لماذا فشل العهد القديم

منذ بعض الوقت خرجت من المنصة في ختام رسالة تبشيرية وأسرعت نحو الباب الأمامي لتحية الناس. وفجأة اعترض طريقي ثلاثة شبان خاطبني أحدهم بصوت عالٍ جدًا. قال: “أيها الأخ جو، لقد خاب أملنا بالطريقة التي أعدتنا بها إلى العهد القديم الليلة من خلال الوعظ عن يوم السبت السابع. ألا تدرك أننا نعيش الآن في ظل العهد الجديد ويجب أن نحفظ يوم الأحد بدلاً من السبت؟

كان ذلك الشاب يعبر عن قناعة عدة آلاف من المسيحيين اليوم الذين يؤمنون بصدق أن الوصايا العشر تشكل العهد القديم الذي اختفى عند الصليب، وبالتالي ليس له تطبيق حالي على المسيحيين المخلَّصين بالنعمة. هل هذه فرضية صحيحة؟ إذا كان الأمر كذلك، فنحن بالتأكيد بحاجة إلى أن نكون على دراية واضحة بالعقيدة من أجل تجنب الوقوع في مأزق الناموسية القاتلة. من ناحية أخرى، إذا كانت الوصايا العشر لا تزال ملزمة، فسيكون من الخطأ الفادح أن نستبعد حتى واحدة من تلك الوصايا الأخلاقية العظيمة.

لا أحد يستطيع أن ينكر أن هناك عبارات العهد القديم التي تشير إلى الوصايا العشر كعهد، ولكن غرضنا هنا هو أن نبين أن شريعة الوصايا العشر لم تكن هي العهد القديم الذي أُلغي.

ولكن قبل أن نخوض في هذا الموضوع الرائع، علينا أن نعرّف ما هو العهد في الحقيقة. هناك العديد من الأنواع والأشكال، لكن العهد في الأساس هو اتفاق بين طرفين بناءً على وعود متبادلة. على مر القرون تعامل الله مع شعبه على أساس العهود. إنه إله عاقل، وهو يدعو قائلاً: “تعالوا الآن لنتفاهم معًا”. إشعياء 1: 18.

أقام الله أحيانًا عهودًا مع أفراد مثل موسى وإبراهيم وداود، وأحيانًا مع أمة إسرائيل. أما العهد الأهم على الإطلاق فقد أُقيم قبل وقت طويل من ظهور هذا العالم إلى الوجود. كان عهدًا بين الآب والابن وكان له علاقة باحتمالية الخطية. لقد قدم يسوع نفسه هناك في الأبدية الشاسعة من الماضي باعتباره “الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم”. رؤيا 13: 8. لقد وافق على أن يكون الذبيحة الكفارية لفداء الإنسان إذا ما اختار آدم وحواء أن يخطئوا.

شروط هذا العهد الأبدي لم تتغير أو تُنسخ أبدًا. وعلى الرغم من أن عهودًا أخرى كثيرة قد وُضعت على مر السنين، إلا أن الحكم البسيط للخلاص بالإيمان ظل ساريًا عبر كل العصور، لجميع البشر.

غير أن كاتب سفر العبرانيين يصف العهد الذي تسبب في معظم سوء الفهم بأنه “العهد القديم”. ويصف أيضاً تأسيس العهد الجديد الذي له بعض المزايا الهامة جداً على العهد القديم. وإليك كيف يصف الاثنين: “وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ نَالَ خِدْمَةً أَفْضَلَ بِكَمْ هُوَ أَيْضًا وَسِيطُ عَهْدٍ أَفْضَلَ أُسِّسَ عَلَى مَوَاعِيدَ أَفْضَلَ. لأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْعَهْدُ الأَوَّلُ بِلاَ عَيْبٍ، لَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَبَ مَكَانٌ لِلثَّانِي. لأَنَّهُ إِذْ وَجَدَ فِيهِمَا عَيْباً قَالَ: “هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أَقْطَعُ عَهْداً جَدِيداً مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَبَيْتِ يَهُوذَا: لاَ بِحَسَبِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَخَذْتُهُمْ بِيَدِي لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَثْبُتُوا فِي عَهْدِي وَلَمْ أَنْظُرْ إِلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ.

لأَنَّ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَجْعَلُ شَرَائِعِي فِي أَذْهَانِهِمْ وَأَكْتُبُهَا فِي قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهاً وَيَكُونُونَ لِي شَعْباً… لأَنِّي أَرْحَمُ إِثْمَهُمْ وَأَرْحَمُ آثَامَهُمْ وَآثَامَهُمْ لاَ أَذْكُرُ بَعْدُ. فِي قَوْلِهِ: عَهْدٌ جَدِيدٌ جَعَلَهُ عَهْداً جَدِيداً عَهْداً قَدِيمَ الأَوَّلَ. وَأَمَّا مَا يَبْلَى وَيَشِيبُ فَقَدْ صَارَ عَتِيقًا مُعَدًّا لِلزَّوَالِ”. عبرانيين 8: 6-13.

هذا الوصف لا يترك مجالاً للشك فيما يتعلق بمصير العهد القديم. فقد وُضِعَ جانبًا لصالح عهد جديد يحمل وعودًا أفضل. من الطبيعي أن نهتمّ بأن نعرف كل شيء عن ذلك العهد الجديد الذي سيضع شريعة الله في القلب والعقل. ولكننا نحتاج أيضًا إلى فهم طبيعة العهد الذي اختفى. لقد تم تعليم الملايين أنه كان شريعة الوصايا العشر. وهم يفتخرون بأنهم تحرروا من الناموس ويدّعون أنهم يسيرون في حرية مجيدة من عهد الأعمال في العهد القديم.

العهد القديم – وليس الوصايا العشر

هل هذا موقف كتابي؟ من المهم أن نفهم ما لم يكن العهد القديم، بقدر أهمية معرفة ما كان عليه. والآن، دعونا نلقي نظرة على ثلاثة براهين قاطعة على أن العهد الذي اختفى لم يكن الوصايا العشر. ثم سنحدد بمقارنة الكتاب المقدس بالكتاب المقدس ما كان عليه العهد القديم.

أولاً وقبل كل شيء، نلاحظ أن العهد القديم كان فيه بعض الوعود الرديئة. أما العهد الجديد، كما قيل لنا، “أُسس على وعود أفضل”. الآية 6. قل لي، هل استطاع أحد أن يشير إلى أي وعود رديئة في الوصايا العشر؟ أبدًا. على العكس، يعلن بولس أنها كانت جيدة جداً. “أَيُّهَا الأَوْلاَدُ أَطِيعُوا وَالِدَيْكُمْ فِي الرَّبِّ لأَنَّ هَذَا حَقٌّ. أَكْرِمُوا أَبَاكُمْ وَأُمَّكُمْ، وَهِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى بِوَعْدٍ، لِكَيْ يَكُونَ مَعَكُمْ حَسَنٌ وَتَعِيشُوا طَوِيلاً عَلَى الأَرْضِ”. أفسس 6: 1-3.

هذا الإعلان وحده كافٍ ليُظهر أن كاتب العبرانيين لم يكن يحمّل الناموس الأخلاقي أي وعود ضعيفة. فالعهد القديم، مهما كان، لا يمكن أن يكون الوصايا العشر.

الأمر الثاني الخاطئ في العهد القديم هو أنه كان معيبًا. يقول الكتاب المقدس: “لأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْعَهْدُ الأَوَّلُ بِلاَ عَيْبٍ، لَمَا طُلِبَ مَكَانٌ لِلْعَهْدِ الثَّانِي”. عبرانيين 8: 7. دعوني أسألكم سؤالاً: هل استطاع أي إنسان أن يجد خطأ أو عيبًا في خط الله؟ قال صاحب المزمور: “نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ مُهَذِّبٌ لِلنَّفْسِ”. مزمور 19: 7. كتب بولس: “إِذًا النَّامُوسُ مُقَدَّسٌ وَالْوَصِيَّةُ مُقَدَّسَةٌ وَعَادِلَةٌ وَصَالِحَةٌ”. رومية 7:12.

هل يبدو ذلك كشيء ضعيف وناقص؟ لا يمكن لأي ناموس أن يكون كاملاً وناقصًا في نفس الوقت. يصبح من الواضح أكثر فأكثر أن العهد القديم لا يمكن أن يكون الوصايا العشر.

وأخيرًا، نقرأ أكثر الأشياء إثارة عن العهد القديم – كان من المقرر أن يُلغى! “فِي قَوْلِهِ: “عَهْدٌ جَدِيدٌ جَعَلَهُ عَهْداً جَدِيداً وَجَعَلَ الأَوَّلَ قَدِيمًا. وَالَّذِي يَبْلَى وَيَشِيبُ قَدْ صَارَ عَتِيقًا مُعَدًّا لِلزَّوَالِ”. عبرانيين 8:13. والآن يمكننا أن نسأل سؤالاً خطيراً يجب أن يحسم كل شك في هذا الأمر. هل تلاشى الناموس الأخلاقي العظيم المتمثل في الوصايا العشر؟ كل من قرأ العهد الجديد لا بد أن يجيب، بالتأكيد لا. يؤكد بولس العكس تمامًا عن الناموس. لقد تساءل قائلاً: “فَهَلْ نُبْطِلُ النَّامُوسَ بِالإِيمَانِ؟ حَاشَا لِلَّهِ، بَلْ نُثَبِّتُ النَّامُوسَ”. رومية 31:3.

هل يناقض الكتاب المقدس نفسه؟ هل يمكن أن يزول الشيء ويثبت في نفس الوقت؟ هل قال نفس الكاتب أشياء متناقضة عن نفس الناموس؟ ولكي نتأكد فقط أن بولس لم يكن يقول أن العهد القديم هو الناموس، دعونا ندخل كلمة “العهد القديم” بدلاً من كلمة “الناموس” في رومية 3: 31. “أَفَنُبْطِلُ نَحْنُ أَيْضًا بِالإِيمَانِ الْعَهْدَ الْقَدِيمَ؟ حاشا لله، بل نثبت العهد القديم”.

هذا لا يبدو صحيحًا على الإطلاق، أليس كذلك؟ نحن نعلم أن العهد القديم قد تلاشى ولا يمكن الحديث عنه بهذه الطريقة. إذن، يمكننا أن نرى بوضوح شديد أن العهد الذي انتهى لا يمكن أن يكون الوصايا العشر.

ما هو العهد القديم؟

بعد أن وجدنا ما لم يكن عليه العهد القديم، نحن الآن مستعدون لتحديد ما لم يكن عليه العهد القديم، نحن الآن مستعدون لتحديده تحديدًا من الكلمة. للقيام بذلك يجب أن نعود في الكتاب المقدس إلى سفر الخروج. لقد فشل الكثيرون في رؤية أنه كان هناك أكثر من عهد واحد في جبل سيناء. دعا الله موسى إلى الجبل قبل أن يعطي الناموس واقترح عهدًا بينه وبين شعبه: “فَصَعِدَ مُوسَى إِلَى اللهِ وَنَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْجَبَلِ قَائِلاً: “هكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: … إِنْ أَطَعْتُمْ صَوْتِي حَقًّا وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي كَنْزًا خَاصًّا فَوْقَ جَمِيعِ الشَّعْبِ لأَنَّ كُلَّ الأَرْضِ لِي: وَتَكُونُونَ لِي … أُمَّةً مُقَدَّسَةً. هَذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ”. خروج 19: 3-6.

لاحظ كيف طلب الله من موسى أن يقدم عرضه للشعب. هنا جميع عناصر العهد الحقيقي. تم وضع الشروط والوعود لكلا الجانبين. إذا قبل بنو إسرائيل عرض الله، سيُقام العهد. كيف استجابوا للعرض الإلهي؟ “فَجَاءَ مُوسَى وَدَعَا شُيُوخَ الشَّعْبِ وَوَضَعَ أَمَامَ وُجُوهِهِمْ كُلَّ هَذَا الْكَلاَمِ الَّذِي أَمَرَهُ بِهِ الرَّبُّ. فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: “كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُهُ”. وَرَجَعَ مُوسَى بِكَلاَمِ الشَّعْبِ إِلَى الرَّبِّ.” خروج 19: 7، 8.

بمجرد أن عاد هذا الجواب إلى الله، تم وضع أساس العهد القديم. ولكن قبل أن يدخل حيز التنفيذ الرسمي، كان يجب أن يكون هناك ختم أو تصديق على الميثاق. كانت هذه الخدمة الطقسية تتضمن رش دم ثور على الشعب وتوصف في سفر الخروج ٢٤: ٤-٨: “وَكَتَبَ مُوسَى كُلَّ كَلاَمِ الرَّبِّ، وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا تَحْتَ التَّلَّةِ وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا بِحَسَبِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ. وَأَرْسَلَ فِتْيَاناً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ … ذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ مِنَ الثِّيرَانِ لِلرَّبِّ. وَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي قِرَبٍ، وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ. وَأَخَذَ سِفْرَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَجْلِسِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا، كُلُّ مَا قَالَ الرَّبُّ نَعْمَلُ بِهِ وَنَكُونُ طَائِعِينَ. وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّهُ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: “هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ بِكُلِّ هَذَا الْكَلَامِ”.

مرة أخرى نذكّر بأن هذا العهد لم يكن هو الناموس نفسه بل كان “عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَاتِ كُلِّهَا”. كانت الوصايا العشر هي أساس الاتفاق. وعد الشعب بحفظ تلك الشريعة، ووعد الله أن يباركهم في المقابل. كان الضعف الحاسم في الاتفاق كله يدور حول الطريقة التي وعد بها إسرائيل. لم يكن هناك أي تلميح إلى أنهم لا يستطيعون الامتثال الكامل لكل متطلبات الله. كما لم يكن هناك أي طلب للمساعدة الإلهية. لقد أصروا على “يمكننا أن نفعل ذلك”. هنا مثال مثالي على الاتكال على الجسد والثقة بالقوة البشرية. الكلمات مليئة بالثقة بالنفس. “كُلُّ مَا قَالَ الرَّبُّ سَنَفْعَلُهُ وَنَكُونُ مُطِيعِينَ”.

هل كانوا قادرين على الوفاء بهذا الوعد؟ على الرغم من تأكيداتهم المتكررة، إلا أنهم نقضوا وعدهم بشكل بائس قبل أن يتمكن موسى حتى من النزول من الجبل مع موائد الحجر. هل بدأنا نرى أين تكمن الوعود السيئة في العهد القديم؟

يبدأ سفر العبرانيين في الظهور. هناك ذُكر أن الله “وَجَدَ عَلَيْهِمْ عَيْبًا”. عبرانيين 8:8. قال: “لأَنَّهُمْ لَمْ يَثْبُتُوا فِي عَهْدِي… لَمْ أَنْظُرْ إِلَيْهِمْ”. الآية 9. يقع اللوم بشكل مباشر على الجانب البشري من الميثاق المتبادل. وهكذا، يمكننا أن نرى بالضبط لماذا كتب بولس كما كتب عن هذا العهد القديم في عبرانيين 8. لقد أدى إلى عبودية الجنس، وأثبت أنه معيب، ووعوده ضعيفة، وتلاشى – كل ذلك لأن الشعب فشل في طاعة الجزء الخاص به من الاتفاق. إذا وضعنا كل هذه الأشياء معًا يمكننا أن نرى لماذا كانت هناك حاجة ماسة إلى عهد جديد، والذي سيكون له وعود أفضل.

كيف كانت وعود العهد الجديد أفضل؟ لأن الله صنعها، وضمنت الطاعة الناجحة بقوته وحده. “سأجعل شرائعي في أذهانهم … سأكون لهم إلهًا … … وَأَرْحَمُ إِثْمَهُمْ وَآثَامَهُمْ وَآثَامَهُمْ لَا أَذْكُرُ بَعْدُ”. عبرانيين 8: 10-12.

كيف تم التصديق على العهد الجديد؟ بنفس الطريقة التي تم بها تأكيد العهد القديم – بسفك الدم. ولكن بدلاً من أن يُسفك دم الثور، فإن ابن الله الذي لا خطيئة فيه سيقدم دم الرش: “الآنَ إِلهُ السَّلاَمِ، الَّذِي أَحْيَا مِنَ الأَمْوَاتِ رَبَّنَا يَسُوعَ رَبَّنَا يَسُوعَ، رَاعِيَ الْخِرَافِ الْعَظِيمَ بِدَمِ الْعَهْدِ الأَبَدِيّ، لِيُكَمِّلَكُمْ فِي كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ لِتَعْمَلُوا مَشِيئَتَهُ، عَامِلاً فِيكُمْ مَا هُوَ مَرْضِيٌّ فِي عَيْنَيْهِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ”. عبرانيين 13:20، 21.

يا له من تناقض مع الوعود الضعيفة التي قطعها إسرائيل في سيناء. فبدلاً من قول الشعب “سنفعل”، فإن وعد الله في العهد الجديد هو أن “يجعلكم كاملين في كل عمل صالح… عاملين فيكم”. لم يعد الأمر جهدًا بشريًا. إنه ليس عملكم أنتم، بل هو “يعمل فيكم”. وكيف تتاح هذه القوة؟ “بدم العهد الأبدي”. بسبب ما فعله يسوع على الصليب.

العهد الجديد القائم على التحويل

هذا يقودنا إلى قلب عملية العهد الجديد. الطاعة أصبحت ممكنة بكتابة شريعة الله على القلب. من خلال التجديد الروحي يتحول العقل والقلب. يدخل المسيح بالفعل في حياة المؤمن ويضفي قوته الخاصة للطاعة. من خلال المشاركة في الطبيعة الإلهية، يبدأ أضعف إنسان في أن يحيا حياة يسوع المسيح ذاتها، مظهراً غلبته ومصلوباً الجسد.

يصف بولس هذه الصفقة بهذه الطريقة “لأَنَّ مَا لَمْ يَسْتَطِعِ النَّامُوسُ أَنْ يَفْعَلَهُ، إِذْ كَانَ ضَعِيفًا فِي الْجَسَدِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، لِيَتِمَّ بِرُّ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ”. رومية 8: 3، 4.

كلمة البر هي “ديكايما”، وتعني “مطلب الناموس العادل”. وبعبارة أخرى، بسبب حياة يسوع بلا خطية في الجسد، يمكن أن تتحقق فينا متطلبات الناموس. لقد غلب الخطية في نفس نوع الجسد الذي لدينا، حتى يتمكن من نقل هذا الانتصار إلينا. إنه في الواقع سيعيش حياته المقدسة في الانفصال عن الخطية في أجسادنا الأرضية إذا سمحنا له بذلك. هذا هو وعد العهد الجديد لكل طفل مؤمن واثق بالله. وهي بالتأكيد الطريقة الوحيدة التي يمكن لأي شخص أن يفي بمتطلبات الناموس: “المسيح فيكم رجاء المجد”. كولوسي 1: 27. “الْحَيَاةَ الَّتِي أَحْيَاهَا الآنَ فِي الْجَسَدِ أَحْيَاهَا بِإِيمَانِ ابْنِ اللهِ الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي”. غلاطية 2: 20.

من المهم جدًا بالنسبة لنا أن نفهم أن ناموس العهد الجديد المكتوب على القلب هو بالضبط نفس الناموس الذي كان منقوشًا على الحجر. هذه المبادئ الروحية العظيمة تعكس شخصية الله ذاتها، وتشكل أساسًا لحكومته. الفرق ليس في الناموس بل في تطبيق الناموس. المكتوبة فقط على موائد الحجر، لا يمكنها أن تدين وتخدم الموت فقط، “لأَنَّ الذِّهْنَ الْجَسَدِيَّ… لاَ يَخْضَعُ لِنَامُوسِ اللهِ”. رومية 8:7. أما الناموس نفسه إذا ما أُدخل إلى القلب الذي تحوّل روحياً بنعمة المسيح المهتدية فإنه يصبح فرحاً. قال يوحنا الحبيب: “لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ، وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ مُثْقِلَةً”. 1 يوحنا 5:3. فالشريعة ليست فقط ليست حزينة بالنسبة لابن الله المملوء بالروح، بل إن الطاعة تصبح إمكانية مفرحة. كتب كاتب المزامير: “أَفْرَحُ أَنْ أَعْمَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي، نَعَمْ، شَرِيعَتُكَ فِي قَلْبِي”. مزامير 40: 8.

لا تغيير في العهد الجديد بعد الجلجلة

بما أن العهد الجديد قد تم التصديق عليه بدم المسيح، فمن الواضح أنه لم يكن من الممكن أن يدخل حيز التنفيذ إلا بعد موت يسوع على الصليب. يجب عدم إغفال هذه الحقيقة الحاسمة. يمكن أن تتوقف الحياة الأبدية أو الموت الأبدي على الفهم الصحيح لهذه النقطة الأساسية. كتب بولس، “لأَنَّهُ حَيْثُمَا كَانَتِ الْوَصِيَّةُ فَلاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ أَيْضًا مَوْتُ الْمُوصِي. لأَنَّ الْوَصِيَّةَ تَكُونُ نَافِذَةً بَعْدَ مَوْتِ الإِنْسَانِ، وَإِلاَّ فَلاَ قُوَّةَ لَهَا مَا دَامَ الْمُوصِي حَيًّا”. عبرانيين 9: 16، 17. كلمة “وصية” هي نفسها كلمة “عهد”. لا يمكن تنفيذ أحكامها إلا بعد التصديق على وصية الإنسان الأخيرة بموته. وبنفس الطريقة، سيبدأ عهد المسيح أو وصيته بالعمل بمجرد أن يكون قد أكد العهد بموته على الجلجلة.

نص آخر لا يترك مجالاً للشك في هذه المسألة: “أَيُّهَا الإِخْوَةُ، أَنَا أَتَكَلَّمُ عَلَى طَرِيقَةِ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ عَهْدًا إِنْسَانِيًّا، فَإِنْ كَانَ مُؤَكَّدًا فَلاَ يَنْقُضُهُ أَحَدٌ وَلاَ يَزِيدُ فِيهِ”. غلاطية 3:15. يقول بولس هنا أنه بعد موت الإنسان لا يمكن تغيير وصيته أو عهده. لا يمكن إضافة أي إضافة جديدة بعد موت الموصي. فالعهد يبقى إلى الأبد كما كان عليه بالضبط عندما مات الموصي. بعد موت المسيح، لا يمكن إجراء أي تغيير على الإطلاق في أحكامه لخلاص البشرية. كانت جميع الشروط مختومة ومصادق عليها بسفك الدم. كل الشروط كانت قد وُضعت بوضوح من خلال النمط الكامل لحياته بلا خطيئة، وتم التدبير لكتابة ناموسه المعظم بالروح القدس على ذهن كل مؤمن.

بموجب شروط ذلك العهد الجديد لن تُترك نفس واحدة لتصارع بلا حول ولا قوة ضد الدوافع القوية للطبيعة الساقطة. “حَيْثُ كَثُرَتِ ٱلْخَطِيَّةُ كَثُرَتِ ٱلنِّعْمَةُ أَكْثَرَ”. رومية 5: 20. الوعود الأزلية المتجذرة في طبيعة الله المتغيرة ستوفر القوة للتغلب على كل ضعف موروث ومزروع. لا عجب أن يؤكد الكتاب المقدس على “أفضل الوعود” في هذا الاتفاق الجديد المجيد!

من السهل الآن فهم بعض الأشياء التي فعلها يسوع قبل موته مباشرةً. على سبيل المثال، لماذا شرع العشاء الرباني قبل أن ينكسر جسده؟ في ليلة الخميس التي سبقت موته المؤلم يوم الجمعة، التقى يسوع بتلاميذه في تلك الغرفة العلوية. وقال ممسكًا بالكأس في يديه: “هَذَا هُوَ دَمِي الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا”. متى 26:28.

أليس من الغريب أن يقول المسيح هذه الكلمات قبل أن يُراق دمه؟ لقد كان يأمر بذكرى لحدث لم يكن قد حدث بعد! لماذا؟ لأنه كان لا بد من تقديمه قبل موته لكي يدخل تحت العهد الجديد. لا يمكن إضافة أي شيء بعد موته.

والآن، دعوني أعود إلى القصة التي بدأت أرويها في بداية الكتاب. كنت قد انتهيت للتو من الوعظ حول موضوع السبت في إحدى حملاتي التبشيرية. وبينما كنت أنزل من المنصة لتحية الناس عند مغادرتهم، اعترض طريقي في الممر ثلاثة شبان. خاطبني أحدهم بصوت عالٍ جدًا – بصوت عالٍ بما يكفي لجعل حوالي خمسين شخصًا بالقرب من مقدمة القاعة يتوقفون ويستمعون.

“قال: “أخي جو، لقد خاب أملنا الليلة بالطريقة التي أعدتنا بها إلى العهد القديم. ألا تدرك أننا نعيش تحت العهد الجديد الآن، ويجب أن نحافظ على يوم الأحد بدلاً من السبت؟

على الرغم من أن معظم المصلين كانوا يغادرون المبنى، إلا أن المجموعة القريبة من المقدمة تجمعت بالقرب من المقدمة لتسمع كل ما كان يقوله الشباب. كان من الواضح أنه كان عليّ أن آخذ الوقت الكافي للإجابة على سؤال هذا الثلاثي الصعب. وكما توقعت، فقد تبين لي أنهم شباب من طلاب الإكليريكية يتدربون في كلية محلية للكتاب المقدس. أمسكوا بأناجيلهم في أيديهم بفارغ الصبر وانتظروا بفارغ الصبر أن أجيبهم.

في العادة، لا أحب أن أناقش المسائل الخلافية في محفل عام، خوفاً من إثارة الطبائع القتالية، ولكن يبدو أنه لم يكن هناك سبيل لتجنب التعامل مع هؤلاء الطلاب الكهنوتيين. على أي حال، لقد سدوا طريقي تمامًا، ونظرت إليّ حلقة المستمعين في انتظار تفسير ما.

“حسنًا، يبدو أنك قد درست موضوع العهود بعمق شديد،” اقترحتُ أن تقول: “حسنًا، يبدو أنك درست موضوع العهود بعمق شديد.

“أوه، نعم”، أكدوا: “نعم، نحن نعرف كل شيء عن العهود”.

أجبته: “جيد”. “لا شك أنكم تعرفون متى بدأ العهد القديم”. تكلم أحدهم بسرعة، “لقد بدأ في جبل سيناء”.

“وكيف تم التصديق عليه؟” سألته. فأجابني أحدهم دون تردد: “برش دم ثور”.

“جيد جدًا”، علّقت: “جيد جدًا”، “وكيف تم التصديق على العهد الجديد؟ ردد الثلاثة الإجابة: “بدم يسوع على الصليب”.

أثنيت على الشباب لمعرفتهم بالكتاب المقدس، وطلبت منهم أن يقرأوا لي آيتين من كتابهم المقدس – عبرانيين 9: 16، 17 وغلاطية 3: 15. استجابوا بلهفة للدعوة، وقرأوا الآيتين، وعلقوا على كل واحدة بعد القراءة. وأكد المتحدث باسم المجموعة: “نحن متفقون على أن العهد الجديد لم يدخل حيز التنفيذ إلا بعد موت المسيح، ولا يمكن أن يُضاف أو يُنتزع منه شيء بعد أن صادق عليه على الصليب”. أومأ الثلاثة برؤوسهم بشكل مؤكد على هذه النقطة.

قلت: “الآن يجب أن تجيبني على سؤالين آخرين. إليك السؤال الأول، وعليك أن تفكر جيدًا لتعطيني الإجابة الصحيحة: متى بدأ الاحتفال بيوم الأحد؟ سادت لحظة من الصمت المصدوم، ثم لحظة أخرى ولحظة أخرى. نظر الأولاد إلى بعضهم البعض، ثم إلى أقدامهم، ثم نظروا إليّ مرة أخرى. حثثتهم بلطف على الإجابة: “بالتأكيد يمكنكم أن تخبروني بإجابة هذا السؤال. لقد عرفتم جميع الأسئلة الأخرى، وأجبتم بشكل صحيح. متى ولماذا تعتقدون أن الناس بدأوا يحتفلون بيوم الأحد؟

وأخيراً، قال أحدهم: “نحن نحتفل بيوم الأحد تكريماً لقيامة يسوع”. قلت: “إذًا يجب أن أسألك سؤالي الأخير. كيف يمكن أن يكون حفظ يوم الأحد جزءًا من العهد الجديد؟ لقد ذكرت للتو أنه لا يمكن إضافة أي شيء بعد موت المسيح. لقد مات يوم الجمعة وقام يوم الأحد. إذا كان يوم الأحد قد أضيف بعد موت المسيح، فلا يمكن أن يكون جزءًا من العهد الجديد، أليس كذلك؟

خلط الشبان الثلاثة أقدامهم ونظروا حولهم بلا حول ولا قوة، وقال أحدهم: “سندرس ذلك ونتحدث إليكم لاحقاً”. ثم هربوا من تلك القاعة بأسرع ما يمكن. وأستطيع أن أؤكد لكم أيضًا أنهم لم يعودوا أبدًا للتحدث أكثر عن العهود.

والحقيقة هي أن حفظ يوم الأحد، حتى لو كان قد بدأ في يوم القيامة، لكان قد تأخر ثلاثة أيام عن الدخول في العهد الجديد. كل من الكتاب المقدس والتاريخ يثبتان أن الكنيسة الرسولية لم تحتفل بيوم الأحد أبدًا. لقد تمت إضافته بعد ذلك بكثير جدًا نتيجة الردة التدريجية التي تطورت في القرون الأولى للكنيسة والتي بلغت ذروتها في إقامة قسطنطين الوثنية عام 330 م.

الملايين من أعضاء الكنيسة الحديثة يعتبرون يوم الأحد يومًا مقدسًا يخلد ذكرى قيامة المسيح. صحيح بالتأكيد أن المسيح قام في اليوم الأول من الأسبوع، ولكن لا يوجد في الكتاب المقدس أي مكان في الكتاب المقدس يأمرنا بحفظ ذلك اليوم مقدسًا. إن أحداث مثل الصلب والقيامة يجب أن تعني الكثير لكل مسيحي، ولكن لم يرد في الكتاب المقدس أي تلميح واحد للاحتفال بيوم الجمعة أو الأحد. إن اليوم الوحيد الذي أُمر به للعبادة الأسبوعية هو اليوم السابع من الأسبوع – وهو نفس السبت الذي حفظه يسوع خلال أسبوع الخلق، وهو اليوم الذي سيحفظه مع شعبه إلى الأبد. تكوين 2: 1-3؛ إشعياء 66: 22، 23.

إن السبب الأقوى لرفض عبادة الأحد هو أنها لم تكن مشمولة في متطلبات العهد الجديد التي تم التصديق عليها بموت المسيح. لو كان المسيح قد أراد أن تُذكر قيامته من بين الأموات بصوم يوم الأحد، لكان بإمكانه أن يُدخلها في نفس ليلة الخميس من العشاء الأخير. عندها كانت ستصبح جزءًا من العهد الجديد، جنبًا إلى جنب مع خدمة المناولة وغسل الأرجل. لم يتردد يسوع في الأمر بالاحتفال بموته، على الرغم من أنه لم يكن قد حدث بعد. وبنفس السهولة كان بإمكانه أن يأمر بالاحتفال بقيامته، التي كانت لا تزال مستقبلية، لكي تصبح من متطلبات العهد الجديد. لكنه لم يفعل! ولم يفعل ذلك أحد آخر أيضًا، حتى بدأت نبوة بولس تتحقق عن الردة بعد رحيله. أعمال الرسل 20: 29، 30. وتحدث أيضًا عن سقوط سيؤدي إلى تنصيب المسيح الدجال. ٢ تسالونيكي ٢: ٣، ٤. ولكن الصحيح أنه لم يرد في الكتاب المقدس أي تلميح إلى أي تغيير في الناموس. فالشريعة الأخلاقية غير القابلة للتغيير محفوظة في العهدين القديم والجديد على حد سواء، باعتبارها الوحي الكامل لمشيئة الله.

إسماعيل وإسحق يمثلان عهدين

مع هذه الخلفية، نحن الآن مستعدون لفحص غلاطية 4. لقد ارتبك الكثيرون حول الرمزية التي استخدمها بولس لتوضيح العهدين القديم والجديد. إليك الطريقة التي كتب بها عن ذلك: “لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإِبْرَاهِيمَ ابْنَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْ أَمَةٍ وَالآخَرُ مِنْ حُرَّةٍ. أَمَّا الَّذِي مِنَ الأَمَةِ فَبِالْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ. وَهَذَا تَمْثِيلٌ، لأَنَّ هَذَيْنِ عَهْدَانِ: أَحَدُهُمَا مِنْ جَبَلِ سَيْنَاءَ الَّذِي يَنْتَسِبُ إِلَى الْعُبُودِيَّةِ وَهُوَ آجَرُ. لأَنَّ آجَرَ هَذَا هُوَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَيُجِيبُ إِلَى أُورُشَلِيمَ الَّتِي هِيَ الآنَ فِي الْعُبُودِيَّةِ مَعَ أَوْلاَدِهَا”. الآيات 22-25.

يصور بولس إسحق وإسماعيل، ابني إبراهيم، على أنهما يمثلان العهدين القديم والجديد. إنه يُظهر بوضوح أن ابن هاجر، إسماعيل، يرمز إلى العهد القديم، وابن سارة، إسحاق، هو نوع من العهد الجديد. “وَنَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ كَمَا كَانَ إِسْحَاقُ بَنُو الْمَوْعِدِ. … فَنَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَسْنَا إِذًا يَا إِخْوَتِي أَبْنَاءَ عَبْدٍ بَلْ أَبْنَاءَ حُرٍّ”. الآيات 28-31.

هذا مثير للاهتمام. كيف يمثل ابنا هاتين المرأتين العهدين؟ في الواقع، إنهما مثالان مثاليان وفقًا لكل ما تعلمناه حتى الآن. كان الله قد وعد إبراهيم بابن من زوجته سارة، ولكن لأنها كانت قد قاربت التسعين من عمرها، لم يصدق أي منهما أن مثل هذا الأمر يمكن أن يحدث. كانت سارة تعرف أن رحمها قد مات وأنها تجاوزت سن الإنجاب منذ زمن طويل. لذلك اقترحت على زوجها أن يأخذ هاجر جاريتها وينجب منها طفلاً. بدا لها أنها الطريقة الوحيدة لإنقاذها من وعد الله المستحيل. وفي الوقت المناسب، استسلم إبراهيم لوسيلة حفظ ماء الوجه وأنجب طفلاً من هاجر.

هنا توضيح دقيق لمبدأ العهد القديم “سنفعل”. لقد حاول إبراهيم أن يعمله بالجسد، وفقًا للجهد والتخطيط البشري. فشل الترتيب القديم تمامًا كما فشلت وعود العهد القديم، لأنه لم يكن هناك اعتماد على القدرة الإلهية. لم يعترف الله أبدًا بإسماعيل باعتباره النسل الموعود به.

عندما وُلد إسحق، كانت معجزة. خلق الله بالفعل حياة جديدة من رحم عاقر بيولوجيًا. لقد استسلمت الاستحالات الجسدية لقوة الله الخارقة للطبيعة والخالقة. يمثّل إسحق تمامًا مبدأ علاقة العهد الجديد القائم على التجديد، خبرة الولادة الجديدة، التي تلد حياة ابن الله في كل من يؤمن. كان رحم سارة الطبيعي والجسدي عاجزًا تمامًا عن إنتاج أي ثمر. وبنفس الطريقة، لا يمكن لجسد الخاطئ وعقله الجسدي الطبيعي أن يثمر ثمار الطاعة. عندما استخدم الله قوته لخلق حياة جديدة داخل سارة، حدث المستحيل، وولدت ابنًا. عندما يستخدم الله قوته لخلق حياة جديدة في النفس، يحدث المستحيل مرة أخرى – يصبح الإنسان روحياً ومطيعاً.

لم يولد إسحاق “بحسب الجسد” بل “بحسب الروح”. غلاطية 4: 29. لأن الإنسان جسدي و”ضعيف في الجسد”، ليس لديه قوة للوصول إلى بر الناموس. هو أيضاً يجب أن يولد بعد الروح. كل محاولة للطاعة على أساس العهد القديم بالمجهود البشري لن تنتج سوى أبناء العبودية. يجب أن يُكتب الناموس في القلب بالروح القدس ويتممها “المسيح فيك”.

توضح قصة هاجر وسارة الرمزية هذه نقطة أخرى مهمة جدًا من الحقيقة. أولئك الذين هم تحت العهد القديم هم ناقضو الوصايا، وأولئك الذين هم تحت العهد الجديد هم حافظو الوصايا. فقط عندما عصى إبراهيم الله بأخذه هاجر كان قد حقق مبدأ العهد القديم. عندما وثق بالله في أن يعطيه الله ابنًا من سارة، كان مطيعًا لمشيئة الله، ويمثل بشكل صحيح مسيحيي العهد الجديد. ولكن كم مرة يخلط المفسرون المعاصرون بين هذه الحقائق! مثل الوعّاظ الثلاثة الصغار، يتهمون حفظة الناموس بأنهم تحت العهد القديم. الحقيقة هي عكس ذلك تمامًا. لا يُحفظ الناموس حقًا حتى يُكتب على قلب المؤمن المتحول. ثم تصبح علامة التعريف – رمز المحبة – لأولئك الذين ولدوا من الروح. قال يسوع: “إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَاحْفَظُوا وَصَايَايَايَ”. يوحنا 14: 15. كتب يوحنا: “لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ”. 1 يوحنا 5:3.

الختان الحقيقي ليس ختانًا جسديًا

هل تساءلت يومًا لماذا أعطى الله الختان لإبراهيم كعلامة للعهد القديم؟ ألا تبدو هذه طريقة فجة إلى حد ما لتمثيل مثل هذا الاتفاق المهم؟ فكر في الأمر للحظة وقد يبدأ الأمر في أن يكون له معنى كبير. أعطى الله إبراهيم علامة الختان لتذكيره بفشله في الثقة بالجسد. في جميع أنحاء الكتاب المقدس، يرتبط الختان الجسدي بالاعتماد على الجسد. كتب بولس: “لأَنَّنَا نَحْنُ الْخِتَانَ الَّذِينَ نَعْبُدُ اللهَ بِالرُّوحِ وَنَفْرَحُ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ وَلاَ نَتَّكِلُ عَلَى الْجَسَدِ”. فيلبي 3: 3.

كان بولس يقارن بين الختان الحقيقي و”الَّذِي يُدْعَى خِتَانًا”. إن قطع الجسد لم يكن ختاناً حقيقياً على الإطلاق: “لأَنَّهُ لَيْسَ هُوَ يَهُودِيًّا الَّذِي هُوَ ظَاهِرًا خِتَانٌ ظَاهِرٌ، وَلاَ ذَلِكَ الْخِتَانُ الَّذِي هُوَ ظَاهِرٌ فِي الْجَسَدِ، بَلْ هُوَ يَهُودِيٌّ الَّذِي هُوَ بَاطِنًا، وَالْخِتَانُ هُوَ خِتَانُ الْقَلْبِ بِالرُّوحِ لاَ بِالْحَرْفِ، الَّذِي لَيْسَ مَدْحُهُ مِنَ النَّاسِ بَلْ مِنَ اللهِ”. رومية 2: 28، 29. لاحظ كيف يتحول بولس من الجسد إلى الروح. يقول إن الختان الحقيقي يحدث للقلب، وهو تمجيد ما يفعله الله وليس الإنسان. إنه قطع الطبيعة الجسدية من خلال التوبة. الولادة الجديدة هي تجربة الختان الحقيقي.

نجد أوضح تفسير في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي: “الَّذِي فِيهِ أَيْضًا خُتِنْتُمْ بِالْخِتَانِ الْمَصْنُوعِ بِلاَ أَيْدٍ، بِخَلْعِ جَسَدِ خَطَايَا الْجَسَدِ بِخِتَانِ الْمَسِيحِ”. كولوسي 2: 11.

هنا يُسمى عمل المسيح الروحي على القلب ختانًا. إنه يتم بدون يدين، مما يشير إلى أنه لا يمكن لأي جهد بشري أن يقوم بهذا العمل. إنه ليس قطع الجسد المادي، بل قطع طبيعة الخطيئة الجسدية من خلال سكنى المسيح. سيكون متاحًا للجميع على نفس الأساس بالضبط: “وَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ وَوَرَثَةٌ بِحَسَبِ الْمَوْعِدِ”. غلاطية 3: 29. كل الذين يقبلون المسيح يصبحون ورثة لكل المواعيد التي قُطعت لإبراهيم. أولئك الذين يختبرون الختان القلبي الحقيقي هم اليهود الحقيقيون.

لم يعد بإمكان أي شخص أن يتباهى بالانتماء إلى العائلة الجسدية الصحيحة. لم يعد هناك يهودي أو غير يهودي، ذكر أو أنثى. القبول مبني على الإيمان الشخصي بيسوع المسيح كمخلِّص. ولا يمكن لأي إنسان أن يدّعي أي إنسان أن يدّعي تفضيلًا خاصًا لقطع القلفة الجسدية. هذه الأمور قام بها أناس استندوا في كل شيء على “سنفعل”. لقد سعوا إلى التبرير والخلاص من خلال أعمال الجسد. خطة الله الجديدة من خلال المسيح ليست من الأعمال بل من النعمة بالإيمان.

هل هذا يعني أن الأعمال لم تعد مهمة؟ بما أن الناموس لا يمكن أن يبرر، فهل يجب أن يلغيه المؤمن؟ إن عقيدة العهدين تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن الناموس مهم في العهد الجديد كما في العهد القديم. بدلاً من أن تكون محفورة على الحجر، فهي مكتوبة في القلب. وبدلًا من أن تتم بواسطتنا، تتم بواسطة يسوع فينا. وبدلاً من أن نحفظ الناموس لكي نخلص، نحفظه لأننا خلصنا. نفس أعمال الطاعة موجودة، لكنها موجودة لسبب مختلف ومن دافع مختلف.

في بعض الأحيان، ودون أن ندرك ذلك، يمكننا أن نبدأ في الوثوق بجولتنا التقليدية من التمارين الدينية أكثر مما ينبغي. يجب ألا يسد نظام الاستحقاق القنوات الحرة للإيمان والمحبة والنعمة. إن الطاعة في موضعها الصحيح مهمة وضرورية، ولكن يجب أن تكون دائمًا في هذا الموضع – بعد النعمة ومصحوبة بالمحبة.

في الواقع، من الممكن أن نقع مرة أخرى تحت العهد القديم حتى اليوم إذا بدأنا نثق في أعمالنا لتخليصنا. تمامًا كما كان بإمكان القديسين القدماء أن ينالوا الختان الحقيقي بقبولهم التجديد الروحي، قد نقع نحن مرة أخرى تحت العهد القديم بالوثوق بالجسد ليخلّصنا.