Bevezetés

Ahogyan a legtöbb Biblia-tanulmányozó tudja, Péter és Pál nem mindig értettek egyet egymással az evangélium hirdetésének módszereit illetően. Egy alkalommal nyilvános vitába keveredtek, amelynek során az egyik szóban megfeddte a másikat képmutatásért. Mindazonáltal a szeretett Mesterük üzenetének meghitt hitében és annak megélésében tökéletes egyetértésben voltak. Miután leírta a földi dolgok tűz általi pusztulását az emberi történelem végén, Péter feltette ezt a retorikai kérdést: „Milyen embereknek kell lennetek minden szent életvitelben és istenfélelemben?” 2 Péter 3:11. Saját kérdésére nagyon rövid választ adott: „Törekedjetek arra, hogy békességben, folt nélkül és feddhetetlenül találjon meg titeket.” 14. vers. Amikor Pál a Biblia egy másik részében ugyanerről a témáról írt, hangvételében nagyon hasonló, de tartalmában hosszabb nyelvet használt. „Mert megjelent mindenkinek az üdvösséget hozó Isten kegyelme, tanítva minket, hogy elutasítva az istentelenséget és a világi vágyakat, józanul, igazságosan és istenfélő módon éljünk ebben a jelen világban, várva azt az áldott reményt és a nagy Isten és Megváltónk, Jézus Krisztus dicsőséges megjelenését, aki önmagát adta értünk, hogy megváltasson minket minden gonoszságtól, és magának szenteljen egy különleges népet, aki buzgón cselekszik a jó cselekedetekben.” Titusz 2:11-14. Lehet, hogy kissé összezavar minket az a bonyolult mondatsor, amelyet Pál ebbe a hosszú, hosszú mondatba fűz, de nézzük meg, mit mond. Szavainak jelentéséről nem lehet kétség. Ez a remekmű valószínűleg a legteljesebb leírása annak, hogy Isten milyen ideált szán népének, amit az egész Bibliában találhatunk. Pál valahogyan sikerül megérintenie a legtöbb olyan nagy keresztény életmódbeli tanítást, amelynek a mai igazi egyházat jellemeznie kellene. Nézzük meg közelebbről azokat az elveket, amelyek olyan csodálatosan összefonódnak ebben a néhány versben: 1. „Megváltva minden gonoszságtól” 2. „Megtisztít magának egy különleges népet” 3. „A jó cselekedetek iránt buzgó” 4. „Elutasítva az istentelenséget és a világi vágyakat” 5. „Várva azt az áldott reményt” Ezekben a szavakban találhatók az igazi megszentelődés és a „minden gonoszság” feletti teljes győzelem tanai. Péterhez hasonlóan ő is bátran hirdeti, hogy lehetséges folt nélküli és feddhetetlennek lenni, de azt is kiemeli, hogy a győztes csoport különleges ellentétben áll a körülöttük lévő összes többi emberrel. Az engedelmesség „jó cselekedetei” iránti buzgalmuk Isten különleges népének jeleként szolgálna. Továbbá Pál azt írta, hogy az üdvösséget hozó kegyelem megtanítja a hűséges szenteket arra, hogy Krisztus eljövetelének áldott reménységét várják. Örömteli várakozásban élnének Jézus hamarosan bekövetkező eljövetelére. Ez a végidőbeli egyház elhatárolódna a testi többség engedékeny életmódjától, és „elutasítaná az istentelenséget és a világi vágyakat”. Ebben ismét tökéletes összhangban volt társának, Péternek a gondolatával, aki leírta, „milyen embereknek kell lennünk minden szent életvitelben (életmódban) és istenfélelemben”. Milyen érdekes, hogy Jézus e két közeli társa ilyen határozott kijelentéseket tett arról, hogy különböznek a világtól. Sajnos az önmegtagadásról és az elhatárolódásról szóló tanításukat a modern egyház elutasította, mint a legalizmus megnyilvánulását. Reakcióként erre a tragikus félreértésre a mai szószékek többsége „lágy” szeretetüzenetet hirdet az igazolásról, a megbocsátásról és az elfogadásról, és nagyrészt kiküszöbölte az engedelmességre, a törvényre vagy az életmódra való hivatkozásokat. Bármilyen utalást a magatartási normákra vagy viselkedési szabályokra azonnal elutasítják, mint ítélkező és szeretetlen dolgot.

A kereszténynek el kell utasítania bizonyos dolgokat

Van valami nagyon erős és megnyugtató abban, ahogy Pál használja a „tagadni” szót. Mit jelent az, hogy tagadjuk az istentelenséget és a világi vágyakat? Nyilvánvaló, hogy van olyan idő és hely, amikor az igazi keresztényeknek határt kell húzniuk, és olyan módon kell nemet mondaniuk, hogy senki se érthesse félre. Vannak dolgok, amelyekkel kapcsolatban határozottnak kell lennünk. Úgy vélem, hogy a határozott „nem” ereje az egyik legnagyobb szükséglet ebben a züllött, engedékeny korban. Morális bátorsággal kell rendelkezünk ahhoz, hogy elutasítsuk mindazt, ami a testet vagy az elmét szennyezi.

Mindig is szükséges volt-e Isten gyermekeinek ilyen hajthatatlan álláspontot képviselniük a jó és a rossz kérdéseiben? Gondoljunk csak arra a nagy bibliai alakra, Mózesre. „Hit által Mózes, amikor felnőtt, nem akarta, hogy a fáraó leányának fiának nevezzék; inkább választotta, hogy szenvedjen az Isten népével, mint hogy egy ideig élvezze a bűn örömeit.” Zsidók 11:24, 25.

A szövegkörnyezetből kitűnik, hogy Mózest arra ösztönözték, hogy a könnyebb utat válassza. Ahhoz, hogy elutasítsa, nyomást kellett gyakorolni rá egy másik választás irányába. Döntést kellett hoznia a gazdagság és az élvezetek, illetve a szenvedés között. És biztosak lehetünk abban, hogy minden nyomás a rossz oldalról érkezett. Nincs kétségünk afelől, hogy fiatal barátai az udvarban hogyan álltak a kérdésben. Bizonyára minden csábító érvet felhoztak neki, hogy maradjon a palotában. Mózes volt Egyiptom trónjának örököse. Semmit sem tartottak vissza tőle. Zene, tánc és gyönyörű hercegnők versengtek a figyelméért.

Senki ne állítsa, hogy Mózesnek könnyű volt hátat fordítania ennek a megtiszteltetésnek és királyi pozíciónak. Bizonyára úgy tűnt számára, hogy a trón az egyetlen út a népszerűséghez, a gazdagsághoz és az örök hírnévhez. Nem tudhatta, hogy az ellenkezője igaz. Ma Mózes nevét világszerte milliók ismerik, de a fáraók nevei már régóta feledésbe merültek. Meglátogattam a kairói nagy múzeum múmiatermét, és láttam néhány Egyiptom leghíresebb uralkodójának beburkolt maradványait. Olyan neveket olvastam, mint Ahmose és Tutmose, amelyek szinte úgy hangzottak, mint Mózes, de a neve egyetlen díszes kőkoporsón sem szerepelt. Mózes ma már nem múmia. Jelenleg a mennyben van, és élvezi a „jutalom ellentételezését”, amelyet „nagyobb gazdagságnak” tartott, mint „Egyiptom kincseit”. A Júdás 9 szerint különleges feltámadást kapott, mint azoknak az első gyümölcse, akiket az utolsó napon feltámasztanak, hogy találkozzanak Urunkkal. De mindannyiunk számára ő a pozitív „nem” erejének példája. Ő nemet mondott!

Legtöbben olvastuk a Bibliában József történetét és hihetetlen élményeit rabszolgaként, majd később Egyiptom miniszterelnökeként. De éppen a rabsága volt az, ami egész életét más irányba terelte. Potifár felesége fizikailag vonzódott a jóképű és szimpatikus Józsefhez, és szexuális zaklatásba kezdett, hogy házasságtörésre csábítsa. Nap mint nap a bájával próbálta elcsábítani. Valószínűleg egyetlen fiatal férfi sem állt még soha olyan súlyos érzelmi próbatétel előtt, mint József, aki folyamatosan szembesült gyönyörű úrnője csábító fortélyaival. Mint egy átlagos, vérbeli fiatalember, József ugyanolyan erősen érezte a testi vágyakat és sóvárgást, mint bármelyik mai fiatal. Biztos vagyok benne, hogy a Sátán minden helyet és pillanatot, ahol kísértésbe eshetett, minden elképzelhető csillogással és csábítással díszített.

Hogyan viszonyult József a napi zaklatáshoz? Nem tudunk semmit a gondolatairól vagy érzéseiről, de van egy egyszerű beszámolónk arról, hogy mit tett. „Ezek után az ő gazdájának felesége szemet vetett Józsefre, és így szólt: Feküdj le velem! De ő nemet mondott.” Mózes első könyve 39:7–8. Micsoda bizonyság! Azt mondta: „Nem, nem fogok vétkezni az én Istenem ellen.” Akárcsak az utána következő Mózes, József is hajthatatlanul kiállt a bűnnel való bármiféle kompromisszum ellen. Még akkor is, amikor a fondorlatos csábító nő erőszakkal próbálta magához vonzani, József kirántotta magát, kabátját a nő kezében hagyva, és elmenekült előle (12. vers).

Nemet mondani a szexuális jelenetekre

Az imént leírt esemény több ezer évvel ezelőtt történt, de egy olyan mintát képvisel, amely minden következő generációban megismétlődött. A Sátán a szex és a erkölcstelenség érzéki vonzerejét használta fel a lelkek elpusztítására a múlt és a jelen minden korszakában. De a 20. század végén ezt a fegyvert a végső fokig tökéletesítette. Szexszel telített társadalomban élünk – egy olyan világban, amelyet szinte teljes egészében a test ural.

Ma már kevés olyan fiatal van, akinek olyan kapcsolata lenne Istennel, mint Józsefnek volt. Ezerféle engedékeny túlzás kondicionálta őket arra, hogy inkább engedjenek az ösztöneiknek, mint hogy elveik szerint éljenek. A televíziónak nagy szerepe volt a perverzió népszerűsítésében és a promiszkuitás iránti tolerancia kialakításában. Ahelyett, hogy megtanulnák elfojtani és kordában tartani jogos szexuális ösztöneiket, a fiatalok nagy többsége azt tanulja, hogyan engedjen szabadon azoknak. Ennek eredményeként egy egész generáció nőtt fel, amelynek alig vannak gátlásai a paráználkodással szemben. Valójában többségüknek fogalma sincs arról, hogy Isten ezt utálatosnak nevezi.

A mai világban senki sem menekülhet el azoknak a káros hatásoknak, amelyek ilyen erkölcsi anarchiát eredményeztek. Reggeltől estig szinte elmerülünk benne, és egyetlen védelmünk az, ha Krisztus gondolkodásmódjával rendelkezünk. A bukott ember természetében rejlik, hogy testi legyen, és a test szerint éljen. Valójában a testnek nincs szüksége bátorításra a természetes önkielégítés és bűn útján. Mindazonáltal a testet mindenféle szexuális tisztátalanság burjánzó népszerűsítése izgatja és provokálja.

De nézzük meg most azokat a körülményeket, amelyek mellett a keresztény védelmet kérhet a mindennapi bombázástól a korrupció közepette, és szennyezetlen maradhat. Röviden: ez csak a megtért elme és akarat megszentelt gyakorlásán keresztül lehetséges. A bűn feletti győzelem, amely csak Krisztuson keresztül lehetséges, még mindig magában foglalja az emberi és az isteni közötti együttműködés munkáját. Csak akkor tudjuk igénybe venni Isten megszabadító erejét, ha felismerjük azokat az elveket, amelyek az emberi szerepünket a megszentelődésben érintik. A szentség nem passzív folyamat, amelyben hátradőlünk, és hagyjuk, hogy Isten elválasszon minket a bűntől.

Ez visszavezet minket a határozott „nem” erejéhez. Isten parancsa nagyon egyértelmű: „Legyetek szentek.” 1 Péter 1:16. Ez nem azt jelenti, hogy pusztán emberi erőfeszítéssel megtisztíthatjuk magunkat, és azt sem, hogy Isten mindent meg fog tenni az együttműködésünk nélkül. Soha nem fogja megtenni értünk azt, amire megadta nekünk az erőt és a képességet, hogy magunk tegyük meg. Bár a győzelem lehetősége kizárólag Istenen múlik, a győzelemért való felelősséget nekünk kell gyakorolnunk. Már rájöttünk, hogy Isten nem emelte fel Józsefet, hogy elvigye Potifár feleségének jelenlétéből; Józsefnek magának kellett meghoznia ezt a döntést, és cselekednie is kellett. Kétségtelen, hogy Isten kinyilatkoztatta neki, mit kell tennie, és nem kétlem, hogy angyalok voltak ott, hogy gyors lábakat adjanak neki a meneküléshez, de Józsefnek el kellett kezdenie a bűn ellen cselekedni, mielőtt az isteni beavatkozás megtörténhetett volna.

Menekülés a kísértés elől; ki a felelős?

Ez elvezet minket a bűn problémájának kezelésében egy nagyon fontos elvhez. A győzelem megszerzésében nem lehet engedni a testnek. A bűn abszolút nem alku tárgya. József nem maradt ott, hogy vitatkozzon vagy vitázzon a kérdésről. A bűnnel való alkudozás veszélyes dolog lehet. A Biblia egyszerűen azt mondja, hogy „megtagadta”; majd elmenekült a helyszínről, hogy elkerülje a kísértés jelenlétét. Ez is része a győzelem folyamatában vállalt felelősségünknek. Kétségtelen, hogy vannak a szellemre vonatkozó törvények, amelyeket be kell tartani ahhoz, hogy győztesek legyünk. Az egyik ilyen törvény kimondja, hogy „a látás által megváltozunk”. Ha ezt a törvényt semmibe vesszük, az a bűn elleni harcban vereséghez vezet. Isten elmét adott nekünk, hogy használjuk; hogy gondolkodjunk vele, válasszunk vele és elutasítsunk vele. Mózes és József tudták, hogyan használják azt, amit Isten adott nekik, és ezért gyakorolták a határozott „nem” erejét. Még Isten sem hozhatta meg helyettük ezt a döntést.

Egy másik fontos elv az, hogy senki sem követheti Krisztust anélkül, hogy szándékosan nemet mondana önmagának. Jézus kiemelte ezt a lelki szabályt, amikor azt mondta: „Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg önmagát, vegye fel a keresztjét, és kövessen engem.” Máté 16:24. Minden emberi bűn gyökere egy velünk született hajlam, hogy engedjünk az önző természetünknek. Gyakran hivatkozunk rá, mint bukott természetre, alacsonyabb rendű természetre vagy bűnös természetre. Ez nem vonatkozik a személyes bűnösségre vagy elítélésre, de a Szentlélek megerősítő jelenléte nélkül ez a genetikai hajlam irányító hatást fog gyakorolni mind az elme, mind a test felett. A bukott természetet mindig vonzzák a külső fizikai erők csábításai. Ezért soha nem vagyunk biztonságban, ha életmódbeli döntéseinket érzelmi érzéseken alapulunk. 6000 éve a Sátán az érzékszervi észleléseket használja arra, hogy kísértéssel támadja meg a lelket.

Ha visszatekintünk a történelemre, valamint a Bibliára, ugyanazt az elvet látjuk működni. A Sátán szinte kivétel nélkül az öt érzék útját használta arra, hogy az embereket bűnre késztesse. A gonosznak nincs más hozzáférése az elme erődjéhez, mint a látásunk, hallásunk, szaglásunk, tapintásunk vagy ízérzékelésünk révén. Mivel Isten úgy teremtette az agyat, hogy az automatikusan alkalmazkodjon ahhoz, ami ezeken a külső csatornákon keresztül bejut, a Sátán ide összpontosítja legerősebb támadásait. Sátán nem tud erőszakkal behatolni az érzékeken keresztül; ezért a látás, a hallás stb. útján kell a legerőteljesebb csábításait előadnia, annak érdekében, hogy az elmétől engedélyt szerezzen a behatolásra.

Mi tehát a titka annak, hogy tiszta elmét tartsunk fenn, miközben gonosz látványok és csábító hangok vesznek körül minket? Csak egy válasz létezik. Krisztust olyan teljes mértékben kell befogadnunk az életünkbe, hogy az Ő Lelke irányítsa az akarat minden működését. „Legyen bennetek az a gondolkodásmód, amely Krisztus Jézusban is volt.” Filippi 2:5. Ezen uralkodó hatalom erejével az öt út mindegyike elzárható az ellenség bármely csábítása elől. A szemek képesek elfordulni a bűntől, a fülek képesek kizárni a gonoszt, és az elme és a test minden képessége aláveti magát az isteni akaratnak – amely eggyé vált az emberi akaratával. Ez az egyetlen módja annak, hogy Krisztus gondolkodásmódjával rendelkezzünk, és az Ő gondolatait kövessük.

Nyilvánvaló, hogy a jó és a gonosz közötti valódi küzdelem az elme területén zajlik. Valójában a Krisztus és a Sátán közötti nagy küzdelem nem valami távoli galaktikus csatatéren dúl, hanem az emberi agy határain belül. Az akarat, a választás szabadságával, határozza meg minden egyes élet irányát és sorsát. Ezt az igazságot minden fiatalnak, felnőttnek és gyermeknek egyértelművé kell tenni. Ha mindenki megértené a személyes döntés döntő szerepét és a rossz döntés következményeit, milliók lelke fordulhatna el a sötétségtől a fény felé.

A gonosz elleni küzdelem szellemi törvényei

Sajnos a valódi problémák ismeretének hiányában a legtöbb fiatal halálos orosz rulettet játszik a saját jövőbeli sorsával. Még az állítólag keresztény fiatalok sem fogták fel azt a titkot, hogy hogyan zárhatják el az egyetlen utakat, amelyeken keresztül a Sátán hozzáférhet az elméjükhöz. Túl sok a csábítás és a halálos bűn csalogatóival való játék – fiatal férfiak és nők próbára teszik magukat az izgalom kedvéért, és rájönnek, hogy rosszul számolták ki saját erejüket vagy gyengeségüket.

Nagyon jó oka van Péter, Pál és az összes többi bibliai író figyelmeztetésének: „Jöjjetek ki közülük, és váljatok el, mondja az Úr.” 2 Korinthus 6:17. Ez a lelki növekedés törvényeinek egyike. Nem keveredhetünk a tisztátalanokkal, és maradhatunk tiszták. Nem játszadozhatunk szentségtelen gondolatokkal, és maradhatunk szentek. Még azokat a tevékenységeket is fel kell hagyni, amelyek csupán a bűn felé vezetnek. Ha egy bizonyos hely vagy egy bizonyos személy olyan kísértést jelent, amelynek nehéz ellenállni, akkor itt az ideje, hogy gyakoroljuk a határozott „nem” erejét. Józsefhez és Mózeshez hasonlóan mi is megtagadhatjuk azt, ami megsértené szerető Istenünket. Gyengítjük védekezőképességünket, ha a kísértés légkörében időzünk, és amikor erőnk elapad, az ellenség győzedelmeskedik.

Miután leírta a házasságtörő tekintet bűnét, Jézus azonnal ezeket a jelentőségteljes szavakat mondta: „Ha a jobb szemed botránkoztat meg téged, tépd ki, és vidd el magadtól; mert jobb neked, ha egy tagod elvész, mint hogy egész tested a gyehennába vesszen.” Máté 5:29. Mit értett a Mester ezen a drasztikus kijelentésen? A test megcsonkítását ajánlotta? Nem, egyáltalán nem a szó szerinti szemre utalt. Arról beszélt, amire a szemed fókuszál – amit nézel. Ha olyan jelenetet látsz, amely megnyitja a kísértés kapuját, Jézus azt parancsolja, hogy vágjuk ki a látóterünkből, még ha ez olyan fájdalmas is, mint a fizikai szem kivágása egy éles késsel.

Isten Fiának ezek a szavai egyértelműen arra utalnak, hogy igazi próbatétel lesz elfordulni a pusztulásunkra készített csábító képektől. De a legégetőbb üzenet, amelyet a hegyi beszédben közvetített, az a sokkoló felismerés volt, hogy már pusztán a rossz képek nézésével is a pokolba kerülhetünk! Ezt a gondolatot ma kigúnyolja a modern teológia, amely minden életmódbeli normát a test törvényeskedő cselekedeteinek tekinti. Nagy lesz egy napon a bűnbánat azok számára, akik nem tudnak különbséget tenni a megváltás elnyeréséért végzett törvényi cselekedetek és a szerető szívből fakadó engedelmesség jó cselekedetei között.

Valaki talán tiltakozhat, hogy senki sem kerülheti el azokat a vizuális bűnöket, amelyekre Urunk utal. Tehát ez azt jelenti, hogy mindannyian bűnösök vagyunk azokért a rossz dolgokért, amelyek villanásként átfutnak a látómezőnkön, miközben az utcán sétálunk? Valóban nem. Meg kell különböztetnünk a hirtelen felbukkanó gonoszságra vetett pillanatnyi első pillantást, amely meghívás nélkül kerül a látóterünkbe, és a testi képzeletünket tápláló jelenetekre vetett szándékos tekintetet. Ez a szándékos második pillantás az, amely leggyakrabban Isten kinyilatkoztatott akaratának szellemi megsértésévé válik. A bűn folyamata a fókuszált pillantástól a dédelgetett gondolaton át végül a teljes értékű bűncselekményig vezet.

Hát nem ez a története oly sok válásnak és újraházasodásnak, még a legkonzervatívabb gyülekezetekben is? Túl sokan nem taszítják el azt az első bűnös gondolatot. Tovább néznek, és táplálják a tiltott vágyat, amíg saját társuk kevésbé kívánatosnak tűnik, mint valaki más. Az érzelmek elszabadulnak, és ennek eredményeként az életek romba dőlnek. Ismét elmulasztjuk felismerni, hogy mi vagyunk a felelősek azért, hogy bezárjuk az ajtót az előtt a csábító jelenet előtt.

Nem lehetünk erősek egy olyan ellenséggel szemben, akit titokban csodálunk, és minél tovább bámuljuk a bűnt, annál vonzóbbá válik. Dávid tökéletes példája ennek az elme törvényének. Egy nap meglátta gyönyörű szomszédját, aki a tetőn fürdött. Annak ellenére, hogy erős és nemes jellemű ember volt, Dávid a Sátán kezében agyagbábuvá vált, mert továbbra is azt nézte, amit Isten megtiltott. Később ez a kitartó pillantás házasságtöréshez, sőt gyilkossághoz vezetett. Teljesen merészség a bűnre továbbra is ránézni. A vele való érintkezés növeli a toleranciánkat iránta, és végül elvakít minket a vétkezés valódi természetétől. A szexuális szabadosságot azok, akik már olyan régóta nézik, többé nem tartják gonosznak. Sok házasságtörésben élő pár sértve érzi magát, ha valaki erkölcstelennek nevezi őket.

A gonosz vizuális kitettségének legnagyobb kiváltó okát a televízióban kell keresni. Ha belegondolunk a számtalan órába, amelyet milliók pazarolnak el azzal, hogy nézik és hallgatják a végtelenül áradó mocskot, akkor kezdjük megérteni, miért vezeti Amerika a világot a házasságon kívüli gyermekek születésének és a szexuális bántalmazások számában. Felmérésről felmérésre a televíziót jelölték meg a növekvő erőszakosság, a családi értékek összeomlása és az erkölcs általános romlásának bűnösjeként. Az állítólagos keresztények komolyan bólintanak a statisztikai jelentésekre, de hányan közülük dobták ki a gonoszt a nappalijukból? Akár azt is megkérdezhetjük, hányan vétkesek abban, hogy ugyanazt a nyálkás, programozott bűnből álló étrendet fogyasztják, mint a legmegrögzöttebb hitetlenek?

A bűn megváltozott definíciója

Mi a magyarázat arra, hogy az egyházi emberek ilyen passzívan elfogadják a társadalomban uralkodó erkölcsi zűrzavart? Nem emelik fel a hangjukat, és nem foglalnak határozott álláspontot, mert saját meggyőződésük túl gyenge, és nincs bátorságuk azt gyakorolni, amit hirdetnek. Ezért nem sikerült a vallásnak hatást gyakorolnia vagy megváltoztatnia ennek a szellemileg csődbe ment generációnak az erodálódó erkölcseit. Túl kevés keresztény elkötelezett ahhoz, hogy következetes, kompromisszummentes álláspontot képviseljen a mai társadalmi gonoszságokkal szemben. Nem tudnak kiállni egy határozott „nem” erejével, mert saját gyenge akaratuk nem elég meggyőző ahhoz, hogy feladják a világ örömeit.

Korábban beszéltünk az öntermészet elterjedtségéről. Heves csatákat kell megvívni a természetes ember örökölt hajlamainak leküzdése érdekében. A megtérni nem hajlandó embereknek nincs ösztönzésük arra, hogy ilyen erőfeszítéseket tegyenek a büszkeség és az önzés ellen. Valójában a legtöbb esetben nincs is tudatukban, hogy ezek a magatartásformák bűnösök, vagy akár kifogásolhatók lennének. A gyülekezetek gyakran felelősek a probléma súlyosbodásáért, mivel nem emelnek szót a testi öntermészet megnyilvánulásai ellen.

A gyülekezetek olyan díszítéssel csillognak, amiből egy újabb aranyborjút lehetne építeni, de kevés lelkésznek van bátorsága az igazat mondani a hiúságról. A filmeket, a táncot, a rockzenét és a televíziót a prédikációkban gyakran elfogadható szórakozási formákként mutatják be. A tagok nem kapnak egyetlen szöget sem, amelyre felakaszthatnák meggyőződésüket.

Ez elvezet minket egy másik okhoz, amiért sok egyháztag nem érez erős ellenérzést a világ szokásai iránt. A bűn fogalmát és meghatározását a mai világban sok vallási vezető módosította. Nem csoda, hogy a bűn gyümölcseit nem ismerik fel, amikor a bűn gyökerét sem ismerik el. A hűséges gyülekezeti tagok nagy megdöbbenésére egy új teológia fokozatosan áthatotta mind a nagy, mind a kis felekezeteket. Legfőbb célpontja úgy tűnik, hogy a „törvény cselekedetei” ellen irányul. Látszólag azt állítja, hogy kijavítja a legalizmus problémáját a gyülekezetben, ezért olyan megszállottan támad mindent, ami a törvény betartásával kapcsolatos.

A vélt „cselekedetek” vagy „viselkedéselmélet” teológiája elleni szélsőséges reakciójában szinte minden prédikáció túlcsordul a szirupos szentimentalizmustól – egy állítólagos „szeretettől”, amely nem eredményez engedelmességet. A bűnt már nem Isten nagy erkölcsi törvényének megszegéseként határozzák meg, hanem abban, hogy nem tartjuk fenn a helyes „kapcsolatot” Jézussal. Bár a szeretet megtapasztalása elengedhetetlenül fontos, soha, a legcsekélyebb mértékben sem szabad lekicsinyítenünk a törvénynek mint tanítónak és erkölcsi útmutatónak a szerepét. Isten Igéje továbbra is kijelenti, hogy „a bűn a törvény megszegése”. 1 János 3:4.

A könyvesboltok tele vannak olyan kiadványokkal, amelyek lekicsinyítik a bűn komolyságát. Azt állítják, hogy a bűn nem von maga után ítéletet, és nem választ el minket Krisztustól. Egy közelmúltban megjelent, több ezer konzervatív keresztény által dicsért népszerű könyv azt állítja, hogy „hatalmas különbség van a törvény alatt elkövetett bűn és a kegyelem alatt elkövetett bűn között”. Ha esetleg kíváncsi lennél arra, mi különbözteti meg a megtért ember által elkövetett bűnt a nem megtért ember által elkövetett bűntől, a szerző a következő felvilágosítást adja: „A kegyelem alatt való megbotlás, a bűnbe esés nem foszt meg minket az igazságtól. És nem is hoz ítéletet.”

Ennek az állításnak a logikátlansága akkor válik nyilvánvalóvá, ha eszünkbe jut, hogy az igazság és az ítélet a Bibliában egymással diametrálisan ellentétes fogalmak. Lehetetlen, hogy mindkettő egyszerre fennálljon. A bűnös ítélet alatt áll, a keresztény pedig igazság alatt. Amikor a szerző azt mondja, hogy a bűnös keresztényt nem ítéli el a bűne, de a bűnös világi embert elítéli a bűne, zavartan és megdöbbenve állunk. Ez a fajta érvelés a keresztény engedetlenségét sokkal kevésbé súlyosnak és elítélendőnek tüntetné fel, mint egy nem keresztény életében.

Jegyezzük meg ezt alapvető igazságként. A bűn halálos, és halálos következményeket hoz mindazokra, akik úgy döntenek, hogy gyakorolják. Az evangélium teljes célja az, hogy megmentsen minket a bűn büntetésétől és hatalmától. A Bibliában sehol sem találunk a legcsekélyebb toleranciát sem Isten törvényének megsértése iránt. Természetesen az evangéliumban van irgalom és kegyelem, hogy megbocsásson és megtisztítson minden bűntől, de nincs rendelkezés arra, hogy bárki is tovább bűnözhessen. Az üdvösséghez szükséges igazi hitet mindig a Szentlélek erőt adó jelenléte kíséri, hogy megóvjon minket a bukástól (Júdás 24). A hit általi igazságosság élménye nemcsak Krisztus tökéletes engedelmességének érdemeit tulajdonítja nekünk, hogy fedezze múltbeli bűneinket, hanem egyúttal pillanatról pillanatra szentelő erőt is ad, hogy megóvjon minket a bűntől itt és most.

Isten Igéje nagyon sokat mond arról a csúnya szóról, hogy bűn, de van egy dolog, amit soha nem mond róla. A Bibliában soha nem fogsz olvasni arról, hogy csökkentsd az elkövetett bűneid számát. Hát nem furcsa? Sehol sem áll, hogy csökkentenünk kellene bűnös cselekedeteinket. Úgy tűnik, az ihletett írók mindannyian teljes mértékben egyetértenek Jézussal, amikor azt mondta a házasságtörést elkövető asszonynak: „Menj, és többé ne vétkezz!” János 8:11.

A legalizmus nem a végső kérdés

Azt sugalljuk, hogy nincs veszélye annak, hogy a legalizmus felbukkanjon a keresztények között? Nem, egyáltalán nem. Ez egy ellenség, amely milliókat vezetett arra, hogy a megváltásért a cselekedeteikben bízzanak, és mindig ébereknek kell lennünk a finom behatolása ellen. Mindazonáltal azok, akik ezt a történelem utolsó napjaiban a végidő legnagyobb kérdésének tekintik, nem tanulmányozták elég alaposan a próféciákat. A Dániel és a Jelenések könyvei úgy ábrázolják a Krisztus és a Sátán közötti végső konfliktust, hogy az Isten törvényével kapcsolatos.

Az egész világ meg lesz osztva, és egy jel fogja megkülönböztetni azokat, akik engedelmeskednek az Ő törvényének, és azokat, akik lázadnak ellene. Az Édenkerttől a mai napig Isten fenntartott egy különleges próbát az ember szeretetére és hűségére vonatkozóan. Jézus megerősítette ezt a próbát a maga idejében, amikor azt mondta: „Ha szeretetek engem, tartsátok meg parancsaimat.” János 14:15. János azt írta, hogy csak azok léphetnek be a kapukon át Isten városába, akik megtartják a parancsolatokat (Jelenések 22:14).

Nem lenne-e Sátán részéről mesteri húzás, ha a vég előtt beszivárogna az egyházakba egy olyan kampánnyal, amely lekicsinyíti a törvényt és a szombatot? Nem lehetne jobb tervet szőni arra, hogy a világot felkészítsék arra, hogy elutasítsa Isten pecsétjét a fenevad bélyege javára. Nagyon kevesen kockáztatnák az életüket egy olyan törvény betartása érdekében, amelynek tekintélye megkérdőjelezhető. Ráadásul a bűn iránti engedékeny hozzáállás enyhítő tényező lehet sok ember végső döntésében, hogy elhagyják a szombatot. Látom egy nagyon ravasz ellenség szisztematikus, titkos működését a jelenlegi teológiai vitában – amely látszólag a liberálisok és a konzervatívok között zajlik. De ennél sokkal többről van szó, mint azokról az elszigetelt kérdésekről, amelyeket oly gyakran felvetnek. Ez egy nagyon szervezett támadás, amely összekapcsolódik az egyházi struktúrával, a Bibliafordításokkal, a szeparatistákkal és az evangélikussággal. De mindenekelőtt Sátán erőteljes törekvése az volt, hogy felhígítsa az üzenetet, kompromisszumot kössön a világgal, és elpusztítsa azokat a megkülönböztető tanokat és normákat, amelyek mindig is meghatározták Isten igazi maradék egyházát.

Elterelések a valódi probléma leplezésére

Ha valóban Sátán áll egy ördögi terv mögött, amelynek célja a közeledő Armageddon-i küzdelem valódi kérdéseinek lekicsinyítése, akkor teljesen logikus, hogy mesterséges kérdéseket teremt, hogy elterelje a figyelmet a bibliai forgatókönyvről. Ezért kell Isten népének ma gyanakodnia minden olyan tanításra, amely kizárja a megszentelődést az üdvösség folyamatából. A sokféle tanítás szele fúj, ezért még sürgetőbbé válik, hogy tanulmányozzunk és imádkozzunk, mint valaha. Minden keresztény, aki túlél a előttünk álló szörnyű megrázkódtatást, csak a Szentírás ismeretén alapuló személyes hitben találhat biztonságot.

Ellenségünk a csalás és a trükkök mestere. Isten törvénye elleni támadások kifinomultak és ördögien finomak lesznek. Csak a Krisztussal és az Ő Igéjével való következetes, élő kapcsolat készíthet fel bármelyikünket a csalás tüzes próbájára, amely közvetlenül előttünk áll. Elméinket telítenünk kell az igazsággal, ahogyan az Jézusban van. Mindenkinek különösen biztosnak kell lennie abban, hogy hol áll a bűn és Isten törvénye tekintetében.

De az ellenség elterelő taktikáinak felismerése csak a probléma egy része. Ha szilárdan és nyíltan szembeszállunk velük, az gyakran azzal a kockázattal jár, hogy elidegenítünk sok jó embert, akik egyszerűen nem értik a tévedések komolyságát. Mivel a Sátán stratégiája mindig is az volt, hogy összekeverje a tévedést és az igazságot, azokat, akik a leggyorsabban felismerik a tévedést és szembeszállnak vele, hajlamosak az igazság támadóiként megbélyegezni. Az igazi reformátoroknak mindig is szembe kellett nézniük azzal a nehéz választással, hogy elnyomják-e a lelkiismeretüket a status quo kapcsolatok fenntartása érdekében, vagy vállalják-e a gúny és a szemrehányás kockázatát azért, mert ellenállnak egy gonosznak, amelyet mások nem látnak. Valószínűleg a menny szemében az igazi hősök azok a névtelen, rágalmazott kisemberek, akik makacsul nemet mondtak az intézményi vagy személyes kompromisszumokra, bárhol is jelentek meg azok. Józsefhez és Mózeshez hasonlóan ők is megtagadták a könnyű, népszerű utat, amelyet a tömeges konformizmus kényszerített rájuk. Erkölcsi függetlenségükben gyakorolták a határozott nem erejét. Hála Istennek, ilyen hősök ma is közöttünk vannak.