Die heimliche Entrückung

Warum sollte Jesus ein Versprechen geben?

Es gibt eine theologische Frage, die Millionen von Christen beunruhigt und in der modernen religiösen Welt zu unermesslicher Verwirrung in Bezug auf die Lehre geführt hat. Diese Frage dreht sich um die Art und Weise, wie Christus am Ende der Welt auf diese Erde zurückkehren wird. Viele Menschen wurden zu der Annahme verleitet, dass Christus heimlich wiederkommen werde. Was ist mit der sogenannten geheimen Entrückung? Eine große Zahl von Christen ist mit dieser „dispensationalistischen“ oder „futuristischen“ Auslegung der Prophezeiungen in Berührung gekommen und wurde dadurch hoffnungslos verwirrt.

Nach dieser Ansicht wird das Kommen Jesu in zwei getrennten Ereignissen stattfinden. Zuerst wird er heimlich kommen, um die Gemeinde in den Himmel zu holen, und dann, sieben Jahre später, wird er in einer offenen Demonstration von Macht und Herrlichkeit kommen. Zwischen diesen beiden Ereignissen soll der Antichrist an die Macht kommen und die Zeit der großen Trübsal beginnen.

Doch die Wahrheit ist, dass die Bibel nirgendwo von diesen beiden getrennten Ankünften Jesu spricht. Es gibt keine zweite Phase seines Kommens, die sieben Jahre nach der sogenannten „Entrückung“ stattfindet. Übrigens ist auch das Wort „Entrückung“ eine Erfindung von Theologen. Es kommt in der Bibel nicht ein einziges Mal vor. Es ist ein Wort, das für das zweite Kommen Jesu geprägt wurde.

Nun, hier ist, was wir in der Heiligen Schrift finden: Das Kommen Christi, die Auferstehung und die Entrückung der Heiligen, um Jesus in der Luft zu begegnen, finden alle zur gleichen Zeit statt, am Ende der Welt. Deshalb sagte Jesus: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende“ (Matthäus 28,20). Warum sollte Jesus versprechen, bis zum Ende der Welt bei der Gemeinde zu sein, wenn er vorhatte, sieben Jahre vor dem Ende zu kommen, um sie aus der Welt zu holen? Das Versprechen hätte keine Bedeutung.

Wird es geheim sein?

Die Lehre von der geheimen Entrückung widerspricht den Worten Christi in Matthäus Kapitel 13, als er sagte, dass der Weizen und das Unkraut bis zum „Ende der Welt“ zusammen wachsen und dann getrennt werden würden. Nach der zweistufigen Lehre von seinem Kommen würden beide Gruppen nicht bis zum Ende der Welt zusammen wachsen. Die Gerechten würden sieben Jahre vor dem Ende von den Gottlosen getrennt werden. Und was ist mit der Verheißung der Auferstehung? Christus sagte über die Gerechten: „Und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,40). Niemand bestreitet, dass dies den letzten Tag der Welt bedeutet. Doch Paulus erklärt, dass die Heiligen entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen, zur gleichen Zeit, da die Toten in Christus auferweckt werden. Er sagt: „Denn der Herr selbst wird mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen; und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, zusammen mit ihnen auf den Wolken entrückt werden, dem Herrn in der Luft zu begegnen“ (1. Thessalonicher 4,16–17). Bitte bedenken Sie, dass Jesus diese Auferstehung den „letzten Tag“ nannte. Aber wie könnte es der „letzte Tag“ sein, wenn diese Versammlung der Heiligen sieben Jahre vor dem Ende der Welt stattfindet? Und wie könnte die „letzte Posaune“ erschallen, wenn es nicht wirklich der allerletzte Augenblick der Zeit wäre?

Können Sie sich vorstellen, dass sich die Gräber öffnen und die Gerechten auferstehen, ohne dass jemand davon weiß? Und bedenken Sie dieses zusätzliche Zeugnis aus dem Wort Gottes:

Offenbarung 6,16–17: Wenn die Gottlosen Christus kommen sehen, schreien sie zu den Felsen und Bergen: „Fällt auf uns und verbergt uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes! Denn der große Tag seines Zorns ist gekommen, und wer kann bestehen?“

Matthäus 24,27 „Denn wie der Blitz aus dem Osten kommt und bis zum Westen leuchtet, so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein.“

1. Korinther 15,52 „Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden auferstehen.“

Psalm 50,3 „Unser Gott wird kommen und nicht schweigen.“

Offenbarung 1,7 „Jedes Auge wird ihn sehen.“

Matthäus 24,30 „Dann werden alle Stämme der Erde wehklagen, und sie werden den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen.“

Matthäus 24,31 „Er wird seine Engel mit lautem Posaunenschall aussenden, und sie werden seine Auserwählten von den vier Winden, von einem Ende des Himmels zum anderen, versammeln.“ (Dies ist eindeutig der Zeitpunkt, an dem Christus kommt, um seine Heiligen zu versammeln.) Angesichts dieser klaren Schriftstellen und in Ermangelung jeglicher Textstelle, die auch nur andeutet, dass sein Kommen geheim sein wird, zu behaupten, dass die Wiederkunft Christi zur Versammlung seiner Heiligen geheim sein wird, bedeutet, die Bibel als das Wort Gottes zu leugnen. In dem Versuch, ihre erfundene Theorie aufrechtzuerhalten, zitieren die Entrückungsanhänger Matthäus 24,40–41 aus dem Zusammenhang gerissen. Beachten Sie diese gesamte Passage: „Wie es aber in den Tagen Noahs war, so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein. Denn wie in den Tagen vor der Sintflut aßen und tranken sie, heirateten und verheirateten ihre Kinder, bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging, und merkten nichts davon, bis die Sintflut kam und sie alle hinwegraffte; so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein. Dann werden zwei auf dem Feld sein; der eine wird entrückt werden, der andere zurückgelassen. Zwei Frauen werden an der Mühle mahlen; die eine wird entrückt, die andere zurückgelassen“ (Matthäus 24,37–41).

Jesus zieht hier eindeutig eine Parallele zwischen der Wiederkunft und den Tagen Noahs. Diejenigen, die in Noahs Tagen in die Arche gingen, wurden gerettet, und diejenigen, die sich weigerten, in die Arche zu gehen, blieben draußen zurück. Aber wozu wurden sie zurückgelassen? Für eine weitere Chance? Nein, offensichtlich wurden sie zurückgelassen, um durch die Sintflut vernichtet zu werden. So, sagt Jesus, wird es auch sein, wenn er am Ende der Welt kommt. Der eine wird mit Jesus in den Himmel entrückt, und der andere wird der Vernichtung überlassen. Vers 51 macht deutlich, was mit denen geschehen wird, die zurückbleiben: „Und man wird ihn in Stücke hauen und ihm seinen Teil bei den Heuchlern zuweisen; da wird Heulen und Zähneklappern sein.“ Lies Lukas 17,26–37 für den parallelen Bericht des Lukas über dieselben Worte Jesu. In Vers 36 heißt es: „Zwei Männer werden auf dem Feld sein; der eine wird genommen, der andere zurückgelassen.“ Beachte nun Vers 37 und die Frage, die die Jünger stellten: „Und sie antworteten und sprachen zu ihm: Wo, Herr?“ Sie wollten wissen, wo diejenigen zurückgelassen würden, die nicht in den Himmel kommen. Beachten Sie die klare Antwort Jesu: „Und er sprach zu ihnen: Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln.“

Beachten Sie, wie Jesus lehrte, dass die Leichname der Gottlosen auf dem Boden zurückgelassen werden, damit die Adler sie verzehren. Die Schrift ist zu eindeutig, um missverstanden zu werden. Nur wenn wir alles akzeptieren, was die Bibel sagt, können wir uns vor solchen irreführenden Lehren schützen, die heute Millionen aufrichtiger Christen hinsichtlich dieses herrlichsten Ereignisses aller Zeiten, der Wiederkunft Jesu Christi, verwirren.

Nun ist mir klar, dass die Entrückungsanhänger sich an die Texte klammern, die das Kommen des Herrn mit „einem Dieb in der Nacht“ vergleichen. Sie gehen davon aus, dass dies ein stilles, heimliches Kommen sein muss. Aber bedeutet das wirklich das? Lassen Sie uns zeigen, dass dies definitiv nicht der Fall ist. Hier ist einer dieser Texte in 2. Petrus 3,10: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht; an dem die Himmel mit großem Krachen vergehen und die Elemente vor Hitze schmelzen werden.“ Offensichtlich hat der Teil mit dem „Dieb“ nichts mit Geheimhaltung zu tun, denn die Himmel werden mit großem Krachen vergehen! Und wenn das Kommen „wie ein Dieb“ die geheime Entrückung ist, die sieben Jahre vor dem Ende der Welt stattfindet, wie können dann Himmel und Erde „vergehen“, wie Petrus es beschreibt? Himmel und Erde könnten nicht sieben Jahre vor dem Ende der Welt vergehen – das ist das Ende!

Tatsache ist, dass Jesus selbst klar erklärte, wie das Kommen eines Diebes mit seinem Kommen in Verbindung stehen könnte: „Wacht also! Denn ihr wisst nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommt. Aber das sollt ihr wissen: Wenn der Hausherr gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommen würde, hätte er gewacht und nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen wird“ (Matthäus 24,42–43). Da steht es, so klar und einfach! Der Dieb würde unerwartet kommen, wenn die Hausherren nicht mit einem Dieb rechneten. Genauso würde sein Kommen die Menschen überraschen. Sie würden nicht wachen oder danach Ausschau halten.

Wird Christus in zwei Phasen wiederkommen?

Die Dispensationalisten lehren, dass die beiden getrennten Phasen des Kommens Christi „im Griechischen“ angedeutet seien. Sie argumentieren, dass es zuerst die Entrückung (Parousia) geben werde, ein heimliches Kommen; sieben Jahre später dann die Offenbarung (Apokalupsis), sein Kommen in Macht und Herrlichkeit. Doch tatsächlich werden die griechischen Begriffe in der Bibel synonym verwendet, anstatt zwei getrennte Ereignisse zu lehren. Sie geben keinen Hinweis auf einen Zeitraum von sieben Jahren.

Zum Beispiel verwendet Paulus das Wort „Parousia“ im berühmten Entrückungskapitel von 1. Thessalonicher 4, wenn er vom Kommen unseres Herrn und unserer Versammlung zu Ihm spricht. Er fährt dann direkt fort, um zu zeigen, dass diese „Parousia“ den Menschen der Sünde vernichten wird. Über den Antichristen sagt Paulus: „den der Herr … vernichten wird durch die Helligkeit seiner Ankunft [parousia]“ (2. Thessalonicher 2,8). Diese Texte beschreiben das Kommen (parousia) Christi eindeutig als etwas, das nach der Herrschaft des Menschen der Sünde stattfindet, und nicht als eine Entrückung zur Flucht, bevor die Herrschaft des Antichristen beginnt.

Das andere griechische Wort „apokalupsis“ (Offenbarung) wird in einer Weise verwendet, die darauf hindeutet, dass es sich nicht um ein vom Zeitpunkt der Entrückung der Gläubigen getrenntes Kommen handelt. Petrus sagte: „Seid nüchtern und hofft bis zum Ende auf die Gnade, die euch bei der Offenbarung [apokalupsis] Jesu Christi zuteilwerden soll“ (1. Petrus 1,13). Warum sollten Christen ermahnt werden, bis zum Ende der Welt auf die Gnade zu hoffen, die durch die Offenbarung Christi gebracht wird, wenn ihre wahre Hoffnung eine geheime Entrückung sieben Jahre vor der Offenbarung wäre?

Betrachten wir nun einige Verse, die zweifelsfrei beweisen, dass sich die beiden Wörter „parousia“ und „apokalupsis“ auf dasselbe Ereignis beziehen. In Matthäus 24,37 lesen wir: „Wie es aber in den Tagen Noahs war, so wird auch die Ankunft [parousia] des Menschensohnes sein.“ Lukes Bericht über dieselbe Stelle lautet: „Wie es in den Tagen Noahs war … so wird es auch an dem Tag sein, an dem der Menschensohn offenbart [apokalupsis] wird“ (Lukas 17,26.30). Dies zeigt, dass das Kommen (Parousia) Christi und die Offenbarung (Apokalupsis) Christi dasselbe Ereignis sind. Es gibt absolut keine Grundlage dafür, sieben Jahre dazwischen zu setzen. Viele dispensationalistische Lehrer behaupten tatsächlich, dass die Entrückung gar nicht wirklich das „Kommen“ Jesu sei. Sie sagen, sein Kommen sei, wenn Christus sieben Jahre nach der Entrückung in Macht und Herrlichkeit wiederkehrt. Doch was für eine widersprüchliche, verwirrende Erklärung ist das! Tatsache ist, dass es viele Schriftstellen gibt, die Christen ermahnen, auf das Kommen des Herrn zu warten und zu wachen. Zum Beispiel heißt es in Jakobus 5,7: „Seid also geduldig, Brüder, bis zum Kommen des Herrn.“ Aber warum sollten Christen geduldig sein bis zum Kommen des Herrn, wenn es eine geheime Entrückung geben soll, die sie sieben Jahre vor Seinem Kommen in den Himmel bringt?

So seltsam es auch erscheinen mag, diese ganze falsche Lehre von der geheimen Entrückung basiert auf einer ständigen Wiederholung von Worten und Ideen, die in der Bibel überhaupt nicht zu finden sind. Aber sie wurden so oft wiederholt, dass Millionen von Menschen angenommen haben, sie müssten fundiert biblisch sein. Werfen wir einen Blick auf einige der Texte, die zur Untermauerung der Lehre von einem zweistufigen Kommen Christi herangezogen wurden. Und bitte beachten Sie, dass keiner der Verse tatsächlich das aussagt, was manche hineinlesen wollen. Tatsächlich können diese Verse diese Vorstellung erst dann nahelegen, wenn man bereits davon ausgeht, dass Christus in zwei getrennten Kommen wiederkehren wird.

Offenbarung 3,10 wird oft zitiert, um zu beweisen, dass die Gerechten vor der Trübsal aus der Welt entrückt werden. „Weil du das Wort meiner Geduld bewahrt hast, werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über die ganze Welt kommen wird, um die zu versuchen, die auf der Erde wohnen.“ Es ist sofort offensichtlich, dass dieser Text überhaupt nicht davon spricht, dass die Gerechten diese Welt verlassen. Jesus hat die Bedeutung durch etwas, das er in Johannes 17,6.15 sagte und das sehr ähnlich klingt, vollständig klargestellt. „Sie haben dein Wort bewahrt. O ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst.“ Übersehen Sie nicht die Bedeutung des Ausdrucks „das Wort bewahrt“ in beiden Texten. Beide Aussagen beziehen sich auf dieselbe Gruppe von Menschen – die Gläubigen.

Wenn nun diejenigen, die „das Wort bewahrt haben“, vor dem „Bösen“ der Welt bewahrt werden können, ohne aus der Welt genommen zu werden, warum sollten wir dann annehmen, dass ein besonderes Kommen und eine geheime Entrückung erforderlich sind, damit diejenigen, die „das Wort bewahrt haben“, „vor der Stunde der Versuchung bewahrt“ werden? Was auch immer sonst in Offenbarung 3,10 gelehrt werden mag, es ist offensichtlich, dass dort kein zusätzliches Kommen Christi angedeutet wird. Die wahre biblische Lehre muss auf klaren Aussagen darüber beruhen, was die gesamte Bibel zu einem Thema lehrt, und nicht auf Versen, die nur verschleierte Schlussfolgerungen zulassen. Lukas 21,36 ist ein Beispiel genau dafür. Jesus sagte zu seinen Jüngern: „Betet allezeit, damit ihr für würdig erachtet werdet, all diesen Dingen zu entrinnen, die geschehen werden.“ Wie? Durch eine geheime Entrückung, die sie sieben Jahre vor dem Ende der Welt in den Himmel bringt? Ganz sicher nicht, denn im Gebet Jesu lesen wir: „Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst.“ Als er ihnen sagte, sie sollten „beten … um zu entkommen“, muss er dasselbe gemeint haben wie in seinem Gebet: „Ich bitte nicht … nimm sie aus der Welt, sondern … bewahre sie.“ Dies schließt eine geheime Entrückung vollständig aus. Der Text, der als Beweis für die Entrückung herangezogen wird, verbietet den Heiligen tatsächlich, während der Zeit der Trübsal aus dieser Welt genommen zu werden.

Die siebenjährige Trübsal

Da sich so viel der Entrückungstheologie um den Zeitraum von sieben Jahren dreht, könnte man annehmen, dass die Bibel häufig von einem solchen Zeitraum spricht. Doch dem ist nicht so. Es gibt keinen einzigen biblischen Hinweis, der die sieben Jahre mit dem Ende der Welt oder dem Kommen Christi in Verbindung bringt. Die meiste Literatur der Entrückungsbefürworter erwähnt die siebenjährige Trübsalszeit, ohne einen biblischen Beweis oder eine Erklärung dafür zu liefern. Millionen haben angenommen, dass dies so gut belegt sein muss, dass kein Beweis nötig ist. Tatsächlich ist das Gegenteil der Fall. Es gibt einfach keine Beweise dafür. Die meisten Bibelstudenten sind erstaunt, wenn sie erfahren, dass die Entrückungsanhänger versuchen, ihre sieben Jahre zu rechtfertigen, indem sie eine Prophezeiung Daniels völlig aus dem Zusammenhang reißen. In Daniel 9,24–27 gab Gott eine kühne Prophezeiung bezüglich der Gnadenfrist für das Volk Israel. Er sprach zu Daniel: „Siebzig Wochen [‚Wochen von Jahren‘ RSV] sind über dein Volk bestimmt … um die Übertretung zu beenden und den Sünden ein Ende zu machen“ (V. 24). Bitte beachten Sie, dass Gott Daniels Volk siebzig Wochen Zeit geben würde, um zu sehen, wie es mit dem Messias verfahren würde, wenn dieser erschien. Die siebzig Wochen sind prophetische Zeit, und jeder Tag steht für ein buchstäbliches Jahr (Hesekiel 4,6). Die siebzig Wochen wären also ein buchstäblicher Zeitraum von 490 Jahren, nach dem die Israeliten nicht mehr Gottes Volk sein würden. Sie würden als Nation verworfen werden, weil sie den Messias abgelehnt hatten. Verpassen Sie nicht den entscheidenden Punkt in Daniel 9,25, dass die Prophezeiung der siebzig Wochen mit dem Erlass zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems beginnen sollte. Dieses bekannte Datum ist 457 v. Chr., als Artaxerxes den Erlass erließ (Esra 7,13). Ab diesem Datum, 457 v. Chr., hätten die Juden genau 490 Jahre Zeit, um ihren Kelch der Ungerechtigkeit durch die Ablehnung des Messias zu füllen. Diese 490-jährige Gnadenfrist endete im Jahr 34 n. Chr., und die Juden hörten auf, Gottes auserwähltes Volk zu sein. Daniel 9,25 besagt, dass der Messias gesalbt werden würde, nachdem neunundsechzig dieser prophetischen Wochen vergangen waren. Das wären 483 Jahre ab dem Datum des Erlasses von 457 v. Chr. Man muss kein Mathematiker sein, um das Ende dieser Vorhersage zu berechnen. Es führt uns zum Jahr 27 n. Chr., genau dem Jahr, in dem Jesus von Johannes getauft wurde und der Heilige Geist ihn für seinen Dienst salbte. Da „Messias“ „der Gesalbte“ bedeutet, musste dies die Erfüllung von Daniels Prophezeiung sein, dass der Messias im Jahr 27 n. Chr. erscheinen würde.

Beachten Sie nun diese Tatsache: Siebzig Wochen waren der jüdischen Gnadenfrist zugewiesen, doch Christus erschien als Messias nach neunundsechzig Wochen. Damit bleibt die siebzigste Woche für das Wirken Christi, bevor die Gnadenfrist der Juden endete. Was sollte in der siebzigsten Woche geschehen? Daniel 9,27 sagt uns: „Und er wird den Bund mit vielen für eine Woche bestätigen; und in der Mitte der Woche wird er das Opfer und das Speiseopfer abschaffen.“ Die Mitte der Woche wäre dreieinhalb prophetische Tage (buchstäbliche Jahre) nach Seiner Taufe. Und gemäß der Bibel dauerte der Dienst Jesu dreieinhalb Jahre. Im Frühjahr des Jahres 31 n. Chr. wurde er gekreuzigt. Der Vorhang im Tempel zerriss (Matthäus 27,51), was das Ende der Opfer bedeutete. Durch seinen Tod brachte er sie zum Erliegen. Weitere dreieinhalb Jahre führten zum Ende der siebzig Wochen und zum Ende der jüdischen Gnadenzeit. Während dieser dreieinhalb Jahre wirkten die Jünger vor allem unter den Juden. Doch im Jahr 34 n. Chr. endeten die siebzig Wochen; Stephanus wurde gesteinigt, und das Evangelium begann, zu den Heiden zu gelangen (Apostelgeschichte 8,4). Die Juden hatten die Botschaft des Evangeliums abgelehnt und waren nicht länger Gottes Volk – genau wie Daniel es vorhergesagt hatte. Fortan konnten sie nur noch als Einzelpersonen gerettet werden, genau wie die Heiden. Als Nation waren sie als auserwähltes Volk verworfen worden. So beschreibt die Bibel diese Ablehnung:
Matthäus 21,43 „Das Reich Gottes wird euch genommen werden.“

Matthäus 21,19 „Und als er einen Feigenbaum am Weg sah, ging er zu ihm hin und fand nichts daran außer Blättern und sprach zu ihm: Es soll von nun an für immer keine Frucht mehr an dir wachsen. Und sogleich verdorrte der Feigenbaum.“ (Der Feigenbaum war ein Symbol für das jüdische Volk.) ��

Galater 3,29 „Wenn ihr aber Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen und Erben gemäß der Verheißung.“

Römer 10,12 „Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen; denn derselbe Herr ist über alle, reich für alle, die ihn anrufen.“

Römer 9,6–8 „Denn nicht alle, die aus Israel stammen, gehören zu Israel; und nicht alle, die Abrahams Nachkommen sind, sind auch seine Kinder; sondern: ‚In Isaak soll dein Same genannt werden.‘ Das heißt: Diejenigen, die … die Kinder der Verheißung sind, werden als Nachkommen gezählt.“ (Das Neue Testament lehrt die Annahme des geistlichen Israels und die Ablehnung des physischen Israels und der Kinder des Fleisches.) Römer 2,28–29 „Denn nicht der ist ein Jude, der es äußerlich ist, noch ist das die Beschneidung, die äußerlich am Fleisch geschieht; sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung ist die des Herzens, im Geist, nicht im Buchstaben.“

Apostelgeschichte 13,46 „Es war notwendig, dass das Wort Gottes zuerst an euch gerichtet wurde; da ihr es aber von euch weist und euch des ewigen Lebens für unwürdig erweist, siehe, wenden wir uns den Heiden zu.“ Die Entrückungsanhänger leiten ihre siebenjährige Trübsal her, indem sie diese siebzigste Woche aus Daniels Prophezeiung völlig aus dem Zusammenhang reißen und weit in die Zukunft verlegen. Sie behaupten, sie werde sich erfüllen, nachdem Christus gekommen ist, um die Gerechten heimlich zu entrücken. Unglaublich? Absolut! Aber sie müssen verzweifelt nach irgendeinem Text greifen, um ihre sieben Jahre zu stützen. Sie stimmen zu, dass sich die neunundsechzig Wochen aus Daniel 9,25 auf die Zeit vor dem ersten Kommen Christi beziehen, fügen dann aber eine Lücke von 2.000 Jahren ein, bevor sich die siebzigste Woche erfüllt. Sie rechnen 69 Wochen plus 2.000 Jahre plus eine Woche, also insgesamt 2.490 Jahre. Durch diese hinterhältige Manipulation von Gottes Wort glauben die Entrückungsanhänger, sie hätten die jüdische Gnadenfrist verlängert; und auf dieser Grundlage lehren sie, dass alle fleischlichen Juden nach der „heimlichen Entrückung“ durch eine große zweite Chance gerettet werden.

Die Tragik der Entrückungstheorie besteht darin, dass sie diese wunderschönen Verse aus Daniel 9,24–27, die das Kommen Jesu, seine Taufe und Kreuzigung vorhersagen, auf den Antichristen anwendet. Sie tun dies, indem sie behaupten, dass es der Antichrist ist, der nach dreieinhalb Jahren das Opfer und die Opfergabe zum Erliegen bringt. Daniel sagt jedoch, dass es Jesus war, der das Opfersystem der Juden zum Erliegen brachte, als Er am Kreuz starb. Eine Fehlinterpretation, die etwas, was Christus getan hat, verwechselt und stattdessen auf den Teufel anwendet, ist zweifellos ein tragisches Ereignis. Und doch ist dies der einzige Weg, wie man zu einer siebenjährigen Trübsalszeit gelangen kann. Wie traurig!

Wann erscheint der Antichrist?

Nun kommen wir zu der eklatantesten Unstimmigkeit der Entrückungstheorie, nämlich dass der Antichrist erst erscheinen wird, nachdem die Heiligen entrückt worden sind – sieben Jahre vor dem Ende der Welt. Paulus klärt die ganze Angelegenheit für uns in den ersten Versen von 2. Thessalonicher, Kapitel 2. „Wir ermahnen euch aber, liebe Brüder, durch die Ankunft unseres Herrn Jesus Christus und durch unsere Vereinigung mit ihm, dass ihr euch nicht so schnell im Geist erschüttern lasst oder beunruhigt werdet, weder durch einen Geist noch durch ein Wort noch durch einen Brief, der angeblich von uns stammt, als ob der Tag Christi schon da wäre. Lasst euch von niemandem auf irgendeine Weise täuschen; denn dieser Tag [unserer Versammlung zu ihm] wird nicht kommen, bevor nicht zuerst der Abfall gekommen ist und der Mensch der Sünde [der Antichrist] offenbart worden ist, der Sohn des Verderbens; der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott genannt wird oder verehrt wird, sodass er sich als Gott in den Tempel Gottes setzt und sich als Gott ausgibt“ (V. 1–4).

Die Worte des Paulus sind so klar, dass es schwerfällt, sie zu kommentieren. Wie könnten sie noch deutlicher sein? Die Wiederkunft Christi wird nicht stattfinden, „es sei denn, dass zuerst der Abfall komme und der Mensch der Sünde offenbart werde“. Zeigen Sie diese Worte jedem Kind, das lesen gelernt hat; zeigen Sie sie jedem, der nicht durch „eigene“ Auslegungen voreingenommen ist, und er wird sagen: „Diese Verse besagen, dass der Mensch der Sünde (der Antichrist) offenbart werden wird, bevor Jesus kommt.“

Paulus bezieht sich nicht auf einen Supermenschen, der plötzlich 2.000 Jahre nach seinen Briefen erscheinen soll. Er schrieb: „Denn das Geheimnis der Gesetzlosigkeit wirkt bereits“ (V. 7). Zu Lebzeiten bekämpfte Paulus den aufkommenden Geist des Antichristen. Im sechsten Jahrhundert n. Chr. war der Antichrist gereift. Der krönende Akt in diesem großen Drama der Täuschung findet jedoch kurz vor der Wiederkunft Christi statt: „Und dann wird der Gesetzlose offenbart werden, den der Herr mit dem Hauch seines Mundes vernichten und durch die Helligkeit seiner Ankunft zerstören wird.“ Vers 8. Dies besagt eindeutig, dass der Antichrist vernichtet wird, wenn Christus kommt. Er kommt nicht nach der Wiederkunft Christi. Und hier ist die entscheidende Klarstellung in dieser ganzen Angelegenheit. Offenbarung 20,4 versichert uns, dass einige von denen, die bei der ersten Auferstehung auferstehen, diejenigen sein werden, die sich geweigert haben, das Tier anzubeten und sein Mal zu empfangen! Wie vollständig dies die futuristische Schule der prophetischen Auslegung widerlegt, ist offensichtlich, denn sie behauptet, dass das Erscheinen des Antichristen und das Auferlegen seines Zeichens nach der ersten Auferstehung und dem, was sie die geheime Entrückung nennen, zu erwarten seien. Kürzlich brachte ein Radioprediger diesen Glauben zum Ausdruck: „Ich erwarte nicht, hier zu sein, wenn das Tier den Menschen sein Zeichen auferlegt. Ich erwarte, bei der Entrückung emporgehoben zu werden und während der Zeit der großen Trübsal im Himmel zu sein.“ Doch diese Verse erklären, dass einige von denen, die bei der „ersten Auferstehung“ emporgehoben werden, wenn Christus zum zweiten Mal kommt, sich bereits geweigert haben, den Antichristen anzubeten oder sein Zeichen anzunehmen! Somit muss der Antichrist bereits vor der „ersten Auferstehung“ und lange vor der Wiederkunft Jesu auf der Bühne des Geschehens gestanden haben und sein Unterdrückungswerk fortgesetzt haben.

Ohne an dieser Stelle zu versuchen, die Identität des Antichristen festzustellen, wollen wir uns ansehen, wie diese Lehre – dass der Antichrist in der Zukunft kommen wird – entstanden ist. Zur Zeit der Reformation verstanden die meisten Reformatoren die Prophezeiung vom Antichristen als Hinweis auf das große abtrünnige System des Romanismus, das sich im Mittelalter entwickelt hatte. Natürlich gefiel Rom diese Auslegung nicht. Beachten Sie bitte Roms Vorgehensweise, um diese Auslegung zu entkräften: „Die Überzeugung, dass das Papsttum der Antichrist sei, hatte in den Köpfen der Menschen einen so starken Einfluss gewonnen, dass Rom schließlich erkannte, es müsse sich rühren und versuchen, durch die Aufstellung anderer Auslegungssysteme der Gleichsetzung des Papsttums mit dem Antichristen entgegenzuwirken.

„Dementsprechend machten sich gegen Ende des Reformationsjahrhunderts zwei der gelehrtesten Doktoren an die Arbeit, wobei jeder mit anderen Mitteln dasselbe Ziel zu erreichen suchte, nämlich die Gedanken der Menschen davon abzulenken, die Erfüllung der Prophezeiungen über den Antichristen im päpstlichen System zu erkennen. Der Jesuit Alcazar widmete sich der Hervorhebung der präteristischen Auslegungsmethode, … und bemühte sich so zu zeigen, dass sich die Prophezeiungen vom Antichristen erfüllten, bevor die Päpste überhaupt in Rom regierten, und daher nicht auf das Papsttum zutreffen konnten.

„Andererseits versuchte der Jesuit Ribera, die Anwendung dieser Prophezeiungen auf die päpstliche Macht auszuschließen, indem er das futuristische System hervorbrachte, das behauptet, dass sich diese Prophezeiungen
eigentlich nicht auf die Geschichte des Papsttums beziehen, sondern auf eine zukünftige übernatürliche Person, die noch erscheinen und dreieinhalb Jahre lang an der Macht bleiben wird. So kann, wie Alford sagt, der Jesuit Ribera um 1580 n. Chr. als Begründer des futuristischen Systems der Neuzeit angesehen werden. “Es ist zutiefst bedauerlich, dass diejenigen, die heute das futuristische System vertreten – wobei es sich größtenteils um Protestanten handelt –, Rom in die Hände spielen und dazu beitragen, das Papsttum vor der Entlarvung als Antichrist zu schützen.“1

Somit hat die gesamte Theorie der geheimen Entrückung mit ihrem zukünftigen Antichristen ihren Ursprung bei den Jesuiten in dem Versuch, die Schuld vom Papsttum abzuwenden. Der Ursprung der zweistufigen Wiederkunft Christi hat eine ebenso unappetitliche Geschichte. Erst um das Jahr 1830 herum begann man, diese Ansicht zu lehren. In der schottischen Gemeinde unter der Leitung von Edward Irving gab eine gewisse Miss Margaret McDonald eine Äußerung von sich, die damals als inspiriert angesehen wurde. Sie sprach von der sichtbaren, offenen und herrlichen Wiederkunft Christi. Doch im weiteren Verlauf ihrer Äußerung sprach sie von einem weiteren Kommen Christi – einem geheimen und besonderen Kommen, bei dem diejenigen, die wirklich bereit waren, entrückt würden.

Es war jedoch John Nelson Darby – ein Prediger der Brethren und fleißiger Schriftsteller jener Zeit in England –, der maßgeblich dafür verantwortlich war, diese neue Lehre in großem Umfang einzuführen. Die Lehre verbreitete sich in den 1850er und 1860er Jahren in den Vereinigten Staaten, wo sie ihren größten Aufschwung erfuhr, als Cyrus Ingerson Scofield, ein überzeugter Anhänger von Darbys Lehren, sie in die Anmerkungen seiner 1909 veröffentlichten Scofield Reference Bible aufnahm. Seit dieser Zeit ist diese Sichtweise weithin akzeptiert – oft von Menschen, die sich überhaupt nicht bewusst sind, dass dies nicht der Glaube war, den Christen über Jahrhunderte hinweg vertreten haben. Viele angesehene Christen vertreten heute diese Ansicht, ohne ihre Autorität jemals in Frage gestellt zu haben.

Oswald Smith, ein bekannter Prediger und Autor aus Toronto, schreibt in seiner Broschüre „Tribulation or Rapture – Which?“, dass er einst an die Zwei-Phasen-Lehre glaubte, aber als er begann, die Heilige Schrift selbst zu erforschen, entdeckte er, dass es in der Bibel keinen einzigen Vers gibt, der diese Ansicht stützt. Er gestand: „Mir war beigebracht worden, dass das griechische Wort ‚parousia‘ sich immer auf die Entrückung beziehe und dass andere Wörter für das Kommen Christi in Herrlichkeit verwendet würden … aber ich stellte fest, dass dies nicht wahr ist. … Wir könnten alle Autoren des Neuen Testaments durchgehen und würden keinen Hinweis auf die sogenannten ‚zwei Phasen‘ des Kommens unseres Herrn finden … Diese Theorie musste von Menschen erfunden worden sein. Suchen Sie und sehen Sie selbst. Es gibt keinen einzigen Vers in der Bibel, der dies auch nur ansatzweise erwähnt.“

Die zweite Chance

Schließlich behaupten die Anhänger der Geheim-Entrückungstheorie, dass während der Trübsal denjenigen, die nicht entrückt wurden, eine weitere Chance zur Errettung gegeben wird. Es sei kategorisch festgestellt, dass die Schrift nirgendwo von einer zweiten Chance spricht, noch spricht die Bibel irgendwo davon, dass Menschen nach dem Kommen Jesu errettet werden. Dies ist nur eine weitere von Menschen erfundene Lehre, die dem fleischlichen Herzen des Menschen in der Tat gefällt. Tatsächlich lehrt die Bibel das Gegenteil. Beachten Sie diese klaren Schriftstellen:

2. Korinther 6,2: „Siehe, jetzt ist die Zeit der Gnade; siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung.“

Offenbarung 22,11–12: „Wer ungerecht ist, der sei weiterhin ungerecht; und wer unrein ist, der sei weiterhin unrein; und wer gerecht ist, der sei weiterhin gerecht; und wer heilig ist, der sei weiterhin heilig. Und siehe, ich komme bald, und mein Lohn ist mit mir.“ (Offensichtlich endet die Gnadenzeit kurz vor der Wiederkunft.)

Jeremia 8,20: „Die Ernte (Tag der Wiederkunft) ist vorüber, der Sommer ist zu Ende, und wir sind nicht gerettet.“

Wenn Jesus zum zweiten Mal kommt, trägt er „eine scharfe Sichel in seiner Hand“ (Offenbarung 14,14). Dies ist die Erntezeit nach sechzig Jahrhunderten der Aussaat der Samen der Sünde. Dies ist die Erntezeit, und „die Ernte ist das Ende der Welt“ (Matthäus 13,39). „Und der auf der Wolke saß, schwang seine Sichel über die Erde; und die Erde wurde abgeerntet“ (Offenbarung 14,16). Wahrlich, Jeremia sagte: „Die Ernte ist vorüber … und wir sind nicht gerettet“ (Jeremia 8,20). Nach der Ernte der Erde bei der Wiederkunft Christi kann es keine Rettung mehr geben.

Wenn Jesus und seine heiligen Engel erscheinen, dann „werden alle Völker vor ihm versammelt werden“ (Matthäus 25,32). In dieser großen Schar wird es nur zwei Gruppen geben. Das Schicksal jedes Einzelnen wurde durch das bestimmt, was er vor dem Kommen Christi getan hat. Lasst uns fest auf dem Wort Gottes allein stehen und diese von Menschen erfundenen, menschengefälligen Ideen ablehnen, die den Großteil der gesamten Theorie der geheimen Entrückung ausmachen. Wie wir gesehen haben, lehrt die Bibel eindeutig, dass Jesus Christus ein zweites Mal in herrlicher Majestät kommen wird, um seine Erlösten mit sich nach Hause zu nehmen. Es wird ein persönliches, sichtbares und weltbewegendes Ereignis sein, von dem jeder, der lebt, erfahren wird. Die Gerechten werden entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen (1. Thessalonicher 4,17), während die Gottlosen durch die Helligkeit dieses Kommens getötet werden (2. Thessalonicher 2,8). Lasst uns unsere Bibeln sorgfältig studieren, damit wir nicht getäuscht werden in Bezug auf diese wichtigste und wunderbare Hoffnung, die Wiederkunft Jesu.

1 Reverend Joseph Tanner, Daniel and the Revelation, S. 16, 17. (Siehe auch L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, Band 2, Review and Herald Publishing Association, 1950, S. 484–510.)

2 Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up, Logos International, 1975, Omega Publications, Medford, OR.