Gottes Rolle für Frauen im Dienst

Nachdem Hunderte von Bewerbungen gesichtet worden waren, hatte sich die Suche eines Fortune-500-Unternehmens nach einem neuen Marketingleiter auf nur drei Kandidaten eingegrenzt. Der ersten Person, die zum Abschlussgespräch eingeladen wurde, wurde nur eine einfache Frage gestellt: „Was ist zwei plus zwei?“ Überrascht von der Frage fragte sie sich, ob es sich um eine Fangfrage handelte – doch schließlich antwortete sie mit „vier“. Der CEO dankte ihr für ihr Kommen und begleitete sie zur Tür hinaus. Die nächste Kandidatin erhielt dieselbe Frage: „Was ist zwei plus zwei?“ Sie dachte einen Moment darüber nach und antwortete: „Statistisch gesehen ist es die Zahl zwischen drei und fünf.“ Obwohl der CEO von dieser Antwort mehr beeindruckt war, dankte er ihr für ihr Kommen und führte sie zur Tür hinaus. Schließlich wurde auch die letzte Kandidatin gefragt: „Was ist zwei plus zwei?“ Ohne zu zögern antwortete sie: „Was soll es sein?“ Sie wurde sofort eingestellt.In der heutigen Kultur ist absolute Wahrheit im Marketing ein seltenes Gut. Moralische Werte werden häufiger durch Popularität oder politische Korrektheit bestimmt als durch die einfache Wahrheit. So sollten wir nicht an die Lehren der Bibel herangehen, egal wie heikel die zu lernende Lektion auch sein mag. Wenn man bedenkt, dass mehr als 60 Prozent aller praktizierenden Christen Frauen sind, kann diese Dynamik zwischen Wahrheit und Popularität besonders brisant sein, wenn es um das Thema der Frauenordination geht. Die Frage nach der Rolle der Frauen in der Kirche und danach, ob sie Pastorinnen und Älteste sein sollten oder nicht, wird in vielen Gemeinden intensiv diskutiert. Beide Seiten der Debatte wecken tief verwurzelte Überzeugungen – weshalb ich dieses Thema nicht nur mit großer Vorsicht, sondern vor allem mit viel Gebet und Demut angehen möchte.

Die Grundlagen schaffen

Eine Diskussion über die Bibel, Männer und Frauen in dieser Kultur öffnet Tür und Tor für leidenschaftliche und oft falsche Interpretationen biblischer Lehren; daher möchte ich eine Grundlage dafür schaffen, wie wir dieses Thema gemeinsam angehen sollten. Wir müssen uns alle fragen: Wie sehe ich die Bibel? Ist sie Gottes Wort oder nur das Werk menschlicher Gedanken? Enthält sie Fehler, und wenn ja, können wir diese Fehler von der Wahrheit unterscheiden?

Zum Beispiel müssen viele, die die Position vertreten, dass die Bibel überhaupt keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen in der Kirche und der Familie sieht, oft sehr pointierte Bemerkungen aus den Paulusbriefen außer Acht lassen, manchmal ohne jeglichen textlichen Grund dafür. Paulus, so behaupten sie, habe einen Fehler gemacht – aber auf welcher Grundlage kommen sie zu dieser Schlussfolgerung?

Eine weitere Frage, über die jeder Christ nachdenken muss, lautet: Wenn die Bibel etwas lehrt, womit ich mich nicht wohlfühle, werde ich ihr dann trotzdem gehorchen? Das heißt: Sind wir als Einzelne die letzten Richter über die Wahrheit? Wenn wir davon ausgehen, dass wir die Urheber der Wahrheit sind, begeben wir uns auf einen gefährlichen Weg. Als Christen müssen wir uns dagegen wehren, unseren „Instinkten“ zum Opfer zu fallen, denn die vorherrschenden Gedanken und Wertesysteme der Welt können unser Denken auf unbiblische Weise beeinflussen.

Tatsächlich ist die grundlegendste Basis für Christen, dass Christus sagt: Wenn wir ihn lieben, werden wir ihm gehorchen. Wir müssen für die Wahrheit einstehen, die Gott uns in seinem Wort gezeigt hat. Deshalb habe ich diese Broschüre auf der Grundlage der folgenden Prinzipien verfasst:

„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit“ (2. Timotheus 3,16).
Wenn Gottes Volk ihm untreu geworden ist, zieht dies negative Konsequenzen nach sich.

Mit diesen Idealen im Hinterkopf glaube ich fest daran, dass wir zu einer biblischen Schlussfolgerung für so gut wie jede lehrmäßige Meinungsverschiedenheit zwischen Menschen gelangen können, die Gott lieben.

Die Familie und die Gemeinde

Am Ende der Schöpfungswoche setzte Gott nicht nur den Sabbat ein (1. Mose 2,1–3), sondern auch die Familie (1. Mose 2,18, 21–24). Und in den letzten Tagen werden wir erleben, dass Satan nicht nur diejenigen angreift, die dem Sabbat treu bleiben, sondern dass er auch die intimste Beziehung des Menschen – die Familie – angreifen wird. Tatsächlich hat dieser Kampf bereits begonnen. Jeder Sieg des Teufels im Krieg gegen die Familie spiegelt sich letztlich in der Kirche wider. Das Überleben sowohl der Gesellschaft als auch der Kirche hängt in hohem Maße von der Familie als Einheit ab. In dieser Einheit, die nicht nur in Gottes Wort, sondern auch in seiner Schöpfung zu sehen ist, finden wir eine grundlegende Wahrheit: Männer sind Väter, und Frauen sind Mütter.Wie wir später sehen werden, sind Männer und Frauen als Menschen zweifellos gleich, aber sie sind auch als Geschöpfe völlig einzigartig. Sie unterscheiden sich nicht nur geschlechtlich, sondern auch in fast jedem anderen Aspekt ihrer Natur. Ich glaube, dass diese Unterschiede in allem sichtbar sein, gewahrt und sogar betont werden sollten – von der Art, wie wir gehen und sprechen, bis hin zu der Art, wie wir arbeiten und uns kleiden. Männer sollten niemals versuchen, Frauen zu sein, und Frauen sollten niemals versuchen, Männer zu sein. Nun, ich bin kein männlicher Chauvinist. Ich wasche Geschirr, wechsle Windeln und mache Betten. In den 1970er Jahren war meine Mutter eine führende Stimme in der Frauenbefreiungsbewegung (heute als feministische Bewegung bezeichnet) in Nordamerika. Sehr redegewandt und offenherzig schrieb sie sogar ein ganzes Album mit Liedern, die den Frauenrechten gewidmet waren. Und wie sie glaube auch ich fest daran, dass Männer und Frauen für gleiche Arbeit den gleichen Lohn erhalten sollten. Meine Mutter verließ die Bewegung ebenfalls, weil sie sich in etwas anderes verwandelte. Sie sah, wie es beim Feminismus zunehmend um wütende Frauen ging, die wie Männer sein wollten, anstatt den rechtmäßigen Respekt dafür zu erlangen, eine Frau zu sein. Und genau dieser Feminismus, wenn auch in einer verfeinerten Form, drängt heute mit erschreckendem Erfolg seine Agenda in die Kirchen. Natürlich erwarte ich diesen Einfluss in der Welt. Wenn er jedoch als „Verbesserung“ getarnt in den Leib Christi eindringt, deutet dies oft auf ein sehr ernstes Problem hin. Diese Bewegung in unserer Kirche ist zum Teil das Ergebnis einiger Christen, die den ernsthaften Wunsch haben, die Welt mit der Botschaft der Erlösung zu erreichen, und naiv versuchen, ihren Einfluss zu vergrößern, indem sie populäre gesellschaftliche Philosophien übernehmen. In dem Versuch, die Ungerechtigkeit gegenüber Frauen im Laufe der Jahrhunderte rückgängig zu machen, haben sie zugelassen, dass die feministische Bewegung die Kirche über das Wahlrecht und gleiche Bezahlung hinaus in den Bereich des Unisex-Denkens drängt. Und indem sie eine politisch korrekte, aber biblisch unzutreffende Sozialphilosophie als Leitlinie einsetzen, heben sie unbeabsichtigt jede biblische Unterscheidung zwischen Männern und Frauen auf. Oftmals, wenn eine Organisation versucht, eine falsche Politik zu korrigieren, überkorrigiert sie. Ich fürchte, dies ist der Fall bei der Kirche, die ein berechtigtes Bedürfnis hat, mehr Möglichkeiten für Frauen zu schaffen, ihre Gaben im Dienst einzusetzen. Dieses Bedürfnis wird jedoch von einigen in den problematischen Wunsch übersetzt, dass Frauen als Pastorinnen und Älteste ordiniert werden.

Wenn Männer versagen, zu führen

Ich möchte gleich vorwegnehmen, dass die Schuld nicht allein bei der liberalen feministischen Bewegung liegt. Tatsächlich muss der Großteil der Schuld den gleichgültigen und sogar faulen Männern innerhalb der Kirche zugeschrieben werden. Sie versäumen es, ihre Rolle als starke, liebevolle und dienstorientierte Leiter zu erfüllen. Infolgedessen treten Frauen ganz natürlich in diese Lücke.

Doch Jesaja 3,1–12 bietet einen ernüchternden Gedanken zu diesem Szenario. „Und ich werde ihnen Kinder zu Fürsten geben, und Säuglinge werden über sie herrschen. … Was mein Volk betrifft, so sind Kinder ihre Unterdrücker, und Frauen herrschen über sie. O mein Volk, die dich führen, führen dich in die Irre und zerstören den Weg deiner Pfade“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Es scheint, dass, wenn Männer versäumen, so zu führen, wie sie sollten, Frauen und Kinder als negative Folge die Lücke füllen. Dies hat oft schlimme Folgen, wie es bei Königin Isebel der Fall war, die die Autorität ihres Mannes an sich riss. (Siehe 1. Könige 18, 19 und 21.) Während ihrer Herrschaft verfolgte sie Gottes Propheten aufs Schärfste. Nicht lange danach bestieg ihre Tochter Athalja den Thron von Juda – eine sechsjährige Regierungszeit, die von Blutvergießen und Verwirrung geprägt war (2. Könige 11,1–16).

Die christliche Autorin E. G. White schrieb: „Das größte Defizit der Welt ist der Mangel an Männern – Männern, die sich nicht kaufen oder verkaufen lassen, Männern, die in ihrem Innersten wahrhaftig und ehrlich sind, Männern, die sich nicht fürchten, die Sünde beim Namen zu nennen, Männern, deren Gewissen der Pflicht so treu ist wie die Nadel dem Pol, Männern, die für das Rechte einstehen, auch wenn der Himmel einstürzt.“1

Wenn Männer diesen Auftrag erfüllen, wenn sie geistlich stark und Gott gehorsam sind, erleben wir eine Fülle von Segnungen. Wenn Männer jedoch Gott nicht gehorchen und geistlich nicht stark sind – sei es, weil sie schwach, faul oder feige sind –, reagiert Gott mit Gericht, indem er eine unnatürliche und unbeabsichtigte Rollenumkehr zulässt.

Daraus können wir schließen, dass Gott Männer eindeutig als die rechtmäßigen Führer in Familie, Kirche und Gesellschaft eingesetzt hat. Das Wort „Ehemann“ bedeutet „Hausband“, denn Männer sollen das Haupt der Familie sein und ihre Familien in der Liebe Christi zusammenhalten.

Gottes Liebe ist für Männer und Frauen gleich

Wir müssen uns über eines im Klaren sein, bevor wir fortfahren. Der Wert von Männern und der Wert von Frauen sind in Gottes Augen vollkommen gleich. „Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Galater 3,28, Hervorhebung hinzugefügt). Die geistliche Stellung jedes Menschen, unabhängig von Nationalität, Klasse oder Geschlecht, ist dieselbe. Der Boden am Fuße des Kreuzes ist eben – Frauen sind genauso wichtig wie Männer. Dies geht aus dem Leben und Wirken Jesu und der Apostel ganz klar hervor.

Zum Beispiel lehrte Jesus Frauen direkt und wurde von ihnen betreut. „Es begab sich aber …, dass er in ein bestimmtes Dorf kam; und eine Frau namens Martha nahm ihn in ihr Haus auf.“ (Siehe Lukas 10:38–42.) Er wurde auch finanziell von Frauen unterstützt (Lukas 8:3), und Frauen gehörten zu den Ersten, die das Evangelium annahmen (Apostelgeschichte 16:14, 15).

Doch die Tatsache, dass Männer und Frauen gleiche Rechte und gleichen Zugang zur Erlösung haben, hebt nicht die Notwendigkeit der Unterordnung unter die Führung in der Familie oder in der Kirche auf. Tatsächlich sind Jesus und der Vater gleich, doch Jesus unterwirft sich der Autorität des Vaters. „Das Haupt jedes Mannes ist Christus; und das Haupt der Frau ist der Mann; und das Haupt Christi ist Gott“ (1. Korinther 11:3).

Natürlich sollten Männer verantwortungsbewusste Leiter in unserem Zuhause und in unseren Gemeinden sein, wenn nötig streng, aber immer gütig. (In Kolosser 3,19 heißt es: „Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht bitter gegen sie.“ Beim Studium des Ausdrucks „seid nicht bitter“ fand ich, dass damit gemeint ist, dass ein Mann seine Frau nicht hart behandeln sollte, weil dies sie schließlich bitter machen wird.)

Zudem hebt „Gleichberechtigung“ in Amerika nicht die Autorität oder Führung der gesellschaftlichen Führer auf. Man hat dieselben Bürgerrechte wie ein Polizist, aber es wird erwartet, dass man sich seiner Autorität unterwirft. Ebenso hebt die Gleichheit in der Erlösung nicht das von Gott festgelegte System der männlichen Führung in Familie und Gemeinde auf. „Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn; das ist recht“ (Epheser 6,1, Hervorhebung hinzugefügt).

Es ist wahr, dass Männer viel zu lange die richtige Rolle der Frauen in der Gemeinde missverstanden und sie oft als Christen zweiter Klasse behandelt haben. Aus diesem Grund blieb vielen begabten Frauen kein Raum, in dem sie ihre Gaben einsetzen konnten. Vielleicht reagierten deshalb viele christliche Frauen auf ihren ungerechten Status, indem sie den „herrschenden Winden“ der Welt folgten und letztendlich Dinge begehrten, die Gott verbietet.

Tatsache ist, dass das Pendel der Rolle der Frauen in der Gemeinde in beide Richtungen zu weit ausgeschlagen ist. Doch wo Menschen versagt haben, verspricht Gott Sieg, Frieden und Wiederherstellung. Deshalb müssen beide Seiten in dieser Debatte Weisheit und Führung aus Gottes Wort suchen, um in der Einheit des Glaubens zu wachsen.

Wenn Sie schließlich über die Rolle der Frauen in der Kirche nachdenken, denken Sie auch an den umfassenderen Begriff des Dienstes an sich. Es gibt Rollenunterschiede in der Kirche, die unumstritten sind. (Siehe 1. Korinther 12.) Man hört nicht das Argument, dass ein Mann, der die Gabe des Lehrens hat, wertvoller sei als ein Mann, der die Gabe der Ermutigung hat. Es liegt in der Natur eines Leibes, dass verschiedene Glieder unterschiedliche Rollen erfüllen, doch jedes Glied ist gleich wichtig. Anders bedeutet nicht besser oder schlechter.

Während wir also unser Studium fortsetzen, beachten Sie bitte, dass diese Broschüre weder als erschöpfende Studie zum Thema Frauenordination gedacht ist, noch wird sie jedes einzelne Argument bezüglich Frauen als Pastorinnen oder Ältesten behandeln. Vielmehr ist sie eine einfache Darstellung von „So spricht der Herr“, was immer unser Leitfaden sein sollte, wenn wir die Wahrheit in einer Frage ermitteln.

Am Anfang

Beginnen wir mit der Schöpfung. Man kann sagen, dass Gott die Geschöpfe in der Reihenfolge ihres Wertes und ihrer Komplexität erschuf. Zuerst schuf Er die Grundelemente Erde, Wasser und Luft; dann schuf Er die Vegetation und das Licht. Als Nächstes schuf Er die Vögel und Fische und dann die Landtiere.

Schließlich schuf Gott einen Mann und, als krönenden Abschluss der Schöpfung, eine Frau. Daraus können wir schließen, dass Frauen die schönsten und komplexesten Geschöpfe auf dem Planeten sind. Sie leben sogar tendenziell länger als Männer und nutzen einen größeren Teil ihres Gehirns gleichzeitig.

Beachten Sie: Gott schuf den ersten Mann und die erste Frau nicht auf dieselbe Weise. Er schuf den Mann aus Staub, aber die Frau schuf er aus dem Mann (Genesis 2,21–22). Und während Gott dem Mann einen Namen gab, war es der Mann, der der Frau einen Namen gab. „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau heißen, denn sie wurde aus dem Mann genommen“ (1. Mose 2,23; siehe auch 1. Mose 3,20). Gottes Schöpfungsprozess selbst deutet also auf einen sehr deutlichen Unterschied zwischen Mann und Frau hin.

Später, nachdem die Sünde ins Spiel gekommen war, richtete Gott auch ein Autoritätssystem ein, um die Harmonie in der Familie, der Gemeinde und der Gesellschaft aufrechtzuerhalten. Es ist ein System, in dem der Mann die Führung übernimmt. „Zur Frau sprach er … dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen“ (1. Mose 3,16). Das Wort „herrschen“ bedeutet „regieren oder die Herrschaft haben“.

Es ist wichtig, diesen entscheidenden Vers nicht zu übergehen, da manche argumentiert haben, dass die Passagen über die Führungsrolle des Mannes die Vorurteile einer männerdominierten Kultur widerspiegeln. Beachten Sie jedoch, dass der Befehl in Genesis 3,16 direkt von Gott stammt; er kam nicht von Mose, König David, Petrus, Johannes oder gar Paulus. Es ist Gottes eigene Stimme, die da spricht.

Ebenso wurde gesagt, wir müssten diese Passagen außer Acht lassen, da sie auf alten östlichen Traditionen beruhten, die heute nicht mehr gelten – schließlich gab es in biblischen Zeiten auch Gesetze bezüglich Sklaverei und Polygamie. Das ist sicherlich wahr, aber Gott hat den Menschen auch nie direkt geboten, Sklaven oder mehrere Frauen zu haben. Vielmehr, wie Jesus sagte, war es wegen „der Härte eures Herzens, dass [Mose] euch dieses Gebot geschrieben hat“ (Markus 10,5).

Wir müssen auch einen Schritt zurücktreten und verstehen, dass die unterstützende Rolle der Frau bereits vor dem Sündenfall festgelegt wurde. (Siehe 1. Korinther 11,7–9.) Eva wurde geschaffen, um Adams „geeignete Hilfe“ zu sein (1. Mose 2,18). Somit ist es seit Anbeginn der Schöpfung die Rolle der Frau, ihren Mann zu unterstützen.

Frauen in der Kirche

Wenden wir uns nun einer kontroversen, aber aufschlussreichen Passage zu, die sich mit Frauen im kirchlichen Umfeld befasst. Paulus schreibt: „Ich möchte also, dass die Männer an jedem Ort beten und heilige Hände erheben, ohne Zorn und Streit; ebenso sollen sich die Frauen in anständiger Kleidung schmücken, mit Bescheidenheit und Selbstbeherrschung, nicht mit geflochtenen Haaren und Gold oder Perlen oder kostbarer Kleidung, sondern mit dem, was für Frauen angemessen ist, die sich zur Frömmigkeit bekennen – mit guten Werken. Eine Frau soll still und in aller Unterordnung lernen. Ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder über einen Mann zu herrschen; vielmehr soll sie still sein. Denn Adam wurde zuerst geschaffen, danach Eva; und Adam wurde nicht verführt, sondern die Frau wurde verführt und wurde zur Übertreterin. Doch sie wird durch die Kindergeburt gerettet werden – wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit bleiben, mit Selbstbeherrschung“ (1. Timotheus 2,8–15).

Hier sehen wir, wie Paulus den jungen Timotheus über das angemessene Leben in der Gemeinde berät und praktische Richtlinien für die Strukturierung der Gemeinde und die Auswahl ihrer Amtsträger gibt, einschließlich der Qualifikationen für jede Position.

Paulus spricht auch die Kleidung der Frauen an und fordert sie auf, den Anschein von Weltlichkeit zu vermeiden, indem sie sich bescheiden kleiden und auf Anstand achten, denn „auffällige Kleidung konnte in der Antike manchmal auf die lockere Moral einer Frau und ihre Unabhängigkeit von ihrem Ehemann hindeuten.“2 Natürlich werden diese allgemeinen Lehren von den meisten Gemeinden im Prinzip weitgehend akzeptiert, doch was Paulus als Nächstes schreibt, sorgt oft für ernsthafte Aufregung.

Für Frauen, so Paulus, bestehe ihre Rolle im Gottesdienst darin, „still und in aller Unterordnung zu lernen“. Das heißt, innerhalb einer Gottesdienstversammlung in der Gemeinde solle eine Frau still sein. Doch was meint er mit „still“? Paulus stellt klar: „Ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben.“ Es handelt sich also nicht um absolute Stille, sondern um „Stille“ in dem klar beschriebenen Sinne – ohne zu lehren oder Autorität über Männer auszuüben. Diese Auslegung steht in völliger Übereinstimmung mit Paulus’ Ausführungen in 1. Korinther 11, einer Passage, die zeigt, dass Frauen in der Urkirche am Gebet und an der Prophezeiung teilnahmen.

Der Kern der Sache

Um diese Einschränkung des Dienstes von Frauen etwas besser zu verstehen, müssen wir klären, was das Wort „lehren“ eigentlich bedeutet. Zunächst ist klar, dass sich diese Passage auf geistliche Angelegenheiten innerhalb der Gemeinde bezieht. Der Brief selbst ist pastoraler Natur und gibt Anweisungen für die Gemeinde und das angemessene Verhalten darin. Daher schließt er Frauen nicht von Berufen aus, die die Unterweisung von oder die Ausübung von Autorität über Männer außerhalb der Gemeindestruktur erfordern.

Betrachtet man jedoch seine Verwendung in der gesamten Heiligen Schrift, so wird der Begriff „lehren“ verwendet, „um die sorgfältige Weitergabe der Tradition bezüglich Jesus Christus und die autoritative Verkündigung des Willens Gottes an die Gläubigen im Lichte dieser Tradition zu bezeichnen.“3

Daher sollen Frauen laut Paulus keine geistliche Autorität über Männer ausüben. Dies beschränkt sich nicht auf die Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau, sondern umfasst vielmehr alle Beziehungen zwischen Männern und Frauen in der Kirche.

Derselbe Gedanke findet sich auch in 1. Korinther 14,34–35: „Eure Frauen sollen in den Gemeinden schweigen, denn es ist ihnen nicht gestattet zu sprechen; sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt. Und wenn sie etwas lernen wollen, sollen sie ihre eigenen Männer zu Hause fragen; denn es ist schändlich für Frauen, in der Gemeinde zu sprechen.“ In diesem Abschnitt fordert Paulus die Frauen von Korinth ebenfalls auf, in Stille zu lernen. (In diesem speziellen Fall spricht er die richtige Beurteilung von Prophezeiungen an.)

Viele haben argumentiert, dass Paulus den Frauen zwar verbietet, Männer zu lehren, dies jedoch ausschließlich auf kulturellen Traditionen beruhe, die heute keinen Platz mehr hätten. Doch obwohl es sicherlich wichtig ist, den historischen und kulturellen Hintergrund jeder biblischen Lehre zu verstehen, lässt Paulus uns einfach keinen Spielraum, diese Passage auf diese Weise zu ignorieren.

Warum? Nachdem er die Einschränkung ausgesprochen hat, nennt Paulus einen zeitlosen Grund dafür. „Denn Adam wurde zuerst geschaffen, danach Eva“ (1. Timotheus 2,12). Hier gründet Paulus seine Lehre direkt auf die Schöpfung aller Dinge und stellt damit implizit fest, dass Männer und Frauen unterschiedlich geschaffen wurden und im natürlichen, vor dem Sündenfall bestehenden Zustand der Menschheit unterschiedliche Rollen haben. Daher gibt es keinen Raum für die Behauptung, dies sei eine Lehre für die Epheser zu ihrer Zeit und an ihrem Ort in der Welt.

Tatsächlich schreibt Paulus häufig über die Rollen und Unterschiede zwischen Männern und Frauen sowie über andere Rollenunterschiede. Zum Beispiel fordert er in Epheser 5 und 6 die Frauen auf, sich ihren Männern unterzuordnen, und die Knechte, sich ihren Herren unterzuordnen. Tatsächlich folgt dieser Abschnitt auf einen anderen, in dem Paulus davon spricht, das „neue Selbst“ in Christus anzuziehen (Epheser 4,23–24). Es ist der neu bekehrte Mensch, der die Schöpfungsordnung versteht und in der Lage ist, in Unterordnung unter Gott zu leben. So hebt Paulus niemals Rollen auf; vielmehr erklärt er, dass Christus jeden Unterschied in Bezug auf die geistliche Stellung aufgehoben hat: Wir sind alle allein durch den Glauben gerechtfertigt und erhalten gleichermaßen das Recht, Kinder Gottes zu sein.

Nicht nur Frauen

Manche schlagen vor, dass, da es in der Gemeinde im Allgemeinen mehr Frauen als Männer gibt, Führungsrollen entsprechend diesen Prozentsätzen aufgeteilt werden sollten. Aber nach dieser Logik würde das bedeuten, dass in einer Familie mit drei Kindern die Kinder Anspruch auf den größten Anteil an der Führung hätten!

Im Gegenteil, Autorität in der Kirche entsteht nicht durch eine Volksabstimmung, sondern aus dem Wort Gottes, das die geistliche Autorität des Mannes über die Frau mit der Autorität Christi über den Mann gleichsetzt. (Siehe 1. Korinther 11,3.)

Darüber hinaus sollten Ehefrauen bereitwillig die Oberhoheit ihrer Ehemänner anerkennen. „Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Gemeinde ist; und er ist der Retter des Leibes. Wie nun die Gemeinde sich Christus unterordnet, so sollen sich auch die Frauen ihren Männern in allem unterordnen“ (Epheser 5,23–24). Siehe auch Titus 2,4–5 und 1. Petrus 3,6 für weitere Informationen über eine biblisch geprägte Beziehung.

Paulus sagt auch ausdrücklich, dass Älteste Ehemänner sein sollen, das heißt Männer: „Ein Bischof muss also untadelig sein, der Mann einer einzigen Frau“ (1. Timotheus 3,2). (Anmerkung: Die Begriffe Bischof und Ältester sind austauschbar.) „[Paulus] sagte nicht, dass einfach jeder Mann Bischof sein könne, so wie im Alten Testament nicht einfach jeder Sohn Aarons Priester sein konnte. Das Amt war schon immer begrenzt. Der christliche Leiter, von dem Paulus sprach, muss ‚untadelig‘ und verheiratet sein, ‚wachsam, nüchtern, von gutem Benehmen‘ usw. Es gibt eine lange Liste von Anforderungen, die letztendlich die meisten Männer ausschließt und nur sehr wenige in Frage kommen lässt.“4 Nicht nur Frauen sind ungeeignet, Älteste und Pastoren zu sein; das gilt auch für die meisten Männer!

Natürlich ist jeder Christ, ob Mann oder Frau, dazu berufen, in irgendeiner Funktion zu dienen, aber nicht in jeder Funktion. „Und er hat einige als Apostel eingesetzt, einige als Propheten, einige als Evangelisten, einige als Hirten und Lehrer, zur Vollendung der Heiligen, zum Werk des Dienstes, zur Erbauung des Leibes Christi“ (Epheser 4,11–12).

Die Rolle der Frau in der Kirche nach der Bibel

Was ist dann die Rolle der Frauen in der Gemeinde Christi? Die Bibel macht sehr deutlich, dass Frauen sich mit beiden Beinen in den Dienst stürzen sollen! Tatsächlich ist eine der größten Schwächen in der Gemeinde der Mangel an Frauendiensten, die sich wirklich auf Christus und das Wachstum im Wort konzentrieren.

Außerdem werden Frauen in der gesamten Bibel in der Art ihres Dienstes als gleichberechtigt dargestellt. Zu den Beispielen gehören Debora, die Richterin Israels war (Richter 4,4); Hulda und Hanna, die Prophetinnen waren (2. Chronik 34,22; Lukas 2,36); Priscilla, die in der Evangelisation tätig war (Apostelgeschichte 18,26); und Phöbe, die Diakonin war (Römer 16,1).

Frauen spielten auch eine herausragende Rolle im Dienst Jesu und im Dienst an Jesus (Matthäus 28,1–10; Lukas 8,3; 23,49; Johannes 11,1–46; 12,1–8). Darüber hinaus ist in den Auflistungen des Neuen Testaments keine geistliche Gabe auf Männer beschränkt (1. Korinther 12,27–31; Römer 12,3–8; 1. Petrus 4,8–11), und den Frauen wurde geboten, den Leib Christi zu erbauen, wozu auch das Lehren (Titus 2,4) und das Prophezeien (Apostelgeschichte 2,17.18; 21,9; 1. Korinther 11,5) gehörten.

Wie Sie sehen können, spielen Frauen in Gottes Kirche seit jeher eine unglaublich wichtige Rolle. Daran hat sich nichts geändert. Doch auch wenn sowohl Männer als auch Frauen dem Herrn auf bedeutende Weise dienen, sollten wir daraus nicht schließen, dass Gott beabsichtigt hat, dass Männer und Frauen in derselben Funktion wirken.

Doch nur weil 1. Timotheus 2,12 ausdrücklich lehrt, dass eine Frau einen Mann nicht lehren soll, steht es Frauen dennoch frei, auf viele andere Weisen zu lehren. Tatsächlich wird Frauen geboten, jedem das Evangelium zu erklären, einschließlich verlorener Männer (vgl. Apostelgeschichte 18,26). Innerhalb der Gemeinde dürfen Frauen Frauen und Kinder lehren. Im Umgang mit Männern in der Gemeinde sollten Frauen geistliche Themen auf eine Weise besprechen, die informativ ist, aber nicht autoritär. Das bedeutet nicht, dass ein Mann nicht aus dem Verhalten einer Frau oder aus einem Gespräch mit einer Frau lernen und das Gelernte auf sein Leben anwenden kann. Vielmehr bedeutet es, dass der Zweck des Gesprächs einer Frau mit einem Mann nicht darin besteht, ihn wie ein Leiter zu unterweisen.

Natürlich wurde die Einschränkung, die Paulus Frauen hinsichtlich des Lehrens und der Ausübung von Autorität über Männer auferlegt, auf andere Weise in Frage gestellt. Manche behaupten, seine Worte in 1. Timotheus 2,12: „Ich erlaube es nicht“, seien seine persönliche Präferenz, aber nicht für die Kirche insgesamt bindend. Dies untergräbt jedoch die apostolische Autorität des Paulus; er sprach gewöhnlich in der ersten Person, wenn er der Kirche Anweisungen gab (1. Timotheus 2,1.8.9). Andere behaupten sogar, Paulus habe sich einfach geirrt, doch dies muss aufgrund der Lehre von der Inspiration der Heiligen Schrift (2. Timotheus 3,16) zurückgewiesen werden.

Auch wenn wir zu dem Schluss kommen können, dass eine Frau das Amt einer Pastorin oder Ältesten innerhalb der Gemeinde nicht übernehmen sollte, ist es doch klar, dass Frauen für die Gemeinde wichtig sind und wichtige Aufgaben erfüllen. Die Frau, die die Rolle erfüllt, die Gott für sie bestimmt hat, steht einem Mann in keiner Weise nach; vielmehr handelt sie als gottesfürchtige Frau.

Ein starker Einfluss in der Gemeinde

Zwar ist es völlig klar, dass Frauen keine Pastorinnen oder Ältesten sein dürfen, da dies sie in eine Führungsrolle über Männer versetzen würde (1. Timotheus 2,11–14; 1. Korinther 14,34.35), doch gibt es andere Dinge, die Frauen tun können und sollten. Ihr Dienst dreht sich um Unterstützung, Dienst und Seelsorge für Frauen und Kinder.

Zum Beispiel können Frauen andere Frauen lehren. „Ebenso sollen die älteren Frauen sich in ihrem Verhalten so verhalten, wie es der Heiligkeit gebührt: keine Verleumderinnen, nicht dem Wein zugeneigt, Lehrerinnen des Guten; damit sie die jungen Frauen lehren, besonnen zu sein, ihre Männer zu lieben, ihre Kinder zu lieben, besonnen und keusch zu sein, Hausfrauen, gütig und ihren eigenen Männern gehorsam, damit das Wort Gottes nicht verlästert werde“ (Titus 2,3–5). Daher sollen reife christliche Frauen jüngere Frauen anleiten und sie lehren, Selbstbeherrschung zu üben, ihren eigenen Männern liebevoll zu begegnen, ihre Kinder weise zu erziehen, ihre Leidenschaften und Begierden zu zügeln, bescheiden zu sein und einen aufrechten Charakter zu haben.

Darüber hinaus sollten Frauen anderen Frauen mit dem Wort dienen. In Apostelgeschichte 21,8–11 hat der Evangelist Philippus vier unverheiratete Töchter, die auf diese Weise dienen. Während manche diese Stelle als Beweis dafür anführen, dass Frauen Pastorinnen sein können, zeigt der Kontext etwas anderes. Paulus wohnte bei Philippus und seiner Familie und wurde von ihnen betreut, doch als Gott Paulus prophetisch etwas offenbaren wollte, benutzte er keine von Philippus’ Töchtern. Er benutzte einen männlichen Propheten aus einer anderen Stadt, um Paulus zu unterweisen.

Frauen können das Evangelium auch im privaten Rahmen weitergeben. Zum Beispiel verkündeten Priscilla und Aquila Apollos das Evangelium unter vier Augen. Es war eine Teamleistung, aber aus der Passage geht klar hervor, dass Priscilla daran beteiligt war (Apostelgeschichte 18,26). Ich glaube, dass die Bibel es zulässt, dass Frauen das Evangelium einem Mann in einem nicht-öffentlichen Rahmen weitergeben, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet, solange: 1) dies mit der Erlaubnis des Ehemanns geschieht; 2) dies diskret geschieht; und 3) dies auf eine Weise geschieht, die den Anschein des Bösen vermeidet.

Frauen sollten auch in unterstützenden Rollen in der Gemeinde und in der Missionsarbeit tätig sein. In Philipper 4,2–4 heißt es: „Ich ermahne Euodia und ich ermahne Syntyche, dass sie eines Sinnes seien im Herrn. Und ich bitte auch dich, mein treuer Mitstreiter, hilf diesen Frauen, die mit mir am Evangelium gearbeitet haben, auch mit Clemens und meinen anderen Mitarbeitern, deren Namen im Buch des Lebens stehen.“

Dienerinnen der Kirche

Auch wenn der Herr im Laufe der Jahrhunderte viele Frauen dazu erwählt hat, als Prophetinnen zu dienen, hat er nie angedeutet, dass eine Frau zum Priester geweiht werden sollte. Pastoren und Älteste sind natürlich im Neuen Testament in etwa das Äquivalent zu den Priestern des Alten Testaments. Pastoren und Älteste leiten das Abendmahl, das im Neuen Testament dem Darbringen eines Opfers entspricht – eine Rolle, die von einem Mann ausgeübt wurde. Und während viele Priester Propheten waren, waren keine Prophetinnen Priesterinnen. Amram und Jochebed hatten drei Kinder – Mirjam, Aaron und Mose (2. Mose 7,1; 5,20). Alle drei waren Propheten, aber nur die Jungen dienten als Priester.

Natürlich haben Frauen von Anfang an eine wichtige Rolle in der Kirche gespielt, aber Männern wurde die Rolle der Kirchenleitung zugewiesen. Die Apostel waren allesamt Männer, die Gemeinden wurden von Männern gegründet, die Heilige Schrift wurde von Männern unter Inspiration verfasst, und die Gemeinden wurden von Männern geleitet. Das bedeutet nicht, dass Frauen weniger fähig sind zu lehren als Männer; es bedeutet lediglich, dass Gott uns so geschaffen hat. Vielleicht finden wir dauerhafte Zufriedenheit, wenn wir mehr Zeit darauf verwenden, Gottes Absicht bei der Schaffung dieser Struktur zu verstehen – anstatt zu versuchen, sie zu finden, indem wir uns gegen die Lehren des Wortes Gottes auflehnen.

In Römer 16,1–2 heißt es: „Ich empfehle euch unsere Schwester Phöbe, die Dienerin der Gemeinde in Kenchreä ist, damit ihr sie im Herrn aufnehmt, wie es sich für Heilige geziemt, und ihr in allem beisteht, worin sie euch braucht; denn sie ist vielen eine Hilfe gewesen, auch mir selbst“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Das Wort, das mit „Dienerin“ übersetzt wird, ist das griechische Wort diakonos (dee-ak’-on-os). Es bedeutet wörtlich „Botenlauf; eine Begleiterin, eine Kellnerin am Tisch oder in anderen Dienstaufgaben“. Das Wort im männlichen Geschlecht, diakoneo(s) (dee-ak-on-eh’-o), kommt im Neuen Testament etwa 68 Mal vor und wird mit „dienen, amtieren, verwalten“ übersetzt. Bis auf fünf Ausnahmen bezieht sich das Wort jedes Mal auf das Amt eines Diakons, das nur von Männern ausgeübt werden kann (1. Timotheus 3,8–13; Apostelgeschichte 6,1–7). Ich erwähne dies, weil manche behaupten, Phöbe habe das Amt einer Diakonin innegehabt. Das tat sie nicht. Sie war eine Dienerin, eine Helferin in der Gemeinde, und sie stand vielen, wie zum Beispiel Paulus, bei (unterstützte, half oder war gastfreundlich).

In 1. Timotheus 5,9–10 lesen wir: „Eine Witwe soll nicht unter sechzig Jahre alt in die Liste aufgenommen werden, die die Frau eines einzigen Mannes gewesen ist und für ihre guten Werke bekannt ist; wenn sie Kinder aufgezogen hat, wenn sie Fremde beherbergt hat, wenn sie den Heiligen die Füße gewaschen hat, wenn sie den Bedrängten geholfen hat, wenn sie eifrig jedem guten Werk nachgegangen ist.“ Ich habe uns auf diese Stelle verwiesen, weil sie die Voraussetzungen für eine Witwe nennt, die als würdig erachtet wird, regelmäßig von der örtlichen Gemeinde unterstützt zu werden. Sie sollte eine Geschichte guter Werke vorweisen können, eine treue Mutter gewesen sein, Fremden gegenüber gastfreundlich und bereit, Mitchristen in demütiger Weise zu dienen. Kurz gesagt, sie sollte eine Geschichte fleißiger Arbeit für den Herrn vorweisen können. Ein solches Beispiel ist Tabitha, oder Dorcas, die in Apostelgeschichte 9 erwähnt wird. Sie nähte Kleider für viele der Gläubigen; sie war eine Frau mit einem wahren Dienerherz.

Unsere Rollen annehmen

F. B. Meyer sagte: „Früher dachte ich, Gottes Gaben stünden in Regalen übereinander, und je mehr wir im christlichen Charakter wuchsen, desto leichter könnten wir sie erreichen. Jetzt stelle ich fest, dass Gottes Gaben auf Regalen untereinander stehen und dass es nicht darum geht, höher zu wachsen, sondern sich tiefer zu beugen.“ Denken Sie daran: Es war Maria Magdalena – die sich damit begnügte, zu Jesu Füßen zu knien –, der auch die Ehre zuteilwurde, als Erste den Herrn nach seiner Auferstehung zu sehen und diese frohe Botschaft mit anderen zu teilen (Johannes 20,17).

Unterordnung bedeutet, sich der Autorität eines anderen zu unterstellen. Es ist ein Akt der Demut, etwas, das sowohl Männer als auch Frauen in unseren Gemeinden viel mehr praktizieren sollten. Innerhalb der Gemeinde lehrt Paulus, dass Frauen sich der Autorität der Männer in der Gemeinde unterordnen sollen. Dies darf jedoch niemals eine Ausrede sein, um Ungleichheit zu fördern. Christus unterordnete sich dem Vater, doch ist er dem Vater an Wert und Wesen gleich. Daher geht es bei der Unterordnung um Ordnung, nicht um Wert!

Gleichzeitig besteht ein enormes Problem darin, die klaren Aussagen der Schrift bezüglich der Rolle der Frauen in der Gemeinde zu ignorieren. Christen, die eindeutige Aussagen der Schrift als veraltete Traditionen oder lokale Bräuche beiseite schieben, bauen auf einem Fundament aus Treibsand. Bald wird jede andere biblische Wahrheit in Gefahr sein, davonzurutschen, sodass sogar das Abendmahl, die Taufe und die Ehe eines Tages bloße alte Traditionen sein werden, die in einer politisch korrekten Welt keine Gültigkeit mehr haben. Wir sollten die Heilige Schrift nicht so leichtfertig untergraben.

Tatsache ist, dass es in der Bibel kein einziges Beispiel dafür gibt, dass eine Frau zur Priesterin, Pastorin oder Ältesten ordiniert wurde. Tatsächlich hat Jesus immer nur Männer ordiniert. Hat Er sich damit nur den damals gängigen Bräuchen angepasst? Nun, die Wahrheit ist, dass zu seiner Zeit die meisten heidnischen Religionen Priesterinnen hatten. Darüber hinaus steht die Vorstellung, dass Jesus sich darauf beschränkte, den Traditionen seiner Zeit zu folgen, in völligem Widerspruch zu seinen Lehren. Er sagte: „Warum übertretet auch ihr das Gebot Gottes durch eure Tradition?“ (Matthäus 15,3). Jesus gab sein Leben zur Verteidigung der Wahrheit hin, ungeachtet der vorherrschenden Trends. Wir sollten immer bereit sein, dasselbe zu tun.

Als der Herr die Frau schuf, war dies der krönende Akt seiner Schöpfung. Es geht also nicht um Ehre oder Stolz oder unser soziales Ansehen vor den Menschen. Es geht darum, der klaren Lehre der Bibel zu folgen. Interessanterweise verwendet die Bibel eine Frau als Symbol für seine kostbare Gemeinde. „Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Gemeinde geliebt hat und sich für sie hingegeben hat“ (Epheser 5,25). In der Schrift finden wir, dass der größte Erfolg der Gemeinde zuteilwird, wenn sie demütig ihre Rolle annimmt, Christus zu dienen, indem sie andere rettet.

Vor der Taufe im Heiligen Geist strebten die Apostel nach höheren Positionen und stritten untereinander darüber, wer der Größte sei. Der Heilige Geist wurde erst über sie ausgegossen, nachdem sie sich gedemütigt und entschlossen hatten, die Berufung anzunehmen, die Gott ihnen auferlegt hatte. Ich weiß, dass der Herr Seinen Geist wieder über Sein Volk ausgießen möchte, aber zuerst müssen wir uns von den politisch korrekten Lehren der Welt abwenden und uns mit dem Sinn Christi demütig den klaren Lehren Seines Wortes unterwerfen.

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Besonderer Dank gilt Pastor Richard O’Ffill für seinen unschätzbaren und aufschlussreichen Beitrag zu diesem Buch.

1. E. G. White, Erziehung, S. 57.
2. Douglas Moo, „Was bedeutet es, nicht zu lehren oder Autorität über Männer zu haben? 1. Timotheus 2,11–15“ in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, hrsg. von John Piper und Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), S. 182.
3. Douglas Moo, ebenda, S. 185.
4. S. Lawrence Maxwell, „One Chilling Word“, Adventists Affirm, Frühjahr 1995, Bd. 9, Nr. 1, S. 41.