منعطف خاطئ

واحدة من أجمل صلوات داود مسجلة في مزمور 43: 3. “أَرْسِلْ نُورَكَ وَحَقَّكَ، أَرْسِلْ نُورَكَ وَحَقَّكَ، لِيَهْدِيَانِي، لِيَأْتِيَانِي إِلَى جَبَلِ قُدْسِكَ وَإِلَى مَظَالِّكَ.” يجب أن يكون هذا التوسل الجاد نفسه لفهم كلمة الله في قلب كل باحث مخلص عن الحق. إن الاستعداد للتعلم والطاعة يجب أن يميز كل من يتوقع أن يستنير بالروح القدس. لمثل هؤلاء، سيتحقق الوعد الجميل في التطويبة. “طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ” (متى 5: 6)، ولكن لا ينفع أن نصلي من أجل الحق إن لم تكن لدينا نية الطاعة عندما يستجيب الله لصلاتنا. من أعظم النعم التي يمكن أن يمنحها الله لنا هو أن يمنحنا معرفة كلمته. وأكثر شيء وقاحة يمكن لأي شخص أن يفعله هو أن يصلي من أجل فهم مشيئة الله ثم يرفض الطاعة، لأي سبب كان، عندما تأتي الإجابة، وكثير من الناس مذنبون في سحب الكتاب المقدس إلى أسفل ليتناسب مع خبرتهم الضعيفة والضعيفة، بدلاً من أن يرفعوا خبرتهم لتلبية متطلبات الكلمة. هناك اختبار واحد فقط عظيم حاسم للحق، وهو الكتاب المقدس. كل فكر ديني، وكل كتاب نقرأه، وكل عظة نسمعها يجب أن تقاس بقاعدة الكتاب المقدس المعصوم من الخطأ. لا يهم ما تعلمناه ونحن صغار، أو ما تتبعه الأغلبية، أو ما تقودنا عواطفنا إلى التفكير أو الاعتقاد. هذه العوامل غير صالحة كاختبار للحقيقة المطلقة. يجب الإجابة على السؤال النهائي: ماذا تقول كلمة الله في هذا الموضوع؟ يعتقد بعض الناس أنهم إذا كانوا مخلصين فيما يؤمنون به، فإن الله سيقبلهم ويخلصهم. ومع ذلك، فإن الإخلاص وحده لا يكفي. يمكن للمرء أن يكون مخلصًا، ويكون مخطئًا بإخلاص. أتذكر أنني قدت سيارتي إلى ويست بالم بيتش، فلوريدا، منذ عدة سنوات. على الأقل ظننت أنني كنت ذاهبًا إلى هناك. كان الوقت ليلاً، ولم أكن قد رأيت أي علامات طريق لفترة طويلة. وفجأة التقطت أضواء سيارتي لافتة مكتوب عليها “بيل جليد 14 ميلاً”. أدركت بذهول أنني كنت أسافر في الاتجاه المعاكس من غرب بالم بيتش. كنت على الطريق الخطأ. لا أحد كان يمكن أن يكون أكثر إخلاصاً مني في تلك الليلة، لكنني كنت مخطئاً بصدق. والآن، كان بإمكاني الاستمرار في الطريق قائلاً إنه بطريقة ما، في مكان ما أمامي قد أجد شاطئ ويست بالم بيتش. بدلاً من ذلك، استدرت بالسيارة وعدت إلى المكان الذي سلكت فيه المنعطف الخاطئ وسلكت الطريق الصحيح المؤدي إلى شاطئ النخيل الغربي. كان هذا هو الشيء الصحيح الوحيد الذي يجب القيام به.

العقول المنغلقة وحكم الأغلبية

إن كلمة الله لديها الكثير لتقوله لأولئك الذين هم على استعداد لأن يتم تصحيحهم. أكثر الناس الذين يستحقون الشفقة هم أصحاب العقول المنغلقة. سيقاومون أي معلومات تختلف عن آرائهم الشخصية. إن أذهانهم مصممة ولا يريدون أن تزعجهم الحقائق. وهذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بموضوع السبت؛ فالعديد منهم لديهم آراء متوارثة حول اليوم الذي يُحتفل به أسبوعيًا، ويجدون صعوبة بالغة في النظر بموضوعية إلى أي وجهة نظر أخرى. يعرف الكثيرون منهم أن إحدى الوصايا العشر تتطلب حفظ اليوم السابع من الأسبوع. ويعرفون أيضًا أن اليوم السابع هو يوم السبت. ومع ذلك فهم يتبعون بعناد تقليد الاحتفال بيوم مختلف عن اليوم الذي أمر الله به. إنهم يتعبدون يوم الأحد، وهو اليوم الأول من الأسبوع، الذي لا يوجد أمر كتابي به. لماذا يفعلون ذلك؟ إن معظم المحافظين على يوم الأحد قد قبلوا ببساطة ممارسة الأغلبية الدينية في المجتمع الذي تربوا فيه؛ مفترضين أن ذلك يجب أن يكون صحيحًا لأن الكثيرين يفعلون ذلك. هل هذا افتراض آمن؟ هل الأغلبية عادةً على حق في الأمور الدينية؟ يجيب الكتاب المقدس بوضوح على هذه الأسئلة بالنفي. كل مصدر متاح من المعلومات يكشف أنه في الأمور الدينية، على الأقل، كانت الأغلبية دائمًا على خطأ. قال يسوع نفسه: “وَكَمَا كَانَ فِي أَيَّامِ نُوحٍ هَكَذَا يَكُونُ أَيْضًا فِي أَيَّامِ ٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ” (لوقا 17: 26). ثمانية أشخاص فقط دخلوا الفلك لينجوا من الطوفان. علم المسيح أنه لن يخلص في نهاية العالم إلا عدد قليل مماثل. قال: “اُدْخُلُوا مِنَ الْبَابِ الْمَضِيقِ، لأَنَّ الْبَابَ وَاسِعٌ وَالطَّرِيقَ وَاسِعٌ يُؤَدِّي إِلَى الْهَلاَكِ، وَكَثِيرُونَ هُمُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ، لأَنَّ الْبَابَ ضَيِّقٌ وَالطَّرِيقَ ضَيِّقٌ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْحَيَاةِ وَقَلِيلُونَ هُمُ الَّذِينَ يَجِدُونَهُ” (متى ٧: ١٣، ١٤). صحيح أن الغالبية العظمى من المسيحيين اليوم، بما في ذلك العديد من الإنجيليين واللاهوتيين المشهورين، يحفظون يوم الأحد بدلاً من سبت اليوم السابع. هذه الحقيقة وحدها لا ينبغي أن تُبالغ في إبهار أي شخص، وإذا أُخذت في حد ذاتها، في ضوء كلمات المسيح، يجب أن ترفع راية التحذير. لم يكن الحق أبدًا محبوبًا لدى الجماهير. وأولئك الذين هم في الأغلبية اليوم، كما في كل العصور الماضية، لا يبحثون عن الحق حقًا بقدر ما يبحثون عن دين سلس وسهل ومريح يسمح لهم بالعيش كما يريدون أن يعيشوا. ما الذي يجب أن يكون إذن اختبار حقيقة السبت؟ شيء واحد فقط، وشيء واحد فقط – كلمة الله. للأسف، الملايين لم يدرسوا الكتاب المقدس بأنفسهم حول هذا الموضوع. أقترح أن نختبر ممارسة حفظ يوم الأحد لهذه المجموعة التي تمثل الأغلبية ونكتشف ما إذا كانت صحيحة. إذا كانت كتابية فيجب علينا جميعًا أن نقبلها ونحفظها بأمانة كل يوم أحد. أما إذا كان الكتاب المقدس لا يؤيدها، فعلينا أن نبحث بجدية في الكلمة حتى نجد اليوم الذي أقره ربنا لنحفظه. إن أصدق طريقة أعرفها للتعامل مع هذا الموضوع هي أن نلقي نظرة على كل ما يقوله الكتاب المقدس عن اليوم الأول من الأسبوع. هناك ثمانية نصوص فقط في العهد الجديد تشير إلى يوم الأحد، ومن خلال دراسة هذه الآيات بعناية يمكننا أن نتأكد من أن كل الأدلة التي تستدعي النظر أمامنا. إذا كان هناك أي سلطة كتابية لحفظ اليوم الأول من الأسبوع، فلا بد أن نجدها في إحدى هذه الآيات، فهل نحن على استعداد لمواجهة عواقب هذا النوع من الدراسة الشاملة؟ هنا سيتم اختبار تحيزنا! هل يمكننا أن نفتح أذهاننا تمامًا لأي شيء يكشفه هذا البحث الموضوعي؟ هذه ليست أسئلة خادعة. أنا شخصيًا، لا يهمني أي يوم يُكتشف أنه يوم السبت. إذا كان الكتاب المقدس يعلم ذلك، فسأحفظه بسرور يوم الاثنين أو الخميس أو الجمعة أو الأحد. لقد قررت منذ فترة طويلة أن أكون مسيحيًا وأن أتبع كلمة الله أينما تقودني، بغض النظر عن مشاعري. لا فرق بالنسبة لي في أي يوم أحفظه مقدسًا، طالما أنه اليوم الذي أمر به الكتاب المقدس! آمل أن تشعروا بنفس الشعور ونحن نبدأ فحصنا لكل إشارة في العهد الجديد تذكر اليوم الأول من الأسبوع.

القيامة يوم الأحد

لنبدأ بالإنجيل الأول. يكتب متى، “فِي نِهَايَةِ السَّبْتِ، إِذْ بَدَأَ الْفَجْرُ فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ، جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى لِتَنْظُرَا الْقَبْرَ” (متى ٢٨: ١). لدينا هنا دليل مثير للاهتمام على أن السبت لا يمكن أن يكون أول أيام الأسبوع. بحسب هذا السجل كان السبت ينتهي عندما كان اليوم الأول يبدأ. إنهما يومان متعاقبان. استنادًا إلى الكتاب المقدس لا يمكن لأحد أن يسمي يوم الأحد سبتًا بصدق. سيكون الأمر مربكاً وغير كتابي على حد سواء، وجوهر شهادة متى هو ببساطة أن النسوة جئن في فجر اليوم التالي للسبت ووجدن يسوع قد قام بالفعل. وهذا ينسجم تمامًا مع الإنجيل التالي الذي يضيف بعض التفاصيل الإضافية. لاحظ أن مرقس يساوي بين الفجر و”شروق الشمس”. فقد كتب: “وَلَمَّا مَضَى السَّبْتُ اشْتَرَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ طِيبًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهِنَّهُ. وَبَاكِرًا جِدًّا فِي صَبِيحَةِ الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ جِئْنَ إِلَى الْقَبْرِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ: “مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ؟ (مرقس ١٦: ١-٣)، هذه الروايات الإنجيلية المتوازية توضح سوء فهم شائع نشأ حول معنى كلمات متى “إِذْ بَدَأَ الْفَجْرُ فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ”. لقد فسر البعض هذا على أنه قبل غروب الشمس مساء السبت. وبما أن الحساب العبري يحدد نهاية السبت عند غروب الشمس، فقد افترضوا أن النساء جئن قبل غروب اليوم الأول مباشرة عند غروب الشمس، وهنا نرى قيمة مقارنة النص بالنص. إن كلمات مرقس تجعل من المستحيل التمسك بالرأي القائل بأن النسوة جئن ليلة السبت ووجدن القبر فارغًا. إنه يذكر نفس النسوة اللاتي جئن عند شروق الشمس صباح الأحد، ولكنهن كنّ يسألن السؤال: “من يدحرج لنا الحجر”؟ من الواضح أنهن لو كنّ قد جئن في الليلة السابقة واكتشفن القبر فارغاً، لعرفن أن الحجر كان قد أُزيح عن الباب. وهكذا يمكننا أن نفهم بوضوح أن كلمة “الفجر” في إنجيل متى تشير إلى زيارة الصباح الباكر عند شروق الشمس صباح يوم الأحد، أما الإشارة الثالثة في العهد الجديد إلى اليوم الأول فهي عبارة سردية بسيطة في مرقس ١٦: ٩ “وَلَمَّا قَامَ يَسُوعُ بَاكِرًا فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ ظَهَرَ أَوَّلاً لِمَرْيَمَ الْمَجْدَلِيَّةِ الَّتِي كَانَ قَدْ أَخْرَجَ مِنْهَا سَبْعَةَ شَيَاطِينَ”. لا حاجة إلى تعليق يذكر هنا، لأن الآية تكرر فقط نفس قصة القيامة في صباح يوم الأحد الباكر. الشيء المهم الذي يجب ملاحظته هو أنه لم يُذكر في أي من هذه النصوص أي شيء عن كون اليوم الأول من الأسبوع مقدسًا. ليس هناك ما يشير إلى أن أحداً يحتفل بهذا اليوم تكريماً للقيامة.

تحديد موقع السبت الحقيقي

واحدة من أكمل الصور الكلامية لأحداث القيامة نجدها في إنجيل لوقا، وهنا نقرأ الإشارة الرابعة إلى اليوم الأول من الأسبوع. “ذَهَبَ هَذَا الرَّجُلُ (يوسف الرامي) إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَنَزَلَهُ وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ وَوَضَعَهُ فِي قَبْرٍ مَنْحُوتٍ فِي حَجَرٍ لَمْ يُوضَعْ فِيهِ إِنْسَانٌ قَطُّ مِنْ قَبْلُ. وَذَلِكَ الْيَوْمَ كَانَ التَّجْهِيزُ وَالسَّبْتُ قَدْ طَلَعَ” (لوقا ٢٣: ٥٢- ٥٤). قبل أن نقرأ المزيد، دعونا نتفحص بعناية الوصف الموحى به ليوم الصلب هذا. تتفق الغالبية العظمى من المسيحيين على أن هذه الأحداث وقعت في اليوم الذي نسميه الآن الجمعة العظيمة. يُطلق عليه هنا يوم “التهيئة”، لأنه كان وقتًا لإجراء ترتيبات خاصة للسبت القادم. في الواقع، يقول النص ببساطة شديدة “كَانَ السَّبْتُ قَدْ دَنَا”. وهذا يعني أنه كان قد اقترب. ماذا حدث أيضاً في ذلك اليوم الذي مات فيه يسوع؟ “وَتَبِعَتْهُ النِّسَاءُ أَيْضاً اللَّوَاتِي جِئْنَ مَعَهُ مِنَ الْجَلِيلِ وَنَظَرْنَ الْقَبْرَ وَكَيْفَ وُضِعَ جَسَدُهُ. ثُمَّ رَجَعْنَ وَأَعْدَدْنَ أَطْيَاباً وَأَدْهَاناً وَأَعْدَدْنَ أَطْيَاباً وَأَدْهَاناً وَاسْتَرَحْنَ يَوْمَ السَّبْتِ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ” (الآيات ٥٥، ٥٦). خلال بقية يوم الجمعة المشؤوم ذلك اشترت النسوة المكرسات مواد التطيب وقمن بمزيد من الاستعدادات لزيارتهن للقبر صباح الأحد. ثم، مع دخول يوم السبت عند غروب الشمس، “اسْتَرَحْنَ يَوْمَ السَّبْتِ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ”. هذا يحدد ذلك اليوم المقدس على أنه السبت الأسبوعي المحدد من الوصايا العشر وليس الفصح أو سبت عيد آخر كان يمكن أن يقع في أي يوم من أيام الأسبوع. الآية التالية تخبرنا ما فعلته النسوة في اليوم التالي للسبت. “وَفِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ بَاكِرًا جِدًّا فِي الصَّبَاحِ جِئْنَ إِلَى الْقَبْرِ حَامِلَاتٍ الطِّيبَ الَّذِي أَعْدَدْنَهُ وَبَعْضَ آخَرِينَ مَعَهُنَّ. فَوَجَدْنَ الْحَجَرَ قَدْ دُحْرِجَ عَنِ الْقَبْرِ” (لوقا ٢٤: ١، ٢). نلاحظ أولاً أن النسوة جئن ليقمن بعملهن المعتاد في يوم القيامة. تشير الكنائس الحديثة إلى ذلك اليوم الأول من الأسبوع بالذات على أنه أحد الفصح. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن يسوع قام في وقت ما خلال الساعات المظلمة من ذلك الصباح الباكر. ليس لدينا في أي من روايات الإنجيل أي دليل على أن النسوة، أو أي شخص آخر، قد علقوا أي قداسة على اليوم الذي تمت فيه القيامة. إن رواية لوقا عن عطلة نهاية الأسبوع الحافلة بالأحداث تلك تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن يوم السبت السابع الحقيقي لا يزال يمكن تحديد موقعه بدقة. إنه يصف تسلسل الأحداث على مدى ثلاثة أيام متتالية – الجمعة والسبت والأحد. مات يسوع في يوم الاستعداد، وكان يوم السبت يقترب. يشير إليه المسيحيون الآن باسم الجمعة العظيمة. كان اليوم التالي هو يوم السبت “بحسب الوصية”. وبما أن الوصية تشير بوضوح إلى أن “اليوم السابع هو سبت الرب”، كان لا بد أن يكون هذا السبت هو يوم السبت. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن يسوع استراح في القبر يوم السبت من عمله في الفداء، تمامًا كما استراح من عمله في الخلق يوم السبت. في اليوم التالي للسبت، قام يسوع. يُشار إليه اليوم بأحد الفصح، لكن الكتاب المقدس يسميه “اليوم الأول من الأسبوع”. في ضوء هذه الحقائق التاريخية التي لا جدال فيها والتي تشترك فيها المسيحية كلها، لا يمكن لأحد أن يتذرع بجهل السبت الحقيقي. إنه اليوم الواقع بين الجمعة العظيمة وأحد الفصح. إن سجل لوقا هو سرد زمني مثالي لتلك الأيام الثلاثة بحيث أنه حتى أبسط الناس وأجهلهم يستطيع أن يحدد موقع اليوم السابع الكتابي في تقويمنا الحديث. والآن نحن مستعدون لفحص البيان الخامس من العهد الجديد المتعلق بيوم الأحد. “فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ بَاكِرًا فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ وَهُوَ بَعْدُ ظَلاَمٌ إِلَى الْقَبْرِ وَرَأَتِ الْحَجَرَ مَرْفُوعًا عَنِ الْقَبْرِ” (يوحنا ٢٠: ١). هناك القليل جدًا من المعلومات الجديدة في وصف يوحنا للقيامة. مثل جميع الكتّاب الآخرين، فهو لا يعطي أي إشارة على الإطلاق إلى أن اليوم الأول من الأسبوع كان يُحسب مقدسًا أو يحفظه أحد مقدسًا. حتى الآن، كان القاسم المشترك المهم في جميع قصص الإنجيل هو الغياب التام لمثل هذا الدليل.

الخوف من اليهود

يذكر يوحنا “اليوم الأول” مرة أخرى في نفس الأصحاح، وكثيراً ما أسيء تفسير ذلك على أنه إشارة إلى عبادة يوم الأحد. “وَفِي الْيَوْمِ نَفْسِهِ عِنْدَ الْمَسَاءِ، وَهُوَ الْيَوْمُ الأَوَّلُ مِنَ الأُسْبُوعِ، حِينَ كَانَتِ الأَبْوَابُ مُغْلَقَةً حَيْثُ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ خَوْفًا مِنَ الْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي الْوَسَطِ وَقَالَ لَهُمْ: “سَلاَمٌ لَكُمْ” (يوحنا ٢٠: ١٩). مع أن هذا الاجتماع خلف الأبواب المغلقة حدث في نفس يوم القيامة، فهل كان احتفالاً خاصاً بذلك الحدث؟ الظروف تجعل من المستحيل أن يكون الأمر كذلك. يذكر النص بوضوح أنهم اجتمعوا هناك “خَوْفًا مِنَ الْيَهُودِ”. كان التلاميذ الخائفون قد علموا بالفعل أن القبر كان فارغاً، وتوقعوا أن يُتهموا قريباً بسرقة جسد يسوع. لقد تجمعوا معًا في الغرفة المغلقة طلبًا للحماية والاطمئنان، والحقيقة أنهم لم يصدقوا أن المسيح قد قام من بين الأموات. وتكشف رواية مرقس أنهم رفضوا تمامًا شهادة مريم والتلاميذ الآخرين الذين جاءوا بخبر رؤية الرب القائم من بين الأموات بالفعل. “فَذَهَبَتْ وَأَخْبَرَتِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ وَهُمْ يَنُوحُونَ وَيَبْكُونَ. وَهُمْ لَمَّا سَمِعُوا أَنَّهُ حَيٌّ وَرَأَوْهُ مِنْهَا لَمْ يُصَدِّقُوا. وَظَهَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي صُورَةٍ أُخْرَى لاِثْنَيْنِ مِنْهُمْ وَهُمَا يَمْشِيَانِ وَذَهَبَا إِلَى الْبَلَدِ. فَذَهَبَا وَأَخْبَرَا الْبَقِيَّةَ بِذَلِكَ، فَلَمْ يُصَدِّقُوهُمَا. وَظَهَرَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلأَحَدَ عَشَرَ وَهُمْ جُلُوسٌ فِي اللَّحْمِ وَوَبَّخَهُمْ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ وَقَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ لأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا الَّذِينَ رَأَوْهُ بَعْدَ قِيَامِهِ” (مرقس ١٦: ١٠- ١٤). بناءً على هذه الكلمات يجب أن نمر بهدوء على ذلك الاجتماع المحرج بعد ظهر الأحد في الغرفة المغلقة. لم تكن مناسبة فرح جامح بالقيامة كما صورها البعض. في الواقع، لم يكن هناك حتى أي اعتراف من جانب التلاميذ بأن معجزة قد حدثت. كانوا خائفين ومكتئبين وغير مؤمنين. عندما ظهر لهم يسوع تكلم بكلمات توبيخ قوية بسبب قلة إيمانهم ولأنهم رفضوا شهادة رفاقهم. كم هو مضللٌ أن نجعل من هذا الاحتفال تذكاريًا سعيدًا تكريمًا للقيامة! لقد درسنا حتى الآن ستة من المراجع الثمانية في العهد الجديد بعناية دون أن نجد مثالاً واحدًا على الاحتفال بيوم الأحد. في الواقع، كل واحد منها يكشف عن جهل تام وثابت لأي اعتراف باليوم الأول من الأسبوع للعبادة أو الصلاة أو الراحة أو تكريم القيامة. لقد كُتبت الأناجيل بعد عدة سنوات من وقوع الأحداث، مما أتاح العديد من الفرص للروح القدس لإلهام المؤلفين بالحقائق الكاملة. قال يسوع لتلاميذه إن عمل ذلك الروح هو أن “يُرشدكم إلى كل الحق” (يوحنا ١٦: ١٣). لو كان الاحتفال باليوم الأول جزءًا من الحق، لكان الروح القدس ملزمًا إلهيًا أن يكشفه لمتى ومرقس ولوقا ويوحنا. هكذا قال ربنا، والآن ننتقل إلى الإشارتين المتبقيتين. إن لم نجد دليلاً في هذه النصوص، فعلينا أن نترك البحث، لأنه لا يوجد مكان آخر نبحث فيه. إن بولس ولوقا هما الشاهدان الأخيران اللذان يذكران اليوم الأول من الأسبوع، وكلاهما قد حُرّف ما قالاه تحريفاً فاضحاً.

لا يوجد حفظ يوم الأحد في كورنثوس

كتب بولس في 1 كورنثوس 16:1، 2: “وَأَمَّا الْجَمْعُ لِلْقِدِّيسِينَ فَكَمَا أَمَرْتُ كَنَائِسَ غَلَاطِيَةَ هَكَذَا افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ فَلْيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ مَخْزُونًا كَمَا رَزَقَهُ اللهُ لِئَلاَّ يَكُونَ هُنَاكَ اجْتِمَاعٌ عِنْدَ مَجِيئِي… كُلُّ مَنْ تُقِرُّونَهُ بِرَسَائِلِكُمْ أُرْسِلُهُ لِيَجْمَعَ صَدَقَتَكُمْ إِلَى أُورُشَلِيمَ.” لاحظوا جيداً ما قاله الرسول وما لم يقله. لقد افترض الكثيرون أن اجتماعاً دينياً قد عُقد وصحن جباية قد تم توزيعه. ليس هذا هو الحال. كان بولس يكتب نداءات خاصة إلى الكنائس في آسية الصغرى، لأن العديد من المسيحيين في أورشليم كانوا يعانون كثيراً بسبب نقص الطعام والضروريات اليومية. طلب بولس من الكنيسة في كورنثوس أن يجمعوا الطعام والملابس وما إلى ذلك، ويخزنوه في البيت إلى أن يتمكن من إرسال رجال لنقله إلى أورشليم. إن التعبير “خزنه في المخزن” في اللغة اليونانية الأصلية يعطي دلالة واضحة على وضعه جانبًا في المنزل. حتى المدافعون عن يوم الأحد يوافقون على ذلك. لم تكن هناك خدمة تُقام في اليوم الأول من الأسبوع. كان يجب أن يتم الجمع والتخزين في ذلك اليوم. لماذا اقترح بولس أن يتم هذا العمل يوم الأحد، وما الذي كان ينطوي عليه القيام به؟ أولاً، كان من المفترض أن يتم تقاسم الرسالة مع الكنيسة يوم السبت عندما كانوا مجتمعين جميعًا للعبادة. كانت الفرصة الأولى للقيام بالعمل ستكون في اليوم التالي – اليوم الأول من الأسبوع. ضعوا في اعتباركم أنه كان هناك نقص واضح في الطعام في أورشليم، ولم تكن الحاجة إلى المال في المقام الأول. لم تكن مثل هذه الظروف المجاعة غير عادية في مناطق الشرق الأوسط، كما يذكرنا لوقا في أعمال ١١: ٢٨-٣٠. إن الكنيسة في روما تعطي دليلاً على الاحتياجات الخاصة لأولئك المسيحيين المتألمين. “وَأَمَّا الآنَ فَأَذْهَبُ إِلَى أُورُشَلِيمَ لأَخْدُمَ الْقِدِّيسِينَ. لأَنَّهُ قَدْ سُرَّ الَّذِينَ مِنْ مَقْدُونِيَّةَ وَأَخْيَةَ أَنْ يُقَدِّمُوا صَدَقَةً مُعَيَّنَةً لِلْقِدِّيسِينَ الْفُقَرَاءِ الَّذِينَ فِي أُورُشَلِيمَ. قَدْ سَرَّهُمْ حَقّاً وَهُمْ مَدِينُونَ لَهُمْ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الأُمَمِيُّونَ قَدْ جُعِلُوا شُرَكَاءَ لَهُمْ فِي الأُمُورِ الرُّوحِيَّةِ، فَوَاجِبُهُمْ أَيْضاً أَنْ يَخْدِمُوهُمْ فِي الأُمُورِ الْجَسَدِيَّةِ. فَمَتَى فَعَلْتُ هَذَا، وَخَتَمْتُ لَهُمْ هَذَا الثَّمَرَ، آتِي بِكُمْ إِلَى إِفْرِيقِيَّةَ” (رومية 25:15-28). هنا يلمس الرسول نقطة حساسة في ندائه البليغ. إن المسيحيين الرومان مدينون بدين كبير من الامتنان للكنيسة الأم في أورشليم التي أرسلت معلمين لتبشيرهم. يحثهم بولس على رد العطايا الجسدية، أو المادية، تقديرًا للحقائق الروحية التي تلقوها منهم. أي نوع من الهدايا كان في ذهن بولس؟ من المثير للاهتمام أنه يصفها بأنها ختم لهم “هذا الثمر”. الكلمة اليونانية المستخدمة هنا هي “كاربوس”، وهو المصطلح العام المستخدم للدلالة على الثمر الحرفي. ويمكن أن يكون لها أيضًا دلالة “ثمار عمل المرء”، وهذا يلقي الضوء على مشورة بولس لمسيحيي كورنثوس بأن يقوموا بعملهم في اليوم الأول من الأسبوع “حتى لا يكون هناك تجمعات عندما آتي”. من المؤكد أن عملًا مثل جمع وتخزين الغلال من البساتين والحقول لن يكون مناسبًا في يوم السبت. في هذه الآيات، يُعرَّف يوم الأحد مرة أخرى على أنه يوم للأنشطة الدنيوية ولا يعطي أي إشارة إلى الاحتفال الديني.

عظة بولس الأطول

هذا يقودنا إلى المرجع الأخير الذي يمكن أن يقدم أي دعم لقداسة يوم الأحد. في تاريخ لوقا للكنيسة الأولى، يصف لوقا اجتماع الوداع الدراماتيكي الذي عقده بولس مع المؤمنين في ترواس. إن أولئك الذين يتشبثون بأي عذر صغير لتبرير عصيانهم لوصايا الله قد شوهوا هذه الرواية في سفر أعمال الرسل تشويهًا شديدًا. ولأنه السجل الوحيد في العهد الجديد لاجتماع ديني عُقد في اليوم الأول من الأسبوع، علينا أن نتفحصه بعناية واهتمام خاصين. إن السياق الكامل يكشف أنه كان اجتماعاً ليلياً. “ثُمَّ انْصَرَفْنَا مِنْ فِيلِبِّي بَعْدَ أَيَّامِ الْفَطِيرِ وَجِئْنَا إِلَى تَرَاوُسَ فِي خَمْسَةِ أَيَّامٍ وَأَقَمْنَا فِيهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ لَمَّا اجْتَمَعَ التَّلاَمِيذُ لِكَسْرِ الْخُبْزِ وَعَظَهُمْ بُولُسُ مُسْتَعِدّاً لِلْغَدِ، وَأَكْمَلَ كَلاَمَهُ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ. وَكَانَتْ أَنْوَارٌ كَثِيرَةٌ فِي الْحُجْرَةِ الْعُلْيَا حَيْثُ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ. وَكَانَ هُنَاكَ جَالِسٌ فِي شُبَّاكٍ شَابٌّ اسْمُهُ يُوتِيخُوسُ وَهُوَ فِي نَوْمٍ عَمِيقٍ… فَنَزَلَ مِنْ فَوْقِ الْعُلِّيَّةِ الثَّالِثَةِ وَأُخِذَ مَيِّتاً. فَنَزَلَ بُولُسُ وَوَقَعَ عَلَيْهِ وَاعْتَنَقَهُ وَقَالَ: “لاَ تَتَعَبْ نَفْسَكَ لأَنَّ فِيهِ حَيَاةً”. فَلَمَّا صَعِدَ ثَانِيَةً وَكَسَرَ خُبْزاً وَأَكَلَ وَتَكَلَّمَ طَوِيلاً إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ انْصَرَفَ. فَجَاءُوا بِالْغُلاَمِ حَيّاً وَلَمْ يَكُونُوا قَلِيلِي الْعَزَاءِ. وَتَقَدَّمْنَا إِلَى السَّفِينَةِ وَأَبْحَرْنَا إِلَى أَسُوسَ وَنَوَيْنَا أَنْ نَأْخُذَ بُولُسَ، لأَنَّهُ كَانَ قَدْ عَيَّنَ أَنْ يَمْضِيَ سَائِراً” (أعمال ٢٠: ٦- ١٣). هناك بعض الأمور غير العادية جداً في هذا الاجتماع الذي كان ليلاً في ترواس. أولاً، لا بد أنها كانت مناسبة مهيبة ومؤثرة بالنسبة للمتكلم والجماعة أيضاً. في الآية ٢٥ قال بولس: “وَالآنَ هَا أَنَا أَعْلَمُ أَنَّكُمْ جَمِيعًا الَّذِينَ ذَهَبْتُ بَيْنَهُمْ أُبَشِّرُ بِمَلَكُوتِ اللهِ لَنْ تَرَوْا وَجْهِي بَعْدُ.” من الواضح أن اجتماع الوداع هذا عُقد في الجزء المظلم من اليوم الأول من الأسبوع. كانت هناك أنوار في الغرفة، وكان بولس يعظ حتى منتصف الليل. من المهم أن نفهم الطريقة اليهودية في حساب الوقت. لم تكن الأيام تُحسب حسب الطريقة الرومانية الوثنية، من منتصف الليل إلى منتصف الليل. في الكتاب المقدس، يبدأ اليوم في المساء، ويصف سفر التكوين جميع أيام أسبوع الخلق بنفس الطريقة – “كان المساء والصباح اليوم الأول… وكان المساء والصباح اليوم الثاني…” إلخ. وبعبارة أخرى، يأتي المساء دائمًا أول النهار، وهذا ما يفسر سبب وصف السبت بهذه الكلمات: “يَكُونُ لَكُمْ سَبْتُ رَاحَةٍ… مِنَ الْعَصْرِ إِلَى الْمَسَاءِ تَعْتَدُّونَ سَبْتَكُمْ” (لاويين ٢٣: ٣٢). ولكن متى يبدأ المساء حسب الكتاب المقدس؟ “وَعِنْدَ الْمَسَاءِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ كَانُوا يَأْتُونَ إِلَيْهِ بِجَمِيعِ الْمَرْضَى وَالْمَسْكُونِينَ بِالشَّيَاطِينِ” (مرقس 1:32). بما أن الفريسيين كانوا يعلمون أنه من الخطأ الشفاء يوم السبت، فقد انتظر الناس حتى انتهاء السبت قبل أن يأتوا بمرضاهم إلى يسوع. لذلك أحضروهم “عِنْدَ الْمَسَاءِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ”. كتب موسى قائلاً: “تَذْبَحُونَ الْفِصْحَ عِنْدَ الْمَسَاءِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ” (تثنية 16: 6). في سفر نحميا، لدينا وصف آخر لبداية السبت. “وَلَمَّا بَدَأَتْ أَبْوَابُ أُورُشَلِيمَ تُظْلِمُ قَبْلَ السَّبْتِ، أَمَرْتُ أَنْ تُغْلَقَ الأَبْوَابُ وَأَمَرْتُ أَنْ لاَ تُفْتَحَ إِلاَّ بَعْدَ السَّبْتِ” (نحميا ١٣: ١٩). هذا يضع بالتأكيد اللحظات الأولى من السبت عند غروب الشمس، عندما يبدأ الظلام، والآن نحن مستعدون لتطبيق هذا المبدأ الكتابي السليم على اجتماع بولس في ترواس في اليوم الأول. فالمكان الليلي يتطلب أن يكون الاجتماع في ليلة السبت. انتهى السبت عند غروب الشمس، وبدأ اليوم الأول من الأسبوع. وبولس، الذي أقام سبعة أيام كاملة حتى يكون مع الشعب خلال يوم السبت، قرر ألا يغادر مع السفينة ليلة السبت. وعوضاً عن ذلك، أقام مع المؤمنين طوال الليل ثم سار عشرين ميلاً عبر شبه الجزيرة صباح الأحد ليلتحق بالسفينة في أسوس. وبالمناسبة، كان رفاق بولس المبشرون، بمن فيهم لوقا الذي أرّخ لأبرز أحداث الرحلة التي كانت مقررة بعناية، هم الذين كانوا على متن هذه السفينة. من المهم جداً أنهم لم يخرجوا إلى البحر حتى انتهاء يوم السبت ليلة السبت. إن الكدح في المجاديف والأشرعة لم يكن مناسبًا ليوم مقدس أكثر من مسيرة بولس التي امتدت عشرين ميلاً عبر البرزخ صباح يوم الأحد. لم يكن بولس ولا رفاقه المسافرين لينغمسوا في تلك الأنشطة الدنيوية في سبت الله المقدس.

لماذا ترك يوتيخوس الكنيسة؟

يذكر الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد في الواقع أن الاجتماع عُقد ليلة السبت. يبدو أن التركيز الرئيسي للقصة ينصب على إقامة يوتيخوس من بين الأموات بعد أن سقط من النافذة. إن بولس الشجاع، بعد أن خدم يوم السبت وطوال ليلة السبت وطوال ليلة السبت، سار عشرين ميلاً صباح الأحد ليلتحق برفاقه في أسوس. كانوا قد بقوا مع السفينة أثناء إبحارها حول شبه الجزيرة ليلة السبت بعد انتهاء السبت. تلك الرحلة الطويلة على الأقدام التي قام بها بولس في اليوم التالي مشياً على الأقدام لم تكن مناسبة جداً في أي نوع من الأيام المقدسة. لقد ساوى البعض بين كسر الخبز وخدمة المناولة، ولكن مثل هذا الرأي لا يمكن أن يكون له ما يؤيده من الكتاب المقدس. يؤكد لنا لوقا أن هؤلاء المسيحيين الأوائل كانوا يكسرون الخبز يومياً. “وَكَانُوا مُوَاظِبِينَ كُلَّ يَوْمٍ بِاتِّفَاقٍ وَاحِدٍ فِي الْهَيْكَلِ وَكَانُوا يَكْسِرُونَ خُبْزًا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ وَيَأْكُلُونَ لُحُومَهُمْ بِفَرَحٍ وَبِانْفِرَادِ قَلْبٍ” (أعمال ٢: ٤٦). لا يمكن للكتاب المقدس أن يؤكد الادعاء بأن بولس كان يحتفل بعشاء الرب مع المؤمنين في الغرفة العلوية. يبدو أن الصياغة تشير إلى أنه كان عشاءً مشتركًا اشتركوا فيه معًا. “فَلَمَّا صَعِدَ أَيْضًا وَكَسَرَ خُبْزًا وَأَكَلَ…” (أعمال ٢٠: ١١). هنا نجد أن الأكل كان مرتبطًا بكسر الخبز. من المستبعد أن يُشار إلى وجبة العشاء الرباني بهذه الطريقة، ولكن حتى لو كان ذلك الاجتماع الوداعي قد تضمن الاحتفال بآلام المسيح وموته، فإن ذلك لن يضفي أي مصداقية على الاحتفال بيوم الأحد. لقد رأينا من سفر أعمال الرسل ٢ أن الخبز كان يُكسر يومياً، ولا يوجد في أي مكان يرتبط العشاء الرباني بأي يوم معين. من الواضح بالتأكيد لأي شخص أن اجتماع ترواس لم يكن خدمة عبادة أسبوعية منتظمة. وتظهر أهمية تلك الجلسة التي كانت طوال الليل في معجزة إقامة الشاب يوتيخوس العجيبة، وفي حقيقة أن بولس لن يراهم مرة أخرى قبل موته. الإطار الزمني المحدد – كل ليلة السبت – ليس له أي أهمية روحية على الإطلاق. إن لوقا، المؤرخ الدقيق، لا يسجل حتى أيًا من محتوى عظة بولس الماراثونية، رغم أنه يوثق بأمانة معجزة الشاب المقام من بين الأموات. من الواضح أن الطريقة التي خرج بها يوتيخوس من الكنيسة، وليس اليوم الذي حدث فيه ذلك هي التي يسعى لوقا إلى إثباتها. لقد أكملنا الآن فحصاً مكثفاً لكل واحد من المراجع الثمانية في العهد الجديد التي تشير إلى اليوم الأول من الأسبوع. لم يقدِّم أي واحد منهم أدنى دليل على أن الله قدَّس يوم الأحد أو احتفل به الإنسان. لقد كشف كتاب اختبار الله المعصوم العظيم أن الأغلبية تتبع التقليد بدلاً من الحق. لقد خُدع الملايين في التمسك الأعمى برمز وثني فارغ، وتذكرت قصة قيصر روسي كان يتمشى ذات صباح في المنطقة الحدودية لقصره الواسع. وهناك رأى جنديًا يحمل مسدسًا على كتفه يسير ذهابًا وإيابًا بالقرب من زاوية مهجورة من سور الفناء. فسأل الجندي، الذي كان على ما يبدو في مهمة حراسة، عما كان يحرسه. فأجاب الرجل بأنه كان ينفذ الأوامر فقط ولم يكن يعرف سبب تعيينه في تلك البقعة بالذات. سأل القيصر قائد الحراسة عما كان يفعله الجندي، لكنه لم يكن لديه أي فكرة أيضًا. تمت استشارة الجنرال المسؤول عن أمن القصر، لكنه لم يستطع إعطاء أي سبب لتعيينه. وأخيرًا، أمر الملك بالبحث في السجلات العسكرية التي يعلوها الغبار، وانكشف اللغز. فقبل سنوات وسنوات، كانت الملكة الأم قد زرعت بعض شجيرات الورود في تلك الزاوية من الفناء، وأُرسل جندي لحماية النباتات الطرية من الدوس عليها. لاحقًا، نسي أحدهم إلغاء الأمر، واستمر طقس الحراسة اليومي على مر السنين – جنود يحملون بنادقهم لا يحرسون شيئًا سوى قطعة أرض فارغة من الورود. اليوم هناك الملايين من المسيحيين المخلصين الذين يحاولون حماية قداسة يوم الأحد. إنهم لا يدركون أنه لا يوجد في الحقيقة ما يحرسونه. اليوم الأول من الأسبوع خالٍ من القداسة تمامًا مثل فناء الورد المهجور. قال يسوع: “كُلُّ غَرْسٍ لَمْ يَغْرِسْهُ أَبِي السَّمَاوِيُّ يُقْلَعُ” (متى 15:13).

اليوم الذي احتفظوا به

والآن بعد أن استنفدنا كل المصادر الممكنة لحفظ يوم الأحد دون أن نجد أصغر دليل مؤيد، دعونا ننتقل إلى التاريخ الموحى به لتلك الكنيسة الأولى. إذا كانوا لا يحفظون اليوم الأول من الأسبوع، فأي يوم كانوا يحفظونه؟ يؤسس سفر أعمال الرسل نمطًا ثابتًا لحفظ يوم السبت في اليوم السابع. في إحدى المرات، التمس الوثنيون من بولس أن يقيم لهم خدمة خاصة بهم يوم السبت. “وَلَمَّا خَرَجَ ٱلْيَهُودُ مِنَ ٱلْمَجْمَعِ طَلَبَ ٱلْأُمَمُ أَنْ يُكْرَزَ لَهُمْ بِهَذَا ٱلْكَلَامِ فِي ٱلسَّبْتِ ٱلثَّانِي… وَفِي يَوْمِ ٱلسَّبْتِ ٱلثَّانِي ٱجْتَمَعَ كُلُّ ٱلْمَدِينَةِ تَقْرِيبًا لِسَمَاعِ كَلِمَةِ ٱللهِ” (أعمال الرسل ١٣: ٤٢، ٤٤). هناك بعض النقاط المثيرة للاهتمام في هذه الآيات الديناميكية التي تثبت صحة ممارسات بولس ورفاقه المسيحيين في يوم السبت. بعد الوعظ في المجمع، حيث لم يكن مسموحًا للأمميين بالدخول، حاصر الوثنيون بولس بنداءٍ ليكرز لهم “في السبت التالي”. لقد اتهم الكثيرون أن بولس لم يعظ في المجامع إلا في يوم السبت لأنه كان لديه حشد جاهز من اليهود ليعمل عليه. هذا ادعاء خاطئ. في هذه الحالة، حدد بولس موعدًا ليكرز للأمم في السبت التالي، ووفقًا للآية ٤٣، فإن العديد من الذين سمعوه في ذلك اليوم كانوا “مبشرين” إلى الإيمان. هذا يعني أنهم كانوا مهتدين إلى المسيحية، وبولس وبرنابا “أقنعاهم بالثبات في نعمة الله.” كم هو مثير للاهتمام أن يتم الحديث عن عبادتهم يوم السبت في سياق الاستمرار في نعمة الله! يحاول المنتقدون المعاصرون للسبت أن يصفوا حفظة السبت بأنهم ناموسيون غرباء عن نعمة الإنجيل. ليس كذلك كتبة الكتاب المقدس، الذين يربطون باستمرار بين الطاعة والخلاص الحقيقي بالإيمان. في أعمال ١٦: ١٣ لدينا دليل قاطع على أن بولس كان يحفظ السبت حتى عندما لم يكن هناك مجمع ولا يهود. لقد كان يخدم في اليونان، حيث لم يكن هناك سوى عدد قليل من اليهود المتفرقين ولم يكن هناك مجمع يهودي على الإطلاق. ماذا كان يفعل يوم السبت؟ “وَفِي السَّبْتِ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى جَانِبِ نَهْرٍ حَيْثُ كَانَتِ الصَّلاَةُ مُعْتَادَةً أَنْ تُقَامَ فِيهِ، وَجَلَسْنَا نُكَلِّمُ النِّسَاءَ اللَّاتِي كُنَّ يَلْجَأْنَ إِلَيْهِ.” حتى مع عدم وجود كنيسة يحضرها، بحث الرسول عن مكان كانت تقام فيه العبادة الدينية- مكان الصلاة عند النهر- ووعظ أولئك الذين كانوا يذهبون إلى هناك. بالتأكيد، لا يمكن لأحد أن يفشل في إدراك التزام بولس العميق بالسبت ونحن نتبعه في هذه المهمة الخارجية غير العادية. لنفترض فقط أن هذه التجربة المقدونية قد حدثت في اليوم الأول من الأسبوع بدلاً من السبت. بدون شك، سيُستشهد بها كدليل قاطع على عبادة يوم الأحد، وعلينا أن نوافق على ذلك. ولكن ما هي الحجج الممكنة التي يمكن للمرء أن يقدمها ضد هذا المثال لبولس في حفظ السبت الحقيقي؟ مرة أخرى نقرأ عن ممارسة بولس المعتادة في هذه الكلمات: “وَكَانَ بُولُسُ كَمَا كَانَتْ طَرِيقَتُهُ يَدْخُلُ إِلَيْهِمْ وَيَتَفَكَّرُ مَعَهُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامِ سَبْتٍ مِنَ الْكُتُبِ” (أعمال ١٧: ٢). “وَكَانَ يَتَفَكَّرُ فِي الْمَجْمَعِ كُلَّ سَبْتٍ وَيُفَكِّرُ فِي كُلِّ سَبْتٍ وَيُقْنِعُ الْيَهُودَ وَالْيُونَانِيِّينَ” (أعمال 18:4). وأخيراً، نستشهد بشهادة الرسول العظيم الشخصية بأنه لم يحفظ أحد واحد مقدساً طوال حياته. فقبل موته مباشرة، أدلى بولس بهذا التصريح القاطع لرؤساء اليهود: “أَيُّهَا الرِّجَالُ وَالإِخْوَةُ، مَعَ أَنِّي لَمْ أَرْفُضْ شَيْئًا مِنْ عَادَاتِ الشَّعْبِ أَوْ عَادَاتِ آبَائِنَا، وَلَكِنْ أُسْلِمْتُ أَسِيرًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَيْدِي الرُّومَانِيِّينَ” (أعمال 28:17). فكروا للحظة! لو كان بولس قد كسر السبت عمدًا، أو حافظ على يوم آخر غير اليوم السابع، لم يكن بإمكانه أن يعلن بصدق أنه لم يفعل شيئًا ضد العادات اليهودية. بناءً على قوة هذا الإعلان غير المشروط من قبل رجل لا يرقى إليه الشك، نغلق البحث عن سلطة حفظ يوم الأحد في الكتاب المقدس. لو تمكنا من العثور عليه، لكان من السهل بلا شك الوفاء بالتزامنا الديني. لكنا حصلنا على دعم ومثال معظم المؤسسات الدينية العظيمة في الأرض، البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء. ولكننا لا نبحث عن الطريقة الأكثر شعبية أو الطريقة الأكثر ملاءمة؛ نحن نبحث عن طريقة الكتاب المقدس. وقد وجدناه. بكل أمانة، يجب أن نعلن أن العرف السائد في حفظ يوم مختلف عن اليوم الذي أمرت به شريعة الله العظيمة المكتوبة بخط اليد هو مخالف للكلمة التي ستديننا في النهاية. لا يمكن لأي قدر من الرأي العام أو رأي الأغلبية أن يبطل الشهادة الواضحة “هكذا قال الرب”. يجب أن نستند إلى الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده في عقيدتنا في هذا الموضوع. تعلن كلمة الله: “الْيَوْمَ السَّابِعَ سَبْتُ الرَّبِّ إِلَهِكَ، لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلاً” (خروج ٢٠: ١٠). إلى أن نجد في الكتاب المقدس ما يشير إلى أن الله قد تراجع عن تلك الشريعة الأخلاقية التي قدمها للعالم بمثل هذه الضجة من القوة والعظمة، سنقبل الوصايا العشر على أنها لا تزال صالحة وملزمة اليوم. لقد قال الله ما قصده، وعنى ما قاله، ويجادل البعض بأن الله أعفانا من الوصية الرابعة لأنه من المستحيل أن نحفظ اليوم السابع في المجتمع التنافسي الصناعي الذي نعيش فيه لكسب العيش. مما لا شك فيه أن الشيطان قد تلاعب بالعالم الاقتصادي في غير صالح حفظة السبت، ولكن الله لم يطلب أبدًا المستحيل. ليس من الضروري أبدًا كسر وصية من وصايا الله لأي سبب من الأسباب، قد تقول: “لكن صاحب العمل يطلب مني أن أعمل يوم السبت، ولا يمكنني أن أترك عائلتي تموت جوعًا”. الجواب على هذه المعضلة قدمه ربنا منذ زمن بعيد في العظة على الجبل. قال: “وَلكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ” (متى 6:33). تُعرّف الآية السابقة “هذه الأشياء” بأنها الطعام والملابس والوظيفة. يخبرنا يسوع ببساطة أنه إذا كان هناك تعارض بين طاعته وطاعة رب عملنا، فينبغي أن نضعه أولاً. لا ينبغي أبدًا أن نجعل الاعتبارات المادية أكثر أهمية من عمل مشيئة الله. في كل الأحوال، يكرم الله إيمان المسيحي الذي يقرر حفظ السبت بغض النظر عما يحدث لوظيفته. في كثير من الأحيان يصنع الله معجزات من خلال اتخاذ ترتيبات خاصة لصاحب السبت. في بعض الحالات، يسمح الله لأولاده أن يُختبروا بفقدان وظائفهم، ثم يفتح لهم وظائف أفضل استجابة لإيمانهم. ومع ذلك، فإن “الأشياء” تُضاف دائمًا عندما نثق به ونطيعه، بغض النظر عن الظروف، فالسر الحقيقي لحفظ سبت الرب هو أن يكون رب السبت في قلوبنا! إن المحبة هي التي تقود أبناء الله إلى اختيار الموت بدلاً من عصيان إحدى وصاياه. قال يسوع: “إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَاحْفَظُوا وَصَايَايَايَ” (يوحنا 14:15). وعرّف الرسول يوحنا المحبة بهذه الكلمات: “لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ” (1 يوحنا 5:3). وهكذا، فالمسألة ليست مسألة يوم بقدر ما هي مسألة طريق، طريق الطاعة من خلال المحبة، أو العصيان من خلال عدم المحبة. احفظوها ولا تنسوها أبدًا! إن حفظ السبت، حتى سبت اليوم السابع الحقيقي، هو عملية غير مجدية إن لم تكن نابعة من قلب مليء بالمحبة والإخلاص لله. بدون المحبة يصبح كل حفظ الناموس ميكانيكيًا وبائسًا، ولكن مع المحبة تصبح كل وصية فرحًا وبهجة. اجعلوا هذا النوع من علاقة المحبة الشخصية أساس حفظكم للسبت، وسيكون أسعد أيام الأسبوع، لبقية حياتكم!