مقدمة

على الرغم من أن سفر العبرانيين قد تم تجاهله إلى حد كبير من قبل العلماء المسيحيين والعلمانيين على حد سواء، إلا أنه يحتوي على بعض أهم التعاليم الأساسية في الكتاب المقدس. الموضوعات الروحية التي نادراً ما يذكرها كتّاب آخرون قد شرحها مؤلف سفر العبرانيين شرحاً كاملاً، ولعل سبب إهماله العام هو أمران. أولاً، أنه يعتمد بشدة على صور العهد القديم وتصنيفاته. يبدو أن العديد من المسيحيين المعاصرين يشعرون أنه لا يتناسب مع نبرة الحرية الإنجيلية التي وردت في رسائل بولس الأخرى، وثانيًا، قد يكون السبب الثاني هو أن الكتاب قد يكون منبوذًا لأنه يحتوي على بعض العبارات الواضحة جدًا التي يبدو أنها تتعارض مع المواقف التي يتبناها غالبية المسيحيين البروتستانت. ثلاثة من هذه المجالات المثيرة للجدل منسوجة في جميع أنحاء سفر العبرانيين. على الرغم من أنها قد تبدو للوهلة الأولى أنها غير مرتبطة ببعضها البعض تمامًا، إلا أن هذه الموضوعات الثلاثة مرتبطة ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا. إن طبيعة بشرية المسيح، وعمل يسوع الكهنوتي السامي في الأقداس السماوية، وموضوع الكمال هي مواضيع مترابطة للحقيقة في سفر العبرانيين؛ فالفصلان الأولان مخصصان بشكل عام لمكانة وطبيعة المسيح قبل تجسده وبعده. ويبدأ الفصل الثالث بالحديث عن دور يسوع كرئيس كهنة حقيقي على النقيض من الخدمة الأرضية للكهنة البشر. ويستمر هذا الموضوع خلال الأصحاحات العشرة التالية، وفي تلك الأصحاحات يُستخدم مصطلح “الكامل” أو أشكاله تسع مرات، والآن دعونا نحاول أن نكتشف كيف أن هذه الخيوط الثلاثة الرئيسية للعقيدة – طبيعة المسيح البشرية، وكهنوته، وكمال شعب الله – هي في الحقيقة جزء من نفس الحقيقة العظيمة، وقد احتار كثير من العلماء في تفسير بولس المطول في الأصحاح الثاني عن افتراض المسيح الكامل لطبيعة الإنسان الساقطة. إنه يدلي بتصريحات لا لبس فيها تتجاوز أي وصف آخر موحى به للتجسد. تخبرنا الآية 11 أن “الْمُقَدِّسُ وَالْمُقَدَّسُونَ كُلُّهُمْ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّهُ لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً”. بعبارة أخرى، اتخذ المسيح نفس نوع الجسد الذي كان لإخوته البشر. فالمقدّس (المسيح) والمقدّسون (الإنسان) جميعهم من طبيعة جسدية واحدة، ويمكن أن يُدعَوا إخوة بحق. يتم توسيع هذه النقطة في الآية التالية، “لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الأَوْلاَدَ شُرَكَاءُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ أَخَذَ هُوَ أَيْضًا أَيْضًا شَرِيكًا فِي ذَلِكَ”. الآية 14. ثم يأتي البيان الأقوى على الإطلاق، والذي لا يمكن أن يصدر إلا من شخص يتكلم بإلهام مباشر من الله، “فَلِذَلِكَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَ إِخْوَتِهِ لِيَكُونَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ رَحِيمًا أَمِينًا”. الآية ١٧، يتجرأ بولس على القول بأنه كان من الواجب على يسوع أن يصير من خلال هذه الولادة الجسدية مثل العائلة البشرية التي جاء ليخلصها. لا شك أن مثل هذه الجرأة كانت متجذرة في تأكيده التام على أنه كان يضع فكر الله ذاته، لاحظوا كيف أن الأساس قد وُضع للفصول التالية. هنا نجد الأساس المنطقي اللاهوتي لكهنوت المسيح السامي في المقدس السماوي. كان عليه أن يكون إنساناً لكي يكون “رئيس كهنة رحيم وأمين”. كان عليه بالضرورة أن يمر بتجاربنا لكي يمثلنا بشكل صحيح أمام الآب. “لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَأَثَّرَ بِضَعَفَاتِنَا، بَلْ كَانَ مُجَرَّباً فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَنَا، وَلَكِنْ بِلاَ خَطِيَّةٍ”. عبرانيين 4:15 هناك البعض الذين ينكرون أن طبيعة يسوع المقدسة يمكن أن تُجرَّب بأي من إغراءات أو استفزازات هذا العالم. فليتذكر هؤلاء أن يسوع قد أخلى نفسه من صورته الإلهية عندما جاء بين الناس. ليس هناك شك في عدم خطيته الكاملة، ولكنه لم يأخذ على نفسه “طَبِيعَةَ الْمَلاَئِكَةِ، بَلْ أَخَذَ عَلَيْهِ نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ”. عبرانيين 2: 16، هل يمكن أن تكون تلك الطبيعة مجربة؟ بالطبع يمكن. نحن نعرف ذلك لأن لدينا تلك الطبيعة أيضًا. نحن لا نستطيع ولا نجرؤ أن نبحث في الأسرار التي لم تُكشف، ولكن يمكننا أن نكون متأكدين من تلك الأشياء التي كُشفت. لقد جُرِّبَ في نفس النقاط التي نصارع فيها ضد الشرير، وكشريك في لحمنا ودمنا، لم يكن غريبًا عن الأحزان والتجارب وخيبات الأمل التي تصيب حياتنا عادة. لم يستخدم قوته الإلهية بأي شكل من الأشكال للتهرب من عيوب الطبيعة البشرية. ومع ذلك، لم يخطئ ولو بفكرة، فهل كانت خبرته الخالية من الخطية تفصله عنا إلى درجة أننا لا نستطيع أن نأمل أبدًا أن ننتصر على الخطية بنفس القدر؟ لا، هناك الكثير من التأكيدات في الكتاب المقدس بأننا قد نغلب كما غلب هو. يمكننا أن نمتلك “فكر المسيح” (فيلبي ٢: ٥)، وأن نمتلئ “من كل ملء الله” (أفسس ٣: ١٩)، وأن نشترك في طبيعة المسيح الإلهية (٢ بطرس ١: ٤)، فالنفور النقي والمقدس من الخطيئة الذي كان في ربنا المبارك منذ لحظة ميلاده يمكن أن يختبره كل مسيحي مهتدٍ مملوء بالروح من خلال الإيمان بالله. اعترف يسوع مرارًا وتكرارًا باعتماده الكامل على الآب في كل ما قاله وكل ما فعله. لقد حصر نفسه عمدًا في الأعمال التي أصبحت ممكنة بالصلاة والإيمان والاستسلام، وهي أمور مفتوحة أيضًا لكل واحد منا.

يسوع – رئيس الكهنة الحقيقي

كانت هذه الخطة الكاملة للانتصار على الخطيئة جزءًا لا يتجزأ من خدمة يسوع الكهنوتية الجميلة التي يشرع بولس الآن في وصفها. ولأنه يتعامل مع المسيحيين اليهود الذين وثقوا كلياً في طقوس العهد القديم للخلاص، يختار بولس الآن أن يستخدم تلك الاحتفالات المعروفة جداً ليؤسس “الطريق الجديد والحي” للخلاص من خلال المسيح. يستعرض بصبر الوصفة المألوفة لاختيار وتكريس الرجال للكهنوت اللاوي. وبتفصيل مطول جدًا، يوجز بالتفصيل خدمات خيمة الاجتماع التي كان يُرش فيها دم الحيوانات في المكان المقدس لعمل سجل للخطية. حتى الأثاث في كلتا الشقتين من المقدس الأرضي موصوف (عبرانيين ٩: ١-٥). يذكّر بولس قرّاءه بأن موسى قد نسخه من النمط الذي أُري له في الجبل (عبرانيين ٨: ٥). والآن نأتي إلى عبرانيين ٩ و١٠ حيث يتم رسم أشدّ أوجه التشابه بين النوع والنموذج المضاد. هنا يمكننا أن نرى بوضوح لماذا اهتم بولس كثيراً بتفاصيل خيمة الاجتماع في البرية. كل ما كان يفعله الكهنة في الأماكن المقدسة والأكثر قداسة في المقدس الأرضي كان مجرد ظل يشير إلى ما سيفعله المسيح كرئيس الكهنة الحقيقي في المقدس السماوي. قال بولس: “لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ الْمَوْضُوعُ عَنْ يَمِينِ عَرْشِ الْجَلاَلِ فِي السَّمَاوَاتِ، خَادِمُ الْقُدْسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ”. عبرانيين ٨: ١، ٢. ثم تستعرض الآيات العشر الأولى من عبرانيين ٩ الخدمة اليومية التي كان يقوم بها الكهنة العاديون في الشقة الأولى، والعمل الخاص والرائع الذي يقوم به رئيس الكهنة في يوم الكفارة في المكان الأقدس. يركز بولس اهتماماً خاصاً على هذه النقطة من الشقة الثانية. “أَمَّا فِي الثَّانِيَةِ فَكَانَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ يَدْخُلُ وَحْدَهُ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً فِي كُلِّ سَنَةٍ لاَ بِدُونِ دَمٍ يُقَدِّمُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ أَخْطَاءِ الشَّعْبِ: وَالرُّوحُ الْقُدُسُ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الطَّرِيقَ إِلَى أَقْدَسِ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُظْهِرَ بَعْدُ مَا دَامَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ قَائِماً”. عبرانيين ٩: ٧، ٨. هنا يظهر شيء مهم جداً. لقد أُعلن أن الروح القدس يستخدم فرائض المقدس القديم ليعلّم شيئاً عن الذي في السماء. كما شهد الروح أيضاً أن الطريق إلى المقدس السماوي لن يُفتح إلا بعد أن يكون المقدس الأرضي قد أتم مهمته المعينة. تأمل في هذا السؤال: لماذا يصرف الكاتب وقتًا طويلاً في تحديد العمل الخاص للكهنة في شقتي خيمة الاجتماع على الأرض؟ ولماذا يؤكد رسمياً أن الروح القدس يعلّم شيئاً خاصاً بهذه الخدمة ذات المرحلتين؟ لأنه في الحال يبدأ بولس في وصف نفس العمل ذي الشقتين الذي سيقوم به يسوع في المقدس السماوي. “لاَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُولٍ، بَلْ بِدَمِهِ دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الْقُدْسِ، وَنَالَ لَنَا فِدَاءً أَبَدِيًّا”. عبرانيين ٩: ١٢. إن كلمة “المكان المقدس” مترجمة من التعبير اليوناني “تا هاجيا”، وهي صيغة جمع تعني “الأماكن المقدسة”. لذلك، فإن بولس يقول حرفيًا أن يسوع سيأخذ دمه ويدخل كلا الشقتين (الأماكن المقدسة) في خيمة الاجتماع الحقيقية في السماء ليبدأ الخدمة نيابة عنا. ونفس صيغة الجمع مستخدمة في عبرانيين ٩: ٢٤ “لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى الأَمَاكِنِ الْمُقَدَّسَةِ (تا هاجيا) الْمَصْنُوعَةِ بِالأَيْدِي، الَّتِي هِيَ تَمَاثِيلُ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ نَفْسِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ فِي حَضْرَةِ اللهِ لأَجْلِنَا”.

شقتان في الجنة

لقد جعل البعض الأمر يبدو أن المقدس الأصلي العظيم في السماوات لم يكن له شقتان منفصلتان كما هو واضح في نسخة الظل التي صنعها موسى. إذا كان هذا صحيحًا، فإن موسى كان عاصيًا لوصية الله المحددة التي أعيد ذكرها بوضوح في عبرانيين 8:5. “لأَنَّهُ قَالَ: “اُنْظُرْ، اُنْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ النَّمَطِ الْمَرْئِيِّ لَكَ فِي الْجَبَلِ”. إن كان موسى قد أضاف أي إضافة على ما أُري له في الجبل، فلا يمكن أن يكون قد صنع كل شيء بحسب النمط حقاً، علاوة على ذلك، كان بولس يضلل قراءه بتأكيده المستمر على أن يسوع هو الكاهن الخادم في الأماكن المقدسة في السماء وليس فقط مكاناً مقدساً واحداً، إذ تحدث عن المسيح بأنه “خادماً للقدس، وخادم المسكن الحقيقي الذي نصبه الرب وليس الإنسان”. عبرانيين 8:2. كلمة “قدس” في هذا النص هي نفس صيغة الجمع “تا هاجيا”، أي الأماكن المقدسة. وهذا يثبت أنه كان لا بد من وجود مكان مقدس ومكان أقدس في الهيكل في الأعلى، فلو لم تكن خدمة المسيح تتضمن عملاً في كلا المكانين، فلماذا تكلف بولس كل هذا العناء في وصف خدمات وأثاث كلا المكانين قبل أن يطبقهما على عمل يسوع في المقدس السماوي؟ لا أحد ينكر أن أولئك الكهنة الأرضيين كانوا يرمزون إلى المسيح، وأن خيمة الاجتماع الأرضية ذات الشقتين كانت ترمز إلى المقدس السماوي. حيثما يوجد ظل، لا بد أن يكون هناك جوهر يلقي بظله. وكدليل أخير على أن المقدس السماوي له نفس الفصل بين الغرف كما في الأرضي، اقرأ وصف يوحنا ليسوع “فِي وَسَطِ السَّبْعَةِ الْمَنَائِرِ”. رؤيا 1: 13. وهذا يؤكد وصف بولس في عبرانيين 9:2 “لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ خَيْمَةٌ مَصْنُوعَةٌ، الأُولَى الَّتِي فِيهَا الْمَنَارَةُ وَالْمَائِدَةُ وَالْخُبْزُ”. لقد رأى يوحنا ابن الإنسان في الشقة الأولى من الهيكل في السماء، حيث كانت الشمعدانات دائماً، كما وصف يوحنا أيضاً “سَبْعَةَ مَصَابِيحَ نَارٍ مُتَّقِدَةً أَمَامَ الْعَرْشِ” في رؤيا ٤: ٥. ثم بعد بضع آيات أخرى رأى “حَمَلًا كَمَا ذُبِحَ” “فِي وَسَطِ الْعَرْشِ”. رؤيا 5: 6. هنا مرة أخرى يوجد يسوع في الشقة الأولى من المكان المقدس السماوي حيث يوجد عرش أيضاً. نضيف المزيد من المعلومات في رؤيا ٨: ٢ حيث شوهد ملاك واقف عند “مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ” وهو يقدم البخور في مبخرة ذهبية. وهذا يحدد القطعة الأخيرة من الأثاث التي كانت تقف في الشقة الأولى، أو المكان المقدس، أما بالنسبة للمكان الأقدس في السماء، فاقرأ كلمات يوحنا في رؤيا ١١: ١٩، “وَكَانَ هَيْكَلُ اللهِ مَفْتُوحًا فِي السَّمَاءِ، وَكَانَ هُنَاكَ تَابُوتُ عَهْدِهِ فِي هَيْكَلِهِ”. من المؤكد أن هذا يقدم الدليل القاطع على أن النموذج الدنيوي كان له شقتان أيضاً. المكان الأقدس كان يحتوي على التابوت المقدس حيث كانت الوصايا العشر (عبرانيين ٩: ٤).

الحرم السماوي يحتاج إلى التطهير

نحن الآن أمام واحد من أكثر الأشياء المدهشة عن كهنوت المسيح السماوي. لقد قيل لنا لماذا سيأخذ دمه إلى حضرة الله من أجلنا. “كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تُطَهَّرَ أَنْمَاطُ الأَشْيَاءِ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ بِهَذِهِ، وَأَمَّا السَّمَاوِيَّاتُ نَفْسُهَا فَبِقَرَابِينَ أَفْضَلَ مِنْهَا. لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى الأَقْدَاسِ الْمَصْنُوعَةِ بِالأَيْدِي، الَّتِي هِيَ أَنْمَاطُ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاوَاتِ نَفْسِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ فِي حَضْرَةِ اللهِ لأَجْلِنَا”. عبرانيين ٩: ٢٢-٢٤. هنا نحن متأكدون أنه كما كان المقدس الأرضي بحاجة إلى التطهير، كذلك السماوي أيضاً بحاجة إلى التطهير أو التطهير. يقول بولس العبارة المدهشة أنه “كَانَ… ضَرُورِيًّا” أن تتطهر الأنماط التي في السماويات. هذا التفسير عن خدمة المسيح بدمه لتطهير المقدس السماوي لا يمكن فهمه إلا عندما نعرف كيف تنجس المقدس في المقام الأول. يبدو غريباً جداً في الواقع أن يكون هناك أي عامل تنجيس في جو السماء الخالي من الخطيئة. لكن الكلمات موجودة ولا يمكننا تجاهلها. هناك شيء ما كان يجب أن يتطهر في السماء، ودم يسوع أنجزه وهو يخدم في المكان الأقدس. نعلم أن ذلك تم في الشقة الثانية بسبب الآية التالية: “وَلَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَاراً كَثِيرَةً كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الْقُدْسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرِينَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَاراً كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَأَمَّا الآنَ فَفِي انْقِضَاءِ الْعَالَمِ ظَهَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً لِيَمْحُوَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ”. عبرانيين ٩: ٢٥، ٢٦. تعلن هذه الكلمات أن المسيح يتمم الآن الظل القديم الذي كان يحدث كل عام في يوم الكفارة في إسرائيل. كان ذلك هو الاحتفال الرسمي المسمى “تطهير المقدس”. لقد كان يشكل واحدة من أهم الخدمات التي كانت تتم في خيمة الاجتماع. وكما يشير بولس في سفر العبرانيين، كان يجب أن يقوم به رئيس الكهنة كل عام. لقد كان اليوم الوحيد في السنة الذي يمكن لأي شخص أن يمر من خلال ذلك الحجاب الذي يفصل المكان المقدس عن الأقداس، وكان رجل واحد فقط يمكنه القيام بذلك – رئيس الكهنة. أعلن بولس أن يسوع لن يحتاج إلى عبور ذلك الحجاب كل عام مثل نظيره الأرضي. لكنه سيفعل ذلك “مرة واحدة فقط في نهاية العالم”. لن يحتاج إلى دم الحيوان، بل إلى دمه هو، ليقوم بالتطهير اللازم.

ما سبب التدنيس؟

لكي نفهم كيف تنجست الأقداس الأرضية والسماوية، يجب أن نعود إلى الأحداث الهامة التي أدت إلى يوم الكفارة. بعد أن عاد موسى من الجبل حيث أُريَ نموذج الأماكن المقدسة في السماء، دعا جميع الحرفيين المهرة من بني إسرائيل لبناء خيمة الاجتماع في البرية حسب المخطط الإلهي. وكان يتألف من شقتين يفصل بينهما حجاب ثقيل، وتبلغ مساحته حوالي خمسة عشر قدمًا في خمسة وأربعين قدمًا. كان المكان المقدس محاطاً بفناء كان فيه مذبح المحرقة والطبقة. في الشقة الأولى، أو المكان المقدس، كانت مائدة خبز الخبز والشمعدان الذهبيان ومذبح البخور. وخلف الحجاب كانت هناك شقة ثانية تُدعى المكان الأقدس، وكانت تحتوي على قطعة أثاث واحدة فقط، وهي تابوت العهد. كان على طرفي التابوت غطاء كروب منحوت من الذهب يحمي كرسي الرحمة في الوسط، الذي كان يمثل حضور الله ذاته. وبينما كان بنو إسرائيل يحملون خيمة الاجتماع المحمولة الخفيفة الوزن عبر البرية وينصبونها في أماكن ترحالهم، كان بنو إسرائيل يأتون بالتقدمات المفروضة للحصول على غفران خطاياهم. كان الآثمون يأتون يوميًا إلى الفناء، ويضعون خروفًا لا عيب فيه على المذبح، ويعترفون بخطاياهم عليه، ويذبحون الحيوان بيدهم. ثم، اعتمادًا على فئة الخاطئ، كان الكاهن إما أن يرش الدم في المكان المقدس، أو يأكل قطعة صغيرة من اللحم. في كلتا الحالتين، يصبح الكاهن حامل الخطية عن الشعب، وفي النهاية تنتقل الخطية من خلال الكاهن إلى داخل المقدس حيث يتم تسجيل الخطية من خلال الدم المرشوش. الرمزية بالطبع واضحة. كان الحمل يمثل يسوع. الخطيئة كانت تعني الموت، وخطايا الشعب المعترف بها نُقلت إلى الحمل البريء. ثم، من خلال الدم، نُقلت خطاياهم إلى خيمة الاجتماع، ولأن سجل الخطية تراكم في المذبح، أمر الله إسرائيل أن يحتفل بخدمة خاصة مهيبة مرة واحدة في السنة تسمى يوم الكفارة. في ذلك الوقت، كان من المقرر أن يُطَهَّر المكان المقدس من دنسه. كان هذا هو الوقت الذي يتم فيه التكفير النهائي عن الخطايا التي تم الاعتراف بها يومًا بعد يوم خلال العام. في الحقيقة، كان يُنظر إليه على أنه يوم الدينونة، وحتى اليهود المعاصرون يعتبرون يوم كيبور أهم يوم في السنة. إذا لم يتم الاعتراف بحلول نهاية ذلك اليوم، يُقطع الشخص من إسرائيل ويُترك بلا أمل. لا عجب إذًا أن الشعب كان يصلي ويصوم مع اقتراب يوم الدينونة هذا في الشهر السابع من كل عام. وبينما كانوا ينتظرون بقلوب صادقة متلهفة بقلوب مخلصة، كان رئيس الكهنة يلقي القرعة على تيسين في الساحة الخارجية. وبعد أن أخذ مبخرة من النار والبخور عبر الحجاب إلى المكان الأقدس، عاد ليأخذ دم ثور من أجل خطاياه ورشّه سبع مرات أمام كرسي الرحمة (لاويين ١٦: ١٤). ثم قتل التيس الذي وقعت عليه القرعة (تيس الرب) ورش دمه في المكان الأقدس أمام كرسي الرحمة. هذا جعل هذا تكفيرًا عن المكان المقدس الذي تدنس، وكذلك عن الشعب الذي اعترف بخطاياه، وبعد أن رش الدم على جميع الأماكن التي كان الدم الذي أصابته الخطيئة اليومية قد تنجس، خرج رئيس الكهنة من المقدس ووضع يديه على رأس التيس الثاني، كبش الفداء. ثم اقتيد ذلك التيس إلى البرية ليهلك وحده (لاويين ١٦: ٢٠-٢٢)، فما الذي تحقق بهذه الخدمة الطقسية الدراماتيكية؟ يقول السجل: “فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْكُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لِيُطَهِّرَكُمْ لِتَطْهُرُوا مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ”. لاويين 16:30. من المهم أن نفهم أنه كان هناك عمل تقديس وتطهير للشعب، بالإضافة إلى محو سجل خطاياهم. الرموز كلها بديهية تمامًا باستثناء كبش الفداء. ما الذي يمثله؟ أرجو أن تضع في اعتبارك أن هذا الاحتفال كان يصور التخلص النهائي من كل الخطايا التي ارتكبت خلال السنة. أولئك الذين اعترفوا بإحضار خروف أصبحوا الآن طاهرين، أما أولئك الذين لم يأتوا في نهاية اليوم فكان عليهم أن يتحملوا خطاياهم ويقطعوا من إسرائيل. لا يمكن لكبش الفداء أن يمثل يسوع، لأنه لا يوجد سفك دم من جانبه. من غيره كان سيتحمل أي مسؤولية عن خطايا كل الشعب؟ واحد فقط. الشيطان، وهو المنشئ العظيم لكل الخطايا، كان سيرتد عليه في النهاية نصيبه من الذنب في كل خطيئة حرض عليها. هذا ما يمثله كبش الفداء. لم يكن له أي دور على الإطلاق في الكفارة. تقول الأسفار المقدسة بوضوح أن رئيس الكهنة قد انتهى من مصالحة الشعب. كانت الكفارة قد اكتملت وتم محو كل ذنب الشعب المعترف به. إن عقاب إبليس عن كل الخطايا التي شارك فيها بمسؤولية أساسية لم يكن عقاباً بديلاً أو تكفيرياً على الإطلاق، إلا بمعنى تكفير القاتل عن خطاياه بإعدامه عنها. بينما كان الرجل يُقاد كبش الفداء ليهلك هلاكاً بائساً في البرية، كان يصور بوضوح الاستئصال النهائي لكل الخطايا من الكون. فمع موت الأشرار، أصلًا وفروعًا، ستُمحى تمامًا الآثار النهائية لعواقب الخطيئة الفظيعة. وهكذا، فإن يوم الكفارة كان يمثل مسبقًا التخلص من الخطيئة من الكون. إن الخطوط النهائية للمسؤولية عن كل الخطيئة ستُقتفى آثارها بلا خطأ إلى الأطراف المذنبة، ويجب أن يدفع شخص ما جزاء كل خطيئة. إن موت الحمل يفي بالجزاء عن كل الذين آمنوا بالمخلّص، ولكن على الآخرين أن يتحملوا الجزاء في أجسادهم. كل خاطئ لم يجعل المسيح حامل خطيئته سيتحمل خطاياه بنفسه. لقد حمل المسيح بالنيابة خطايا الملايين ومات بديلاً عنهم، مع أنه لم يرتكب خطية واحدة. إبليس سيحمل خطايا الملايين أيضًا، لكنه سيموت عن تلك الخطايا لأنه كان مذنبًا شخصيًا بالتسبب في ارتكابها. إذًا كان التيسان يرمزان إلى الطريقتين الوحيدتين للتخلص من الخطية نهائيًا – التكفير بموت حامل الخطية البديل، أو العقاب بموت الخاطئ. والآن نحن مستعدون بشكل أفضل لفهم ما يفعله يسوع الآن في الحرم السماوي. يعلمنا سفر العبرانيين بوضوح أن المسيح يخدم بدمه من أجلنا في المكان الأقدس. أعلن بولس أنه لا يحتاج أن يدخل كل سنة، بل “مرة واحدة فقط في نهاية العالم”. من الواضح، إذن، أن نفس عمل الوساطة كان يجب أن يتم في المكان المقدس في الأعالي كما حدث في خيمة الاجتماع الأرضية في يوم الكفارة. هذا يثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المقدس السماوي يتطهر بدخول يسوع لمرة واحدة إلى المكان الأقدس. وهذا يتفق تماماً مع تأكيد بولس أنه “كَانَ … يَنْبَغِي … أَنْ تُطَهَّرَ أَنْمَاطُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ… وَلَكِنْ … بِذَبَائِحَ أَفْضَلَ مِنْهَا”. عبرانيين ٩: ٢٣. علينا الآن أن نجيب على السؤال عن سبب احتياج المقدس السماوي إلى التطهير. في النوع الأرضي، كانت هناك حاجة إلى ذلك بسبب سجل الخطيئة من خلال الدم المرشوش. كان لا بد من إزالة سجل الخطية هذا. هل هناك أيضًا سجل للخطية في المقدس السماوي؟ إذا كان الأمر كذلك، كيف وأين يتم الاحتفاظ بهذا السجل؟ وفقًا للكتاب المقدس، يتم ذلك عن طريق الكتب. كتب يوحنا قائلاً: “وَفُتِحَتِ الْكُتُبُ، وَفُتِحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِنَ الْمَكْتُوبِ فِي الْكُتُبِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ”. رؤيا 20: 12 لا أحد يستطيع أن ينكر وجود سجل للخطايا في السماء. كل شيء مكتوب في الأسفار، وعمل الدينونة يتم من تلك الأسفار التي تحوي سجلات الخطيئة. يصف دانيال مشهد الدينونة في هذه الكلمات: “وُضِعَتِ الدَّيْنُونَةُ وَفُتِحَتِ الْكُتُبُ”. دانيال 7:10.

الكفارة التي تُقدَّم من وراء الحجاب

يبدأ الآن عمل المسيح في الحرم المقدس في الظهور. إن التطهير في المقدس السماوي هو محو الخطية من خلال الاستحقاقات الكفارية للدم الذي يقدمه يسوع نيابة عن أولئك الذين يؤمنون. قد تسأل، “كيف يمكن أن يكون هذا؟ ألم تكتمل الكفارة على الصليب عندما مات يسوع؟ ليس هناك شك في أن يسوع قد أكمل الذبيحة التي وفرت كفارة نهائية لكل نفس تتقدم بطلب التطهير والغفران. ولكن، كما أن ذبح الخروف في الفناء لم يطهر سجل الخطيئة حتى رُشَّ في الأقداس، هكذا فإن موت يسوع لا يمكن أن يحدث تطهيراً حتى يُطبَّق على كل نفس تطلبه من خلال رئيس الكهنة في الأقداس السماوية. منذ أن دخل يسوع إلى المكان الأقدس عبر الحجاب، وهو منخرط في عمل الدينونة، مطهراً سجل الخطيئة باستئناف دمه للآب. يربط كاتب العبرانيين بالتأكيد عمل يسوع في قدس الأقداس بالدينونة. فكتب قائلاً: “لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى الأَقْدَاسِ الْمَصْنُوعَةِ بِالأَيْدِي الَّتِي هِيَ تَمَاثِيلُ الْحَقِيقَةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاوَاتِ نَفْسِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ فِي حَضْرَةِ اللهِ لأَجْلِنَا: وَلاَ بَعْدُ أَنْ يُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَاراً كَثِيرَةً كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الْقُدْسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرِينَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَاراً كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَأَمَّا الآنَ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي نِهَايَةِ الْعَالَمِ فَقَدْ ظَهَرَ لِيَمْحُوَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ. وَقَدْ عُيِّنَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً وَاحِدَةً، وَبَعْدَ هذَا الدَّيْنُونَةُ”. عبرانيين 9: 24-27. هنا يربط الرسول بولس الرسول الدينونة بعمل يسوع في المكان الأقدس. هذا التطهير كان يُعتبر دائماً يوم الدينونة، لأنه كان يتناول “إبعاد” الخطية والتخلص النهائي منها- إما عن طريق الكاهن حامل الخطية أو قطع غير التائبين. ثم في الآية التالية يصف بولس نهاية الدينونة ومجيء المسيح ليخلص أولئك الذين سيُحسبون أهلاً للخلاص. “هَكَذَا الْمَسِيحُ قُدِّمَ مَرَّةً لِحَمْلِ خَطَايَا كَثِيرِينَ، وَلِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ يَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ”. عبرانيين ٩: ٢٨. بعض الحقائق العظيمة مكشوفة في هذه الآية. لقد أكمل المسيح عمله كحامل خطية وكاهن. يوصف الآن بأنه سيظهر “بلا خطية”. هذا لا يتحدث عن كونه بلا خطية – فهذا لم يكن أبداً موضع شك. لكنه لم يعد يحمل خطايا شعبه أمام الآب. لم يعد يدير كفّارته عنهم في المقدس السماوي. لقد انتهى من الشفاعة. انتهى عمل الدينونة التحقيقية من كتب السماء. والآن يعود بلا خطية – لم يعد يحمل خطايا الناس – لينفذ الدينونة التي تم تحديدها من الكتب. يتحدث يوحنا عن تلك اللحظة بهذه الكلمات:

“He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.” Revelation 22:11, 12.

عندما يضع المسيح رداءه الكهنوتي جانبًا ويلبس رداءه الملكي، يكون اختبار كل شخص قد استقر وثبت إلى الأبد. كل اسم قد قُبل أو رُفض بسبب الكتب. ينطلق مرسوم عظيم من العرش معلناً أن الجميع يجب أن يبقوا كما هم، ومعلناً عودة يسوع الفورية لتنفيذ الأحكام التي تم تحديدها. “وَمَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ”. رؤيا 20: 15. يرجى ملاحظة أن العامل الحاسم النهائي سيكون كتاب الحياة. بعد أن تتم الدينونة التي ستشمل سفر الحياة، ستوجد بعض الأسماء فيه؛ والبعض الآخر لن يكون مكتوباً فيه لأنه قد طُرح في الدينونة. “ثُمَّ فُتِحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِنَ الْمَكْتُوبِ فِي الْكُتُبِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ. وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ”. رؤيا 20: 12، 15. ويتحدث دانيال عن نفس الحدث في هذه الكلمات: “وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يُسَلَّمُ كُلُّ مَنْ وُجِدَ مَكْتُوباً فِي السِّفْرِ. وَكَثِيرُونَ مِنَ النَّائِمِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ سَيَسْتَيْقِظُونَ، بَعْضُهُمْ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ لِلْخِزْيِ وَالاِحْتِقَارِ الأَبَدِيِّ”. دانيال ١٢: ١، ٢. مرة أخرى، التسلسل هو نفسه تماماً. لقد تم اتخاذ قرار من الكتب، ويتبع ذلك تنفيذ الدينونة على الفور. فقط تلك الأسماء الموجودة في سفر الحياة التي نجت من التدقيق التمحيصي للدينونة الاستقصائية ستُحسب جديرة بالحياة الأبدية. في هذه المعالجة الموجزة للموضوع، لن تكون هناك فرصة لتحديد نقطة بداية عمل التطهير في المقدس السماوي. يكفي أن نقول هنا أن هناك نبوءة معينة من دانيال تحدد بالفعل سنة دخول المسيح إلى المكان الأقدس ليبدأ عمل الكفارة النهائي من أجلنا. وبما أن هذا العمل قد بدأ بالفعل، ونحن في هذه اللحظة بالذات نعيش في الوقت المهيب لتلك الدينونة، يبدو من الأنسب أن نقضي بقية وقتنا في التفكير في كيف يمكن لعمل المسيح الكهنوتي أن يفيدنا الآن. من المثير للاهتمام أن نلاحظ بشكل عابر أنه بحسب الظل الأرضي، فإن الوقت الذي سيكون فيه رئيس كهنتنا الأعظم في المكان الأقدس سيكون قصيراً مقارنة بخدمته في الشقة الأولى.

دم المسيح يصنع الكمال

بعد المقارنة بين الكهنوت الأرضي والكهنوت السماوي في الأصحاحات التسعة الأولى من سفر العبرانيين، ندخل الآن في الأصحاح العاشر حيث يشرح بولس أعظم ميزة للواحد على الآخر. لقد أكد طوال الوقت على أن طقوس العهد القديم من الذبائح الحيوانية لا يمكن أن تجعل الناس يتوقفون عن الخطيئة. في عبرانيين 9:9 كتب أن هذه الأشياء “لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُكَمِّلَ مَنْ عَمِلَ الْخِدْمَةَ كَمَا فِي الضَّمِيرِ”. في المقابل، أعلن أن دم المسيح، بسبب حياته الطاهرة، يمكن أن “يُطَهِّرَ ضمائركم من الأعمال الميتة لخدمة الله الحي”. الآية 14، والآن يبدأ الأصحاح العاشر على نفس النغمة. “لأَنَّ النَّامُوسَ الَّذِي هُوَ ظِلُّ الْخَيْرَاتِ الآتِيَةِ وَلَيْسَ صُورَةَ الأَشْيَاءِ بِعَيْنِهَا، لاَ يَقْدِرُ أَبَداً بِتِلْكَ الذَّبَائِحِ الَّتِي كَانُوا يُقَدِّمُونَهَا سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ أَنْ يَجْعَلَ الآتِينَ إِلَيْهَا كَامِلِينَ عَلَى الدَّوَامِ. لأَنَّهُ حِينَئِذٍ أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَتَوَقَّفَ عَنِ التَّقْدِمَةِ؟ لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ لاَ يَعُودَ لِلْعَابِدِينَ بَعْدَ تَطْهِيرِهِمْ ضَمِيرُ الْخَطَايَا. وَلَكِنْ فِي تِلْكَ الذَّبَائِحِ يُصْنَعُ فِي كُلِّ سَنَةٍ تَذْكِرَةٌ لِلْخَطَايَا أَيْضًا”. عبرانيين ١٠: ١-٣. هنا يكشف بولس عن أعظم نقاط ضعف الكهنوت اللاوي مع جولته المستمرة من ذبائح الخطيئة. لم تكن هناك نهاية للعملية أبدًا، لأن الناس لم يكونوا قادرين أبدًا على التوقف عن الخطيئة. في كل يوم من أيام الكفارة كان لا بد من تطهير المذبح، وكان هناك “تَذَكُّرٌ يُصنع مرة أخرى للخطايا كل سنة”. الآية 3. لو كان هناك أي تطهير وتكميل حقيقي للعابد، لكان هناك نهاية لتقديم ذبائح الخطية أيضاً. “لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَرْفَعَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ الْخَطَايَا. لِذَلِكَ. … ” عبرانيين ١٠: ٤، ٥. كلمة “من أجل ذلك” تشير إلى “لِهَذَا السَّبَبِ”، لأي سبب؟ لسبب أن ذبائح الخطية لم تستطع أن ترفع الخطية من حياة الناس. “مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ لَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ قَالَ: “ذَبِيحَةً وَقُرْبَاناً لَمْ تُرِدْ، بَلْ جَسَداً أَعْدَدْتَهُ لِي”. تحتوي هذه الآيات على الرسالة الأكثر أهمية في سفر العبرانيين. إنها تؤكد لنا أن يسوع جاء إلى هذا العالم لأنه لم يخطئ أبدًا. سوف يفعل ما لم تستطع أي ذبيحة حيوانية أن تنجزه. سوف “يسلب الخطية” بأن يعيش حياة كاملة من الطاعة في جسد مهيأ لدخوله في العائلة البشرية. اتسمت حياته بالخضوع التام لإرادة أبيه، ويعرّف صاحب المزامير تلك الإرادة بأنها شريعة الله المكتوبة على القلب. وبتلك الإرادة (الطاعة للناموس) استطاع المسيح أن يقدم نفسه ذبيحة خطية كاملة للآب، وبذلك ضمن لنا التقديس. “ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لاَ تُرِيدُهَا… الَّتِي بِالنَّامُوسِ، ثُمَّ قَالَ: “هَا أَنَا آتٍ لأَعْمَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اللهُ. يَأْخُذُ الأُولَى لِيُثَبِّتَ الثَّانِيَةَ. بِهَذِهِ الْمَشِيئَةِ نَتَقَدَّسُ”. الآيات ٨- ١٠، دعونا نسأل، ما هو “الأول” الذي أُزيل؟ لقد كانت الذبائح التي قُدِّمت “بِالنَّامُوسِ (أو بحسب) النَّامُوسِ”- الناموس الاحتفالي من ظلال وأنواع. ما هي “الثانية” التي أسسها؟ بحسب آيتنا، مشيئة الله. “هَا أَنَا آتٍ لأَعْمَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اللهُ”. ما هي تلك المشيئة؟ “أُسَرُّ أَنْ أَعْمَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي، نَعَمْ، نَامُوسُكَ فِي قَلْبِي”. مزمور 40: 8. مشيئته هي الناموس المكتوب في القلب. على النقيض من الدورة التي لا تنتهي من الخطيئة والاعتراف، جاء يسوع ليقضي على الخطيئة. بجسده الذي هو جسده قدم طاعة كاملة لأبيه، فاتحاً لنا طريقاً من خلال حجاب جسده لننال نحن أيضاً الغلبة التامة على الخطية. ويواصل بولس قائلاً: “بِالَّذِي بِهِ (الناموس في قلوبنا) تَقَدَّسْنَا بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَبَدِ. وَكُلُّ كَاهِنٍ يَقُومُ كُلَّ يَوْمٍ يَخْدِمُ وَيُقَدِّمُ كُلَّ يَوْمٍ الذَّبَائِحَ نَفْسَهَا الَّتِي لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَمْحُوَ الْخَطَايَا: وَأَمَّا هَذَا فَبَعْدَ مَا قَدَّمَ ذَبِيحَةً وَاحِدَةً عَنِ الْخَطَايَا إِلَى الأَبَدِ جَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ. … لأَنَّهُ بِتَقْدِمَةٍ وَاحِدَةٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ إِلَى الأَبَدِ”. عبرانيين ١٠: ١٠-١٤. هنا يتم التأكيد بشكل دراماتيكي على التفوق العظيم للعهد الجديد. فبواسطة موت يسوع الكفاري كُتِبَتْ شريعة الله على موائد القلب الجسدية، جاعلة التقديس الكامل في متناول الجميع. إن التناقض هو بين الذبائح السنوية المستمرة التي لم تستطع أبداً أن ترفع الخطيئة أو أن تجعل العابدين كاملين، وبين “تقدمة” جسد يسوع “مرة واحدة إلى الأبد” التي يمكنها بالفعل أن ترفع الخطيئة وتجعلنا كاملين. “لأَنَّ النَّامُوسَ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئًا، وَأَمَّا تَقْدِمَةُ رَجَاءٍ أَفْضَلَ فَبِهِ نَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ”. عبرانيين 7:19. هذا “الرجاء الأفضل”، بالطبع، هو الفعالية الكفارية للذبيحة الأفضل، دم يسوع. وماذا أو من الذي جعله كاملاً؟ “بِالَّذِي بِهِ نَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ.” الحجة الحاسمة على الكمال موجودة في عبرانيين ١٣: ٢٠، ٢١. “اَلآنَ إِلَهُ السَّلاَمِ… بِدَمِ الْعَهْدِ الأَبَدِيِّ، يُكَمِّلُكُمْ فِي كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ لِتَعْمَلُوا مَشِيئَتَهُ، عَامِلاً فِيكُمْ مَا هُوَ مَرْضِيٌّ فِي عَيْنَيْهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ”. وما هي مشيئته؟ “لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ أَيْضًا تَقْدِيسُكُمْ”. 1 تسالونيكي 4: 3. بعض الناس يخافون من هذه الكلمة “كاملين”، ولكن بولس لم يتردد في إعلان قوة الإنجيل الجبارة في الخلاص إلى أقصى حد. لا يمكن لأحد أن يقرأ سفر العبرانيين بذكاء دون أن يسمعها مرارًا وتكرارًا. يُشار إليه أحياناً على أنه “تكميل” المؤمن، وأحياناً أخرى على أنه “تطهير الضمير” أو “تقديس” العابد. بعض المسيحيين يرفضون فكرة أن موت يسوع هو الذي وفر التقديس. إنهم يعتقدون أن التقديس عمل مختلف تمامًا، ينجزه الروح القدس بعد التبرير. ومع ذلك، من المؤكد أن كاتب العبرانيين لم يكن لديه مثل هذه النظرة إلى البر بالإيمان. لقد ربط باستمرار بين الكفارة الدموية وعمل التقديس. “لِذَلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِهِ تَأَلَّمَ مِنْ غَيْرِ الْبَابِ”. عبرانيين 13:12. ومرة أخرى في عبرانيين 10:10 “الَّذِي بِهِ تَقَدَّسْنَا بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَبَدِ”. ثم في عبرانيين 10:29 أشار بولس إلى “دَمِ الْعَهْدِ الَّذِي بِهِ تَقَدَّسَ”. وفي عبرانيين 6: 1 كتب قائلاً: “فَإِذًا نَتْرُكُ أُصُولَ تَعْلِيمِ الْمَسِيحِ لِنَسْتَمِرَّ إِلَى الْكَمَالِ، غَيْرَ مُؤَسِّسِينَ أَيْضًا أَسَاسَ التَّوْبَةِ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمَيِّتَةِ.” ولئلا يربط أحد عقيدة الانتصار الكامل على الخطية هذه بنوع من عقيدة “الجسد المقدس”، يجب أن نسارع بإضافة هذه الحاشية: كل التقديس والكمال المتاح للبشر الخطاة هو هبة من الله ولم يكن ممكنًا إلا من خلال حياة وموت يسوع. فحياته الخالية من الخطيئة وموته الكفاري يُنسبان إلى المؤمن لتبريره عن الخطايا التي ارتكبها، ولكن حياته المنتصرة تُمنح للمسيحي أيضًا لتمنعه من السقوط في الخطيئة. إن عمل رئيس كهنتنا العظيم في الحرم السماوي هو خدمة هذين المطلبين المجيدين من خلال منصبه الوسيط، ونحن نتفق مع بولس في أنه “فِيَّ (أي في جسدي) لا يسكن شيء صالح”. رومية 7: 18. ولكننا نتفق أيضاً مع كلماته بعد ذلك بأسطر قليلة، “لأَنَّ مَا لَمْ يَسْتَطِعِ النَّامُوسُ أَنْ يَفْعَلَهُ إِذْ كَانَ ضَعِيفاً فِي الْجَسَدِ أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ خَطِيَّةٍ وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، فَدَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ لِيَتِمَّ بِرُّ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ”. رومية 8: 3، 4. كلمة “البر” هنا هي كلمة “ديكيما” اليونانية التي تعني “المتطلبات العادلة”. وهكذا، فإن متطلبات الناموس لا يمكن أن تتحقق في المؤمن إلا لأن المسيح عاش حياة كاملة في نفس الجسد. هذا لا يشير إلى البر المنسوب بل إلى الوفاء الفعلي بمتطلبات الناموس. هذا هو بالتأكيد التقديس، أو البر الموهوب. يثبت مؤلف سفر العبرانيين الضرورة الأساسية للكمال المسيحي بالقول أنه إذا كان “الكمال (ممكناً) بالكهنوت اللاوي … فَمَا الْحَاجَةُ أَيْضًا إِلَى أَنْ يَقُومَ كَاهِنٌ آخَرُ عَلَى رُتْبَةِ مَلَكِيِّي …”؟ عبرانيين 7:11. لقد كانت الحاجة قائمة لأن النظام القديم فشل في تكميل العابدين، ولو لم يكن المسيح قد قدم الكمال لما كان هناك تحسن على ذبيحة الحيوانات. إن قوة الغلبة الكاملة على الخطية هي التي جعلت كهنوت المسيح أسمى من كهنوت هارون. لو لم يكن التقديس مشمولاً في وساطة يسوع، لكان قد وفّر بالضبط ما وفره الظل الأرضي ولا شيء أكثر من ذلك. أمامنا الآن ثلاثة أسباب تجعل العهد الجديد قادراً على أن يرفع الخطية ويجعل “الآتين إليه كاملين”.أولاً: لم يأت المسيح بقرابين الخطية، بل بجسد عاش فيه حياة الطاعة الكاملة. وبمثال ذلك الجسد قد كرّس لنا طريق القداسة الحقيقية. إن انتصاره على الخطية في جسد مثل جسدنا يضمن لنا أن نشترك بالإيمان في نفس الانتصار. “فَإِذْ لَنَا إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ جُرْأَةٌ أَنْ نَدْخُلَ إِلَى الأَقْدَاسِ بِدَمِ يَسُوعَ، بِطَرِيقٍ جَدِيدٍ حَيٍّ، الَّذِي كَرَسَهُ لَنَا، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ. … فَلْنَقْتَرِبْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ بِكُلِّ يَقِينِ إِيمَانٍ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ”. – عبرانيين 19:10-22.ثانيًا: “وَثَبَّتَ بِدَمِهِ الْعَهْدَ الْجَدِيدَ الَّذِي بِهِ كُتِبَ النَّامُوسُ عَلَى الْقَلْبِ. وهذا يضفي روحانية على المؤمن، ويمكّن المسيح من أن يحيا حياة الطاعة في داخله.ثالثاً: كهنوت المسيح الذي لا يتغير يجعل استحقاقات دمه الكفاري متاحة في كل لحظة للتبرير والتقديس. فهو يمحو الخطية بتطهير سجل الخطية من المقدس بواسطة الغفران، وبتطهير قلوب المؤمنين بواسطة حضوره المقدّس. “لِذَلِكَ هُوَ أَيْضًا قَادِرٌ أَنْ يُخَلِّصَ إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ إِلَى اللهِ بِهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ أَبَدًا لِيَشْفَعَ فِيهِمْ”. عبرانيين – 7:25 يتحدث بولس عن “الجرأة” و”اليقين الكامل” في اتباع رئيس كهنتنا إلى الأقداس. من الذي لا يستطيع أن يأتي بثقة عندما تكون آثار التطهير موضحة بعبارات مثل هذه: “قلوب مرشوشة من ضمير شرير”، و”كاملين إلى الأبد الذين تقدسوا”، و”لا ضمير خطيئة بعد”، و”اطرحوا الخطيئة”، و”طهروا ضمائركم من الأعمال الميتة”، و”خلصوا إلى أقصى حد”، فلو لم يكن دم المسيح قد جعل له حكمًا لتطهير الضمير وتكميل العابد لما كان له أي ميزة على ناموس الذبائح الاحتفالية. ولو لم يكن بالإمكان أن يُنتج المسيح شعباً يفي بمتطلبات الله الأصلية من الطاعة، لكانت اتهامات الشيطان لله صحيحة. ولكن إن كان بالإمكان إثبات أن الطاعة ممكنة بقدرة الله، فإن كل خاطئ سيضطر في النهاية إلى الاعتراف بعدالة الله في طلب الطاعة كاختبار للولاء والمحبة، والحمد لله أنه قد تم تدبير الماضي والحاضر والمستقبل. إن الاستحقاقات التكفيرية لذبيحة الحمل الحقيقي التي تُقدم مرة واحدة إلى الأبد لا تزال تمتد إلى أولئك الذين يتقدسون وستستمر إلى أن يخرج رئيس كهنتنا من المقدس السماوي. “فَلْنَتَقَدَّمْ إِذًا بِجُرْأَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِنَنَالَ نِعْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً لِلْمَعُونَةِ فِي وَقْتِ الْحَاجَةِ”. عبرانيين 4: 16. الآن، وأنت تقرأ هذه الكلمات، يسوع يتوسل بدمه من أجلك. بالإيمان، اتبعه من خلال الحجاب حتى يمحو خطاياك ويخلصك من قوة الخطية!