لا تترك مجالاً لظهور خاص، أليس كذلك؟ هذا ليس حدثاً إقليمياً ولا خبراً تنقله شبكة إخبارية محلية. إنه ظهور عالمي ومتزامن. وسيكون من المستحيل تجاهل حجمه. وصف يسوع الأمر بهذه الطريقة:

لأنه كما يأتي البرق من المشرق ويومض إلى المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان (متى 24:27).

البرق لا يمر بهدوء. ولا يظهر فقط لمجموعة مختارة من الناس. بل يشق السماء من الأفق إلى الأفق. اختار يسوع تلك الصورة لوصف عودته — ومضة مرئية في جميع أنحاء العالم.

وقد عززت الملائكة التي ظهرت للتلاميذ عند صعود يسوع هذه الفكرة. فبينما كان يسوع يُرفع إلى السحاب، قالوا: «يا رجال الجليل، لماذا تقفون تنظرون إلى السماء؟ هذا يسوع نفسه، الذي رُفع منكم إلى السماء، سيأتي بنفس الطريقة التي رأيتموه يذهب بها إلى السماء» (أعمال الرسل 1:11).

لقد رحل يسوع بشكل مرئي. وسوف يعود بشكل مرئي. لقد رحل في السحاب. وسيأتي في السحاب. كان حقيقيًّا عندما رحل؛ وسيكون حقيقيًّا عندما يعود. إنها نفس الحقيقة المادية.

الاختطاف السري يتطلب أن تكون عودة المسيح مخفية عن معظم البشرية. لكن كيف يتوافق ذلك مع «كل عين ستراه»؟ لا يمكن أن تتعايش هاتان الفكرتان في نفس العقيدة اللاهوتية.

2. أعظم حدث في تاريخ البشرية

لا يكتفي الكتاب المقدس بإخبارنا أن الناس سيرون مجيء يسوع فحسب؛ بل يصفه أيضًا بأنه حدث صوتي مذهل. لن ينام أحد أثناء المجيء الثاني:

لأن الرب نفسه سينزل من السماء بصيحة، بصوت رئيس الملائكة، وببوق الله. وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. ثم نحن الأحياء الباقون سنُختطف معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء (1 تسالونيكي 4:16، 17).

هذه ليست موسيقى تصويرية لحدث هادئ. كما يصف العهد القديم أحداثاً إلهية مماثلة بعبارات مدوية بنفس القدر:

• «سيزأر الرب من الأعالي، ويرفع صوته من مسكنه المقدس؛ سيزأر بقوة ضد قطيعه» (إرميا 25:30).

• «إلهنا سيأتي ولن يصمت؛ نار ستلتهم أمامه، وستكون عاصفة شديدة من حوله» (مزمور 50:3).

إن إله المجيء الثاني لا يعود إلى الأرض على أطراف أصابعه.

كما تعود صورة البوق إلى جبل سيناء، عندما أعطى الله موسى الوصايا العشر. قبل أن يصعد موسى الجبل، تجمع بنو إسرائيل عند سفحه لسماع كلام الله، وما واجهوه أرعبهم:

ثم حدث في اليوم الثالث، في الصباح، أن كانت هناك رعد وبرق، وسحابة كثيفة على الجبل؛ وكان صوت البوق عالياً جداً، لدرجة أن جميع الشعب الذين كانوا في المخيم ارتجفوا (خروج 19:16).

تخبرنا الكتب المقدسة أن تلك البوق نفسه سيُنفخ عندما ينزل يسوع من السماء. سيتجمع المخلّصون استجابةً له؛ وسيهرب الأشرار منه — لكن لن تفوته روح واحدة على وجه الأرض.

تتطلب نظرية «الاختطاف السري» مجيئًا للمسيح بهدوء وبدون ضجة. أما الكتاب المقدس فيصف المسيح بأن عودته ستكون اللحظة الأكثر صدى في التاريخ.

3. لا توجد فرصة ثانية

أحد الجوانب الأكثر جاذبية في نظرية «الاختطاف السري» هو الفكرة المطمئنة التي تقول إنه حتى لو فاتك الاختطاف، فسيكون أمامك سبع سنوات أخرى لتصحيح علاقتك مع يسوع. يبدو هذا رحيمًا، لكنه يتعارض بشكل مباشر مع ما تعلمه الكتب المقدسة عن نهائية عودة المسيح:

فإن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وعندئذٍ سيكافئ كل واحد حسب أعماله (متى 16:27؛ انظر أيضًا رؤيا 22:12).

لاحظ أن مكافأته تكون معه عندما يأتي. ويؤكد كاتب رسالة العبرانيين على إلحاح الأمر قائلاً: «اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم” (4:7) — وليس أثناء ضيق مستقبلي. الفرصة المتاحة لاتخاذ القرار هي اللحظة الحالية، ولا تشير الكتاب المقدس أبدًا إلى أن هذه الفرصة ستظل مفتوحة بعد المجيء الثاني.

وهذا يتوافق مع إحدى أمثال يسوع الأكثر إثارة للتأمل: العشر عذارى في متى 25. خمس منهن كن مستعدات عندما وصل العريس؛ وخمس لم يكنّ كذلك. وعندما عادت الخمس غير المستعدات وطرقن الباب، كان الباب مغلقاً. لم يكن هناك تمديد، ولا فرصة ثانية. واختتم يسوع قائلاً: «فاسهروا إذن، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان» (الآية 13). والغرض من هذا التحذير ليس إثارة قلقكم؛ بل إعدادكم.

رحمة الله واسعة، وصبره طويل، لكن الكتاب المقدس لا يصور أبدًا عودة المسيح على أنها بداية فرصة أخرى. بل يصورها على أنها الخاتمة النهائية لهذه الحياة.

4. مفاجئ، وليس سريًا

من بين جميع الآيات الكتابية المستخدمة لدعم نظرية «الاختطاف السري»، فإن 2 بطرس 3:10 هي الأكثر إقناعًا. وتسير الحجة على النحو التالي: وصف يسوع عودته بأنه سيأتي «كاللص في الليل»، وبما أن اللصوص يعملون بهدوء ودون أن يراهم أحد، فلا بد أن يكون الاختطاف أيضًا هادئًا وغير مرئي.

يبدو هذا منطقيًا ظاهريًّا، لكنه ينهار فور قراءة المقطع كاملاً: «أما يوم الرب فسيأتي كاللص في الليل، حيث تزول السماوات بضجيج عظيم، وتذوب العناصر بحرارة شديدة؛ وستحترق الأرض والأعمال التي فيها.»

النصف الأول من هذه الآية هو ما ستسمعه يُستشهد به من منابر «الاختطاف السري». أما النصف الثاني فيُحذف دائمًا تقريبًا. لماذا؟ لأن بطرس لا يصف اختفاءً هادئًا. إنه يصف انحلالًا كارثيًّا. صورة «اللص» موجودة، نعم، لكن الجحيم موجود أيضًا.

إذن، ماذا تعني صورة «اللص» في الواقع؟ لقد أوضحها يسوع بنفسه:

لو كان سيد البيت يعلم في أي ساعة سيأتي اللص، لكان سهر ولم يسمح باقتحام بيته. لذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين، لأن ابن الإنسان سيأتي في ساعة لا تتوقعونها (لوقا 12:39، 40).

إن يسوع يركز هنا على عنصر المفاجأة، وليس على التسلل. فاللص لا يعلن عن وصوله. بل يأتي في اللحظة التي لا تتوقعونها على الإطلاق. وهذا ما يلفت يسوع الانتباه إليه: سيُفاجأ الأشرار على حين غرة.

لنقارن هذا بما يقوله بولس: «أما أنتم أيها الإخوة، فأنتم لستم في الظلمة، حتى يفاجئكم ذلك اليوم كاللص» (1 تسالونيكي 5:4). ما يقصده بولس هو أن المسيحيين، الذين يجب أن يكونوا يقظين ومستعدين، لن يُفاجئوا كما سيُفاجأ الأشرار. إن استعارة اللص لا تشير بأي شكل إلى أن الحدث سيكون غير مرئي أو صامتًا. في الواقع، كما رأينا سابقًا، في هذا الكتاب نفسه، يخبرنا بولس أن المسيح سينزل بصيحة وببوق الله.

اللص في الليل يأتي على غرة. وسيكون المجيء الثاني بالتأكيد غير متوقع بالنسبة لأولئك الذين لا يسهرون. لكن «غير متوقع» و«سري» هما أمران مختلفان، وقد أدى الخلط بينهما إلى قيام ملايين المسيحيين ببناء عقيدة على استعارة أسيء فهمها.

5. مصيران

إذا كان «اللص في الليل» هو المقطع الأكثر إساءة اقتباسه في الجدل حول «الاختطاف السري»، فإن لوقا 17:34–36 يأتي في المرتبة الثانية مباشرةً:

أقول لكم: في تلك الليلة سيكون هناك رجلان في سرير واحد: أحدهما سيُؤخذ والآخر سيُترك. وستكون امرأتان تطحنان معًا: إحداهما ستُؤخذ والأخرى ستُترك. وسيكون رجلان في الحقل: أحدهما يؤخذ والآخر يُترك.

يُفسر منظرو «الاختطاف» هذا النص على أنه وصف لاختفاء المسيحيين فجأة بينما يستمر بقية العالم في حياته — اختفاء الطيارين من مقصورات القيادة، والسائقين من سياراتهم، والمؤمنين من أسرتهم. إنها صورة درامية، لكنها أيضًا قراءة خاطئة لما كان يقوله يسوع.

فكما ترون، كان يسوع بارعًا في اللغة الرمزية، وكل صورة من هذه الصور الثلاث تحمل معنىً كان جمهوره اليهودي في القرن الأول الميلادي سيتعرف عليه.

• الرجلان في سرير واحد: في الكتاب المقدس، يُستخدم النوم كرمز للموت. عندما مات لعازار، قال يسوع: «صديقنا لعازار نائم، لكنني ذاهب لأوقظه» — ثم أوضح قائلاً: «لعازار قد مات» (يوحنا 11:11، 14). إذن، يشير السرير إلى القيامة. في اليوم الأخير، ستُخرج القبور المخلّصين والضالين على حد سواء. سيكون اثنان قد ناما في الموت؛ أحدهما سيُبعث إلى الحياة الأبدية، والآخر إلى الدينونة.

• المرأتان اللتان تطحنان: في النبوءة الكتابية، تمثل المرأة جماعة دينية (إرميا 6:2). والحبوب تمثل كلمة الله. تصور المرأتان اللتان تطحنان جنبًا إلى جنب نوعين من الكنائس تقومان بعمل متشابه ظاهريًّا، وكلاهما يبدو أنه ينشر الإنجيل، لكن واحدة فقط هي التي تمتلك الحق. وعندما يعود المسيح، ستنفصل الكنيسة الأمينة عن الكنيسة المزيفة في النهاية.

• الرجلان في الحقل: حدد يسوع معنى «الحقل» في موضع آخر: «الحقل هو العالم» (متى 13:38). عاملان يعملان جنبًا إلى جنب في العالم — مبشرون، قساوسة، معلمون — أحدهما صادق، والآخر كاذب. حذر يسوع من أن كثيرين سيأتون إليه في ذلك اليوم قائلين: «يا رب، يا رب، ألم نتنبأ باسمك؟» ليُجابوا: «لم أعرفكم قط؛ ابتعدوا عني» (متى 7:22، 23).

في كل صورة، يوضح يسوع نفس النقطة البسيطة التي تدعو إلى التأمل: في نهاية الزمان، ستنقسم البشرية كلها إلى مجموعتين — المخلّصون والضالون. جنبًا إلى جنب في الحياة، ومنفصلون إلى الأبد عند مجيئه. إن معنى «أحدهم يؤخذ والآخر يترك» يتعلق بأحد المصيرين النهائيين، وليس مخططًا لاختفاء جماعي صامت.

6. الضيق

من بين جميع ركائز نظرية «الاختطاف السري»، تُعد هذه الركيزة الأكثر هشاشة. يعود مفهوم فترة الضيق التي تدوم سبع سنوات، والتي يحصل خلالها أولئك الذين فاتتهم عملية الاختطاف على فرصة ثانية للخلاص، إلى نبوءة السبعين أسبوعًا التي أوردها الملاك جبرائيل في دانيال 9:24–27.

يأخذ منظرو نظرية «الاختطاف السري» الأسبوع الأخير من تلك النبوءة — الأسبوع السبعين، الذي يمثل سبع سنوات — ويفصلونه عن الأسابيع الـ69 السابقة، ثم ينقلونه إلى نهاية الزمان. ويزعمون أن تلك السنوات السبع هي فترة الضيق التي تلي «الاختطاف السري».

لكن إذا قرأنا النبوءة في سياقها الكامل، فإن هذا التفسير ينهار. فقد قال جبرائيل لدانيال: «سبعون أسبوعًا قد حُددت لشعبك ولمدينتك المقدسة» (دانيال 9:24). تتعلق النبوءة بإسرائيل والقدس. إنه خط زمني موحد ومتواصل — 70 أسبوعًا متتاليًا، وليس 69 أسبوعًا تليها فجوة غامضة تمتد لآلاف السنين قبل أن يحل الأسبوع السبعون.

تشير النصف الأول من تلك الأسبوع الأخير إلى يسوع. فهي تصف فترة مدتها ثلاث سنوات ونصف يتم خلالها تأكيد العهد، وهو ما يتوافق مع خدمة المسيح. وتنتهي هذه النبوءة بهذه الكلمات: «فيُبطِل الذبائح والتقدّمات» (دانيال 9:27). هذا ليس مسيحًا دجالًا مستقبليًّا يلغي طقوس الهيكل. هذا هو يسوع، حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1:29)، الذي أكمل نظام الذبائح برمته بموته على الصليب. وقد انشق حجاب الهيكل إلى نصفين لحظة موته. وقد أدت الذبائح الحيوانية الغرض منها.

تغطي النصف الثاني من تلك الأسبوع الأخير السنوات الثلاث ونصف التي تلت القيامة، وهي فترة خدمة الرسل لإسرائيل، والتي انتهت برجم استفانوس وتحوّل الإنجيل بعد ذلك نحو عالم الأمم. الأسبوع السبعون ليس حدثًا مستقبليًّا. بل قد تم تحقيقه بالفعل.

لا يمكن بناء العقيدة السليمة على آية واحدة معزولة. بل يجب أن ترتكز على الشهادة المتسقة لعدة مقاطع في الكتاب المقدس. فالعقائد مثل الخلاص، ومحبة الله، والقيامة، ورجوع المسيح، متشابكة عبر عشرات الكتب. أما المحنة التي تدوم سبع سنوات، على النقيض من ذلك، فتستند بالكامل إلى مقطع واحد لا يصف، عند قراءته في سياقه، ما يدعيه منظرو «الاختطاف السري».

7. خلال فترة الضيق

هناك مشكلة عملية أعمق تتعلق بتفسير «الاختطاف السري»: فهي لا تستند إلى أي سابقة. ففكرة أن الله ينقل شعبه من الأرض قبل فترة من الضيق الشديد تتعارض مع كل الروايات الرئيسية في الكتاب المقدس تقريبًا حول كيفية عمل الله.

عندما حلت الضربات العشر الكبرى على مصر، لم ينقل الله بني إسرائيل إلى كنعان مسبقًا. بل أبقاهم في مصر وأنقذهم من خلال تلك الضربات. وبالمثل، سينقذ الله شعبه من خلال الضربات السبع الأخيرة المذكورة في سفر الرؤيا. وعندما أُلقي شدرخ وميشخ وعبدنغو في أتون نبوخذ نصر، لم يمنعهم الله من أن يُلقوا فيه. بل التقى بهم داخل اللهب. وعندما واجه نوح هلاك العالم، لم ينقله الله إلى بر الأمان قبل أن يأتي الطوفان. بل أنقذه من خلاله على متن الفلك.

النمط واضح لا لبس فيه: أسلوب الله ليس الإنقاذ؛ بل الحفظ: ««عندما تعبر المياه، سأكون معك؛ وعندما تعبر الأنهار، لن تغمرك. وعندما تمشي في النار، لن تحترق، ولن تحرقك اللهب» (إشعياء 43: 2).

تحاول نظرية «الاختطاف السري» أن توفر للمسيحيين أمانًا زائفًا — فرصة ثانية أو وسيلة للخروج من القصة أثناء الاختبار الأعظم. لكن هذا ليس إله الكتاب المقدس. إنه «إيمانويل»، الله معنا، مهما كانت المحنة التي تنتظرنا. «أما من يصمد حتى النهاية، فهذا يخلص» (متى 24:13).

المخاطر كبيرة

لقد أساء شعب الله فهم نبوءات المجيء الأول للمسيح، وكان الكثيرون غير مستعدين بل ورفضوا يسوع لأنه لم يأتِ كما توقعوا. والشيطان يفعل الآن الشيء نفسه مرة أخرى فيما يتعلق بمجيء المسيح الثاني. لقد كان الشيطان يصقل فن الخداع على مدى آلاف السنين، و«الاختطاف السري» هو إحدى استراتيجياته الأكثر فعالية. فهو لا يطلب من المسيحيين التخلي عن إيمانهم؛ بل يطلب منهم التمسك بصورة مشوهة عن كيفية انتهاء القصة. ويحذر الكتاب المقدس من أن هذا التشويه قد يكون قاتلاً.

الخداع الذي حذر منه يسوع في متى 24:24 لن يكون فجًّا أو كاذبًا بشكل واضح. بل سيكون متطوَّرًا ومقنعًا، ويبدو ظاهريًّا أنه مستمد من الكتاب المقدس. سيبدو وكأنه الحقيقة نفسها.

الترياق هو الاستعداد. لقد أعطانا الله كل ما نحتاجه للتعرف على المجيء الثاني الحقيقي. سيكون مرئيًا لكل عين على الأرض. وسيصاحبه أصوات تهز السماوات. وسيجلب الدينونة دون أي تأجيل. وعندما يأتي، سيُرفع الأبرار لملاقاته في الهواء، في لحظة رائعة ولا لبس فيها بحيث لا يمكن لأي مزيف أن يقترب منها.

تطلب منك «الاختطاف السري» أن تنتظر مسيحًا يتسلل بهدوء. أما الكتاب المقدس فيطلب منك أن تنتظر مسيحًا يشق السماء. اعرف الفرق، ولن تُخدع.

قم بتنزيل مجلة «إنسايد ريبورت» اليوم!