A bizonyítékok mérlegelése

David Boatwright és Doug Batchelor

Egy elképesztő tény: egy óra alváshiány nyolc százalékkal növeli az autópályás balesetek számát, míg egy óra plusz alvás nyolc százalékkal csökkenti azokat! Ez igaz – évente kétszer fordul elő, a nyári időszámításra való átálláskor. Ha 18 órája ébren van, a vezetési teljesítménye nagyjából megegyezik azzal, mintha két alkoholos italt fogyasztott volna. Ha 24 órája ébren van, a vezetési teljesítménye olyan szintre romlik, mintha négy-hat italt fogyasztott volna! Az optimális teljesítményt éjszakánként kilenc óra alvás biztosítja.

A Szentírás azt is tanítja, hogy a lelki és fizikai pihenés annyira elengedhetetlen az ember boldogságához, hogy Isten a teremtés során erre a célra szent napot rendelt el, majd megparancsolta az emberiségnek, hogy „emlékezzen” rá (2Mózes 20:8-11).

A szombat igazsága az utóbbi években különös támadásnak van kitéve, mert a gonosz tudja, hogy minden szeretetteljes kapcsolatot a minőségi időtöltés táplál. A szombatot Isten úgy tervezte, hogy az legyen a legfőbb minőségi időtöltés Megváltónkkal és Teremtőnkkel. Azzal, hogy eltorzítja vagy eltörli ezt a szent időt, a gonosz arra törekszik, hogy aláássa az ember kapcsolatát Megváltójával.

Ma heves viták folynak arról, hogy melyik nap a helyes bibliai szombat, és hogy ez egyáltalán számít-e.

Csak két nap van a héten, amelyről úgy tűnik, hogy modern értelemben a keresztény szombatnak tekinthető: a hetedik nap, amelyet általában szombatnak neveznek, és az első nap, a vasárnap. A Bibliában a hét minden napjának megvan a maga neve. A központi név a szombat volt, ami „pihenést” jelent. Aztán jött a szombat utáni első nap, a szombat utáni második nap, és így tovább egészen a hatodik napig, amelyet előkészületi napnak neveztek (Márk 15:42; Lukács 23:54). Minden napot a szombathoz viszonyítva neveztek el.

Szilárd alap
A hetedik nap áldott szombatként való kijelölése az egyik legszilárdabban megalapozott tény a teremtés történetében. Isten háromszor is hangsúlyosan említi a „hetedik napot” a Mózes 2. könyve első három versében: „Így készült el az ég és a föld, és minden seregük. És a hetedik napon befejezte Isten a munkáját, amelyet cselekedett; és pihent a hetedik napon minden munkájától, amelyet cselekedett. És megáldotta Isten a hetedik napot, és megszentelte azt, mert azon pihent minden munkájától, amelyet Isten teremtett és cselekedett” (kiemelés tőlem).

Isten népe mindig a szombat előtti nap (péntek) napnyugtától a szombat (szombat este) napnyugtáig tartotta a szombatot (Levitikus 23:32). A napok éjfélkor történő kezdetének és végének fogalma a modern időkben, a pontos órák kifejlesztésével került bevezetésre. A Biblia beszámolója azokról a nőkről, akik fűszereket készítettek Krisztus temetésére, azt mondja, hogy pénteken napnyugtakor abbahagyták a készülődést, „és a parancsolat szerint pihentek a szombat napján” (Lukács 23:56).

Az itt említett parancsolat a Tízparancsolat negyedik parancsa. Egy részében így szól: „Hat napon át dolgozzál, és végezd el minden munkádat; de a hetedik nap az Úr, a te Istened szombatja: azon ne végezz semmiféle munkát” (2Mózes 20:9, 10). Vegyük észre, hogy ezt a napot „az Úr, a te Istened szombatjának” nevezik – nem pedig „a zsidók szombatjának”, ahogyan egyesek állítják.

Jézus maga mondta a vallási vezetőknek, hogy Ő „a szombat Ura is” (Márk 2:28). Mivel Jézus végezte el a teremtés minden munkáját (János 1:3), Ő volt az, aki megáldotta a hetedik napot, és pihent Ádámmal azon az első szombaton Édenben.

Valójában Jézus a Jelenések könyvének látomását az apostol Jánosnak a szombaton adta át, amikor az a magányos Patmosz-szigeten raboskodott. János egyszerűen úgy írta le, hogy „az Úr napján” történt (Jelenések 1:10). De melyik nap az Úr napja? Ézsaiás 58:13-ban Isten a szombatra „szent napomként” utal. A Bibliában soha, egyetlen egyszer sem nevezik az első napot az Úr napjának!

Akkor… mi a helyzet a vasárnappal?
De milyen bibliai alapja van annak, hogy a hét első napját szombatnak nevezzék? A történelem tanúsága szerint a keresztények általában csak Krisztus után majdnem 300 évvel kezdték el a vasárnapot pihenő- vagy istentiszteleti napként megünnepelni. Bizonyára egyik apostol sem tartotta soha az első napot istentiszteleti napként a szombat helyett.

Egyesek az ApCsel 20:7-et próbálják felhozni bizonyítékként: „A hét első napján, amikor a tanítványok összegyűltek, hogy kenyeret törjenek”, arra hivatkozva, hogy a tanítványok az első napon tartottak úrvacsorát, így kijelölve azt az új istentiszteleti napnak. De az Újszövetség azt írja, hogy a tanítványok „naponta” házról házra jártak, hogy kenyeret törjenek (ApCsel 2:46).

Még ha a tanítványok is tartottak volna úrvacsorát a hét első napján, az nem lenne bizonyíték arra, hogy azt új szombatnak jelölték ki – az Úr vacsoráját először csütörtök este vezették be.

Mások az 1 Korinthus 16:2-t idézik a szombati szombat ellen szóló érvként. „A hét első napján mindannyian tegyenek félre maguknak, amennyit Isten megáldott, hogy ne kelljen gyűjteni, amikor jövök.” Ahelyett, hogy bizonyítaná, hogy a vasárnapot tartották új szombatként, ez a szöveg valójában az ellenkezőjét bizonyítja. Pál arra utasítja a korinthusiakat, hogy az első napon tegyenek félre pénzt otthon, hogy a szombati közösségi istentisztelet során ne kelljen adományokat gyűjteni.

A Biblia egyértelműen tanúsítja, hogy az apostolok a hetedik napon imádkoztak, és másokat is erre tanítottak. A Jézust követő nők a hetedik napon tartották a szombatot (Lukács 23:56). Pál a hetedik napi szombatot tartotta, miközben az evangéliumot hirdette a pogányoknak (Cselekedetek 16:13, 17:2, 18:4). János a Patmosz-szigeten töltött száműzetése alatt tartotta (Jelenések 1:10).

Jézus, minden keresztény legfőbb példaképe, betartotta a szombatot azzal, hogy szombatonként rendszeresen imádkozott a zsinagógában (Márk 6:2; Lukács 4:16). Sehol sem parancsolta, hogy más napot tartsanak meg, és nem is akarta a legkisebb parancsolatot sem eltörölni (Máté 5:17-19)! Valójában a Szentírás egyértelműen rögzíti, hogy az új földön minden nemzetből származó megváltottak szombatot fognak tartani (Ézsaiás 66:23).

Egy finom változás
Bibliai bizonyíték hiányában is a keresztény világ nagy része a vasárnapot, az első napot tekinti a keresztény pihenőnapnak. Mikor és hogyan történt ez? A változás lassan ment végbe, körülbelül 300 évvel azután, hogy Jézus visszatért a mennybe.

A pogány rómaiak a hét első napját „a nap tiszteletreméltó napjának” vagy Napnapnak nevezték. A pogány keresztények és a zsidók egyaránt szombatot tartottak, míg az összes többistenhitű (sok isten) pogány vallás a hét első napján a napimádatra összpontosított. A Római Birodalomban azonban a zsidók „szálka volt a szemében”, mert folyamatosan lázadtak, és egyistenhitű (egy Isten) vallásuk ellentétben állt minden más vallással. Mivel a zsidók szombatot tartottak, az összes szombattartó is rendkívül népszerűtlen lett a velük való kapcsolat miatt.

Kr. u. 313-ban Konstantin római császár, aki korábban pogány napimádó volt, névlegesen elfogadta a kereszténységet, és életbe léptette az első vasárnapi istentiszteleti törvényt.1 Sok nem zsidó keresztény gyorsan elfogadta ezt a változást, hogy távolságot tartson a gyűlölt zsidóktól a közös istentiszteleti nap miatt.

Konstantin arra törekedett, hogy birodalmában élő pogányok számára könnyebbé tegye az új, politikailag korrekt vallás elfogadását. Ezért arra ösztönözte az összes keresztényt, hogy vegyék át a pogány napimádó ünnepeket, és nevezzék át őket a keresztény Isten vagy különböző keresztény szentek után. Az őszinte keresztények ellenálltak ennek a kompromisszumnak, de mivel a többség hajlandó volt meghátrálni, hamarosan legyőzték őket. Több száz év alatt a vasárnap fokozatosan a keresztény szombatként vált ismertté, és így is tartották meg.

Gyakori érvek
Amikor a modern keresztények felfedezik és elfogadják a bibliai szombat igazságát, általában különféle érvek áradatával találkoznak. Jellemzően ez az ellenállás más keresztényektől származik, akik szinte megszállottan érzik kötelességüknek, hogy eltérítsék őket bibliai álláspontjuktól. Ezek az ellentmondásos érvek gyakran inkább meggyőznek, mint elriasztanak.

Egy úr, aki egy nagy élelmiszerláncban dolgozott a Középnyugaton, a Szentírás tanulmányozása révén felfedezte a szombat igazságát. Annyira izgatott volt ettől az áldott kinyilatkoztatástól, hogy azonnal felkereste munkaadóit, és közölte velük, hogy péntek napnyugtától szombat napnyugtáig többé nem áll rendelkezésre munkára. A következő héten az osztályán minden munkatárs odament hozzá, és mindenféle érvvel próbálta eltéríteni új, „nem hagyományos” szombattartási elkötelezettségétől.

Az első azt mondta neki, hogy a Biblia így szól: „Az egyik ember egy napot másnál többre tart, a másik minden napot egyformának tart. Mindenki legyen teljesen meggyőződve a saját elméjében” (Róma 14:5). A munkatárs megpróbálta elmagyarázni, hogy a szöveg azt jelenti, hogy azt teheti, ami neki helyesnek tűnik, és nem köteles semmilyen különleges napot megtartani.

„Rendben” – válaszolta a barátja. „Akkor a szombatot választom. Teljesen meg vagyok győződve arról, hogy azt a napot kell megtartani.”

Látva társának kudarcát, egy másik munkatárs is odament a szombatot tartóhoz ezzel az érvvel. „Ez nem azt jelenti, hogy feltétlenül szombatot kell tartanunk. A Biblia valójában azt mondja, hogy minden hetedik napon pihennünk kell, és nem számít, melyik naptól kezdjük számolni, amíg a hét napos ciklusban egy napot pihenünk.”

„Rendben,” válaszolta. „Ha nem számít, akkor a szombatot választom a hét napja közül.”

A következő munkatárs azt mondta neki, hogy az Újszövetségben nincs kijelölve egy konkrét nap az istentiszteletre. „Minden napot szentnek kell tartanod” – magyarázta.

Az új szombattartó így válaszolt: „Hiszem, hogy minden nap imádnom kell Istent, de ha minden napot szentnek tartok és pihenek a munkától, az nem lenne szent, hanem lustaság.”

Egy másik munkatárs azt mondta neki, hogy a szombat csak a zsidóknak szól. Az új szombattartó megkérdezte: „Akkor miért mondta Jézus: »A szombat az emberért van« (Márk 2:27)? Ez egy furcsa módja a »zsidó« szó leírásának. Ádám zsidó volt, amikor Jézus az első szombatot vele töltötte az Édenkertben?”

Egy harmadik pedig azt mondta neki, hogy nem szükséges betartani a Tízparancsolatot, mert már nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk. „Azt mondod, hogy most már ellophatom a pénzedet és megkívánhatom a feleségedet?” – válaszolta.

Egy este egy evangelizációs sorozat során éppen a szombatról szóló igazságot mutattam be, amikor egy vasárnapi lelkész félbeszakított. Azt mondta, hogy „legalizmust” tanítok. Megkérdeztem a férfit, hogy hiszi-e, hogy Isten azt akarja, hogy tartsuk be a Tízparancsolatot. Először azt mondta: „Nem.” Aztán, amikor rájött, milyen nevetségesnek hangzik ez, megváltoztatta a válaszát: „Igen.” De aztán gyorsan hozzátette: „Kilencet.”

„Tehát” – válaszoltam – „azt akarja mondani, hogy az egyetlen parancsolat, amelyet Isten azt akarja, hogy felejtsünk el, az egyetlen, amely a »Ne feledd!« intéssel kezdődik?” Vörös arccal távozott a gyűlésről, és soha többé nem tért vissza.

Egy másik lelkész pedig akkor hozta magát kínos helyzetbe, amikor azt mondta: „A naptárat többször is megváltoztatták, így nem tudhatjuk biztosan, melyik nap a hetedik nap.”

„Ha ez igaz lenne” – feleltem –, „akkor gondolom, azt sem tudná, melyik nap a vasárnap? De az a tény marad, hogy a naptár módosításai soha nem voltak hatással a heti ciklusra.”

Kétségtelen, hogy melyik nap a hetedik nap. Bármelyik szótár megmondja: „Szombat (sàt_er-dê, -dâ´) főnév. Rövidítése: S., Sat. 1. A hét hetedik napja.” 2

A Biblia egyértelműen azt mondja nekünk, hogy Jézus pénteken halt meg, szombaton a sírban pihent az ember megmentésének munkájától, majd vasárnap reggel feltámadt, hogy folytassa munkáját főpapunkként (Lukács 23:54; Zsidók 7:25).

Valójában a világ több mint 145 fő nyelvén a hetedik napra használt szó egyenértékű a szombat vagy pihenőnap szóval. Például spanyolul Sabado, vagy oroszul Subotah.

Egy másik kreatív ember azt mondta nekem: „Amikor a nap megállt Józsué idején, a szombat vasárnap lett”!

Mindezek a bonyolult kísérletek, amelyekkel megpróbálják elvetni Isten egyszerű parancsát, meggyőző bizonyíték arra, hogy sok egyház a népszerű hagyomány homokjára épít. Jézus azt mondta: „Hiába imádnak engem, mert emberek parancsait tanítják tanításként. … Jól elutasítjátok Isten parancsát, hogy a saját hagyományaitokat tartsátok meg” (Márk 7:7, 9).

Az egymásnak ellentmondó érvek rávilágítanak a szombat eltörlésével kapcsolatos nagy problémára. Lehetetlen igazolni a szombat elhagyását anélkül, hogy az egész törvényt elvetnénk – végül a fürdővízzel együtt a gyermeket is ki kell önteniük. Jakab rámutat, hogy ha a Tízparancsolat közül akár csak egyet is megszegünk, bűnösök leszünk az egész megszegésében. „Mert aki az egész törvényt megtartja, de egy pontban vétkezik, az az egészben vétkes” (Jakab 2:10).

Egy kulcsfontosságú vers
Egyes keresztények őszintén hiszik, hogy az egész törvény, beleértve a szombatot is, Jézus halálával véget ért. Ezek az emberek a Kolossébeliekhez írt levél 2. fejezetének jól ismert verseit hoznak fel bizonyítékként: „Kihúzta a ránk ellen szóló, ellenünk szóló rendeletek kéziratát, és eltávolította azt, a keresztjéhez szögezve; … Senki se ítéljen meg tehát titeket étel vagy ital, ünnepnap, újhold vagy szombatnapok miatt, amelyek a jövő dolgainak árnyékai” (14., 16., 17. vers).

A törvény eltörlése azonban meggondolatlan és veszélyes dolog. Az első négy parancsolat határozza meg a Teremtőnk iránti felelősségünket. Az utolsó hat pedig minden emberi polgári törvény alapja. Ha a morális törvényt hatályon kívül helyeznék, senkinek sem lenne biztonságos helye a földön.

Pál azt mondja: „Mert nem a törvény hallgatói igazak Isten előtt, hanem a törvény cselekvői igazulnak meg” (Róma 2:13). Hozzáteszi még: „A törvény szent, és a parancsolat szent, igaz és jó” (7:12).

Mit jelentenek tehát a Kolossébeliekhez írt levél versei? A Szentírás két fő törvényt tanít: a Tízparancsolat erkölcsi törvényét és a szertartásokban foglalt szertartási törvényt. Az egyiket Isten ujja írta kőbe, a másikat pedig Mózes keze írta pergamenre.

Figyeljük meg, hogyan különbözteti meg a Mózes 4. könyve a kettőt:

Erkölcsi törvény: „És kijelentette nektek az ő szövetségét, amelyet megparancsolt nektek, hogy teljesítsétek, mégpedig a tíz parancsolatot; és azokat két kőtáblára írta” (Mózes 4:13).

Szertartási törvény: „És az Úr megparancsolta nekem akkoriban, hogy tanítsam meg nektek a rendeleteket és az ítéleteket, hogy azokat cselekedjétek abban a földben, ahová átmentek, hogy birtokoljátok azt” (Mózes 4:14).

A Kolossébeliekhez írt levél 2:14 azt mondja nekünk, hogy a keresztre szögezett törvény a „rendeletek kézzel írt szövege” volt, nem pedig az ujjjal írt. És melyik törvény volt az? „Figyelni fognak arra, hogy mindazt megtegyék, amit parancsoltam nekik, az egész törvény, a rendeletek és a szabályok szerint, Mózes keze által” (2 Krónikák 33:8, kiemelés tőlem). A Kolossébeliekhez írt levél 2. fejezetében a keresztre szögezett törvény papírra volt írva, és „ellenünk” szólt. (Ráadásul nagyon nehéz kőtáblákat bárhová is szögezni.)

„Vedd ezt a törvénykönyvet, és tedd az Úr, a te Istened szövetségének ládájának oldalába, hogy ott legyen tanúként ellened” (5Mózes 31:26, kiemelés tőlem). A tízparancsolat törvénye, amelyet Isten ujja írt kőtáblákra, a láda belsejében volt; a szertartási törvény, amelyet Mózes keze írt, a láda oldalán lévő zsebben volt elhelyezve.

Így láthatjuk, hogy a Kolossébeliekhez írt levél 2. fejezete azokról a szertartási törvényekről és éves szombatokról (ünnepekről) beszél, amelyeket a keresztre szögeztek. Ezért szakadt el a templom függönye, amikor Jézus meghalt (Máté 27:51).

Sajnos a zsidó nemzet nagy része annyira elmerült a típusokban és árnyékokban, hogy nem látta meg Jézusban e messiási szimbólumok beteljesülését. Még a keresztény egyháznak is nehezen ment a különbségtétel az árnyék és a valóság között. Néhány zsidó keresztény megkövetelte az összes pogány megtérttől, hogy tartsák be az összes, a Messiásra utaló zsidó szertartást. Valahogy még nem látták a nagy képet – hogy a Messiás eljövetele feleslegessé tette azokat a jelképeket és árnyékokat. Ezért buzdítja Pál apostol a kolosszeusi keresztényeket, hogy ne engedjék, hogy bárki is ítélkezzen felettük a szombatnapok miatt, „amelyek a jövendő dolgok árnyékai” (Kolosszus 2:17).

Isten nem változik!
De mi van, ha betartjuk a törvényt, és csak a szombati parancsolatot változtatjuk meg a hetedik napi istentiszteletről az első napi istentiszteletre? Az első akadály az, hogy egy ilyen változás egyszerűen nem bibliai. Ez valóban lehetetlenné teszi, hogy bárki is szentelje a vasárnapot. Látjátok, a parancsolat nem azt mondja, hogy szenteljük meg a szombat napját. Azt mondja, hogy Isten szentelte meg, és szent célra különítette el (megszentelte). A Szentírásban sehol sem találunk olyan helyet, ahol Isten a szombat szentségét átvitte volna a vasárnapra. Ezért nincs mód arra, hogy az első napot szentnek tartsuk, mivel Ő eleve nem tette azt szentté.

Végül fel kell tennünk a nehéz kérdést. Mivel Jézus a bűn belépése előtt teremtette a szombatot, és amit Isten megáld, az örökké áldott (1 Krónikák 17:27), miért lenne szüksége arra, hogy megváltoztassa saját örök törvényét? Ő kijelenti: „Én vagyok az Úr, nem változom” (Malakiás 3:6)!

Jézus Krisztus tegnap, ma és örökké ugyanaz (Zsidók 13:8). Miért írná Isten a szombat parancsolatát saját ujjával kőbe, mondaná ki saját hangjával, majd változtatná meg anélkül, hogy akár egy homályos bibliai utalást is adna rá?

A lényeg az, hogy meghatározzuk, miért teremtette Isten a szombatot, és milyen előnye lehet annak megváltoztatásában. Egyrészt Isten azt akarta, hogy az ember és a háziállatok fizikai pihenésben részesüljenek azon a napon. A francia forradalom idején, az egyházi visszaélések elleni visszhangként, az ateista vezetők minden vallási dolog eltörlését követelték. A vallási tilalomban benne volt a heti ciklus megváltoztatása is. Nem találtak csillagászati okot a hétnapos hétre, ezért arra a következtetésre jutottak, hogy a heti ciklus lényegében vallási jellegű. Tíz napos munkacyklussal váltották fel, de hamarosan rájöttek, hogy nemcsak az emberek elégedetlenek a fizikai kimerültség miatt, hanem a vontatóállatok is állandóan fáradtak. Nem telt el sok idő, és Franciaország visszatért a hétnapos héthez.

De a fizikai pihenés csak kis része volt annak a teljes áldásnak, amelyet Isten az emberiség számára szánt. Isten szeretne lelki közösségben lenni teremtményeivel. A Biblia nem utal arra, hogy a teremtés előtt lett volna hét vagy szombat a mennyben. A szombatot az ember számára teremtették, nem az angyalok számára. Isten azonban annyira élvezi, hogy szándékában áll örökké velünk tartani. Egy napon áthelyezi egyetemes fővárosát erre a földre (Jelenések 21. fejezet), és meghívja az összes megváltottat, hogy minden héten találkozzanak Vele a szombaton (Ézsaiás 66:23).

A szombat többek között Isten teremtő és megváltó erejének emléke. Ugyanakkor az Ő újrateremtő erejének jele is az életünkben. „Sőt, szombataimat is adtam nekik, hogy azok jel legyenek köztem és köztük, hogy megismerjék, hogy én vagyok az Úr, aki megszentelem őket” (Ezékiel 20:12).

A heti szombati pihenés az örök pihenésre is utal, amelyet Isten készít az üdvözültek számára (Zsidók 4:1-11). Ezt a pihenést az ókori Izrael számára az ígéret földjére való belépés jelképezte. A szellemi Izrael az új föld ígéretét várja, „amelyben az igazság lakozik” (2 Péter 3:13).

„Féljünk tehát, nehogy, miután megmaradt nekünk az ígéret, hogy belépjünk az Ő pihenésébe, valaki közületek úgy tűnjön, hogy elmulasztja azt” (Zsidók 4:1).

Jézus most meghív téged, hogy megtapasztald ennek az áldott napnak a lelki és fizikai pihenését az Ő jelenlétében.

„Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradtak vagytok és terheket hordoztok, és én megnyugvást adok nektek. Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem, mert szelíd vagyok és alázatos szívű; és megnyugvást találtok lelketeknek. Mert az én igám könnyű, és az én terhem könnyű” (Máté 11:28-30).

_____________________

1. Colliers Encyclopedia, 7. kötet, 212. oldal.
2. The American Heritage® Dictionary of the English Language, harmadik kiadás

\n