Bevezetés

A történet szerint Napóleon, miután Waterloo-n katasztrofális vereséget szenvedett, találkozott néhány vezető tábornokával, hogy elemezzék a csata hibás stratégiáit. A megbeszélés során a kis tábornok a előttük lévő színes térképen Angliára mutatott, és keserűen így szólt: „Ha az a piros folt nem lenne, én lennék a világ ura.” Sátán ma ugyanezt mondhatná, csakhogy ő a régi Jeruzsálem falain kívüli dombon álló keresztre mutatna. Hálásak vagytok-e azért a Golgota vörös foltjáért, amely megmentette ezt a világot nagy ellenségünk uralmától? Az volt a hely, az idő és a küzdelem, amely eldöntötte a Föld sorsát. Sátán azóta legyőzött ellenség. Ott találkozott a saját Waterloo-jával, és szenvedett el egy olyan döntő vereséget, amelyből soha nem fog teljesen felépülni. Milyen kevesen értjük meg Krisztus szenvedésének és halálának valódi jelentését azon a kereszten. Csak halvány fogalmunk van arról a küzdelemről, amelyen keresztülment, és arról a gyötrelmes halálról, amelyet átélt. Ha megnyílna a szemünk, hogy megértsük áldozatának valódi jelentőségét, nem lenne többé nyomorúságos együttműködés a Sátánnal. Gyengeségünk bátorsággá és győzelemmé válna. A Biblia írói igyekeztek emberi nyelven elmagyarázni Isten Fiának titokzatos megtestesülését és engesztelő halálát. Gyakran sírunk az ihletett tanúságtételük hatalmától. Pillantásokat kapunk, amelyek megdöbbentik elménket, de mégis csak a felszínt kapargatjuk egy olyan téma esetében, amely az örökkévalóságig fog kibontakozni. Pál így írt: „Legyen bennetek az a gondolkodásmód, amely Krisztus Jézusban is volt: aki, lévén Isten formájában, nem tartotta rablásnak, hogy Istennel egyenlő legyen; hanem megfosztotta magát dicsőségétől, szolgai alakot öltött, és az emberekhez hasonlóvá lett; és emberi alakban megjelenve alázatos lett, és engedelmes lett a halálig, mégpedig a kereszthalálig.” Filippi 2:5-8. Ezek a magasztos szavak leírják Jézus alázatosságát, ahogy a trónról a jászolba, majd a keresztre szállt.

A legmagasabbtól a legalacsonyabbig!

Nincs olyan példa az idő és a tér hatalmas kiterjedésében, amely megfelelően ábrázolná, amit Jézus tett. Néha megpróbálunk kitalált körülményeket teremteni, hogy átadjuk az Ő áldozatának gondolatát. Leírnak egy beteg vadkutyafalkát, amely tele van sebekkel és gennyes sebekkel. Feltételezik, hogy ha egyetlen ember hajlandó lenne alávetni magát, hogy a kutyák egyike legyen, az egész falkát meg lehetne menteni a közelgő haláltól. Található-e bárki, aki önként félretenné emberi mivoltát, és elviselné azt a kimondhatatlan megaláztatást, hogy kutyává váljon? Bármennyire drámai is hangzik, ez csak gyenge példázata Isten isteni Fiának megaláztatásának. Nem tudjuk felfogni azt a dicsőséget és pozíciót, amelytől elszakadt, amikor kiüresítette magát, és belépett Ádám elítélt, haldokló családjába. Ezért olyan nehéz a keresztényeknek megérteni az engesztelést. Miért kezelik oly sokan közömbösen a kereszt eseményeit? Bizonyára azért, mert nem értik, mibe került Isten Fiának az üdvösségük. Csak akkor kezdjük megbecsülni valamit, ha tudjuk, mibe került. Leginkább azt értékeljük, ami a legnagyobb befektetést igényli. Mindannyian találkoztunk már olyan emberekkel, akik rejtélyes közömbösséget tanúsítanak Krisztus áldozata iránt. Az egyik evangelizációs sorozatom végén meglátogattam egy üzletembert, aki minden este részt vett az összejöveteleken, de nem tett semmilyen elkötelezettséget. A négyhetes sorozat alatt meleg barátság alakult ki közöttünk, ezért bátran megkérdeztem tőle, miért nem döntött Krisztus mellett. Homályos válasza arra utalt, hogy nem értette meg az üdvösség ajándékának elfogadásának komolyságát. Soha nem reagált semmilyen módon az evangéliumra, és a szelíd kérdéseimre bevallotta, hogy nincs bizonyossága az üdvösségéről. Végül egyenesen megkérdeztem tőle: „Úgy érted, Sam, hogy ha ma este meghalnál, nem lenne reményed az örök életre?” Erre azt válaszolta: „Nem, soha nem tettem semmiféle keresztény hitvallást.”

Megdöbbentve nyilvánvaló közönyétől, összeszedtem a bátorságomat, és feltettem ezt a kérdést: „Sam, tegyük fel, hogy holnap reggel 10 000 dollárt vehetnél fel a bankárnál cserébe egy papírért, amelyen tíz ember aláírása szerepel ebből a városból. Hajlandó lennél ma este körbejárni a várost, és megszerezni azokat az aláírásokat?” Erre azt válaszolta: „Természetesen.”

„Kockáztatnád, hogy elveszítsd az egyik aláírást a papíron?” – kérdeztem. „Abszolút nem” – válaszolta Sam –, „felismerem a jó dolgot, ha látom.” Az igazság az volt, hogy Sam nem ismerte fel a jó dolgot, amikor látta, és kénytelen voltam ezt a legkedvesebb módon elmondani neki, ahogyan a felháborodott lelkem képes volt rá. Azt mondtam: „Sam, nem kockáztatnád a legcsekélyebb esélyt sem arra, hogy 10 000 dollárt veszíts el mostantól holnap reggelig; mégis kijelentetted, hogy kockáztatod az örök életet, ha ma este meghalsz. Több értéket tulajdonítasz a pénznek, mint az örök életnek. Rosszul ítéled meg a dolgokat. Fogalmad sincs arról, mibe került a megváltásod, különben nem értékelnéd ilyen könnyedén.”

Könnyű volt megérteni, miért volt a barátom ennyire közömbös Krisztus keresztje iránt. Annak ellenére, hogy egész életében keresztények között élt és több száz prédikációt hallott, a tipikus „mártír” nézetet vallotta Jézus haláláról. Egyszerűen nem igaz, hogy úgy halt meg, mint a több ezer másik, akiket a jeruzsálemi falak körül keresztre feszítettek. Ez nem összehasonlítható. Krisztus nem a szögek, a lándzsa vagy a fizikai bántalmazás miatt halt meg. Semmilyen ütés vagy fájdalom nem okozhatta volna a kereszt kínjait. Mások is elviselték ugyanazt a testi kínzást, de senki sem halt meg ugyanazokból az okokból, amelyek az Isten Fiának életét elvették. Az Ő halála más volt. Miben volt más? Milyen halált szenvedett el? A Biblia azt mondja, hogy „Isten kegyelméből minden emberért megkóstolta a halált”. Zsidók 2:9. Gondoljunk csak egy pillanatra erre. Ő meghalt az én halálomat, a tiédet és minden más emberét. Hogy lehet ez? Nem kell-e nekünk is átélnünk a saját halálunkat életünk végén? Igen, kell. És ebben rejlik a rejtély és a csoda, amit Ő tett értünk. Nem a mi helyünkbe lépett be az első halálba. A második halált élte át minden lélekért, aki valaha született.

Krisztus meghalt a második halálban

Nagyon fontos, hogy megkülönböztessük az első és a második halált. Csak akkor fogjuk megérteni, miért fordult el Isten Atya a kereszten lévő Fiától. Az angyaloknak nem volt szabad szolgálniuk Neki. Jézust úgy kellett kezelni, mintha bűnös lenne minden szörnyű bűnben, amit valaha elkövettek. Az ítélet és a bűntudat súlya alatt nagy vércseppeket izzadt, és ájulásba esett a kertben. A Golgota dombon, elzárva Atyja jóváhagyó jelenlététől, kínjában kiáltott: „Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?” Máté 27:46. Kezded már látni, mit hagyott figyelmen kívül Sam? Nem érzékelte a kereszt valódi szenvedését, és ezért nem értette meg igazán az üdvösség árát. Megpróbáljuk feltárni azokat a „rejtett árakat”, amelyeket Sam nem ismert fel, és amelyeket ma sokan nem értékelnek megfelelően. Pál így írt: „Mivel tehát egy ember által a bűn jött a világra, és a bűn által a halál, így a halál minden emberre átterjedt, mert mindnyájan vétkeztek.” Róma 5:12. Pál ezen szavai számos alapvető kérdést vetnek fel. Ha csak egy ember vétkezett, miért kellett mindenkinek meghalnia? Az embereknek meg kell fizetniük mások bűneinek büntetését? Amikor Ádám az Édenkertben volt, ő képviselte minden embert, aki valaha is megszületik. Az emberiség fejeként úgy állt Isten előtt, mintha ő lenne minden ember. Te és én is ott voltunk, képviselve azoknak a géneknek és kromoszómáknak a formájában, amelyek később Ádám gyermekeinek örökletes mintázatát hozták létre. Mivel testének és elméjének részesek vagyunk, minden leszármazottját érintenie kellett annak, ami őt érintette. Ő a mi atyánk, és vannak öröklődési törvények, amelyek nemzedékről nemzedékre reprodukálják a genetikai mintát. Mi történt Ádámmal, ami gyermekeit is érintette? Isten próbatétel elé állította őt abban az eredeti paradicsomban. A próba egyszerű és egyértelmű volt: engedelmeskedj és élj, ne engedelmeskedj és halj meg. Jól emlékszünk a kert közepén álló fa történetére. Isten azt mondta: „Azon a napon, amikor abból eszel, biztosan meghalsz.” Mózes 2:17. Az Éden tökéletes légkörében való további létezése az engedelmességtől függött. Ádám boldog jövője attól függött, hogy távol marad-e a tiltott fától, de ő nem teljesítette a feltételt. Nincs rendelkezés a büntetés eltörlésére vagy enyhítésére. A kérdés egyértelmű volt: engedelmeskedj és élj, vagy ne engedelmeskedj és halj meg. 930 éves korában az ítélet teljes mértékben végrehajtásra került, Ádám meghalt és eltemették. Ádám összes gyermeke azután született, hogy természete a bűn által romlottá vált. Csak azt örökölhették, amit apjuk adni tudott, így bűnös, bukott természettel születtek. Kérjük, vegyék figyelembe, hogy nem apjuk bűnét örökölték, hanem csak annak gyengült, bűnt kedvelő természetét. Nincs olyan dolog, hogy eredendő bűn, abban az értelemben, hogy Ádám leszármazottai felelősek lettek volna az ő bűnéért. Igaz, hogy ők is a halálnak voltak kitéve, akárcsak Ádám, de a haláluk nem Ádám bűnének büntetése volt. Azért haltak meg, mert az öröklődés törvényei révén halandó természetet kaptak. Haláluk az Ádám által utódainak átadott romlott alkotmányból eredt. Csak Ádám halála volt a bűnéért járó büntetés. Attól a pillanattól kezdve, hogy a bűn végleges tény lett, minden élő ember az első halálnak lett kitéve. Valójában, ha Isten nem avatkozott volna be, az örök halál lett volna. Ádám próbaideje akkor ért véget, amikor vétkezett. Ami azt az első életajánlatot illeti, az véget ért. Elvesztette minden reményét az életre az Isten által tett javaslat alapján. Most már csak a halál várt rá – egy reménytelen, végleges halál. És ha Isten nem tett volna többet, így is végződött volna – Ádám és minden leszármazottja számára.

Egy második próbaidő

De közvetlenül azután, hogy Ádám vétkezett, és mielőtt az ítéletet teljes mértékben végrehajtották volna, Isten bevezette a nő magvából származó üdvösség tervét, és új próbatételt adott Ádámnak (1Mózes 3:15). Ez a második próbatétel attól függött, hogy elfogadják-e azt a Megváltót, aki saját helyettesítő halálával viseli az ember büntetését. Ez a második megállapodás új reményt adott Ádámnak és minden utódjának, de nem változtatta meg az első próbatétel elbukásának következményeit.

Ez egy nagyon fontos kérdéshez vezet minket. Hogyan tudta Isten fenntartani integritását azáltal, hogy végrehajtotta az első kudarc büntetését, és mégis felajánlotta az új életet mindenkinek egy újabb próbaidőn keresztül? Isten olyan egyszerű módon oldotta meg ezt a zavarba ejtő dilemmát, hogy megdöbbentünk. Hagyta, hogy az emberek leéljék korlátozott élettartamukat, majd meghaljanak, függetlenül attól, hogy jót vagy rosszat tettek-e. Ez az első halál gondoskodott az első próba elbukásának Ádám-i következményeiről. Ezután minden ember feltámadjon abból az első halálból, amelybe nem saját hibájukból estek bele, és álljanak Isten elé, hogy feleljenek saját személyes bűneikért, amelyekért felelősek. Ekkor sorsuk a második próbaidő (a születés és az első halál között) alapján dől el, valamint attól függően, hogyan teljesítették a Krisztus általi üdvösség feltételeit.

Ha bűnösnek találják őket a második próba személyes elbukásában, ugyanazt a büntetést fogják elszenvedni, mint Ádám: a halált. Ebben az esetben azonban nem lesz további próbaidő, és haláluk a második halál lesz – végleges, örök megsemmisülés. Most már jobban megérthetjük Pál szavait: „Mert ahogy Ádámban mindnyájan meghalnak, úgy Krisztusban is mindnyájan életre kelnek.” 1 Korinthus 15:22. Az üdvösség terve magában foglalja az összes ember feltámadását az első halálból, hogy így ki lehessen őket vonni Ádám bűnének hatása alól. Ez azért szükséges, hogy személyes cselekedeteik és döntéseik alapján lehessen őket megítélni. Ádám azért halt meg, mert megette a tiltott fa gyümölcsét, nem pedig azért, amit azután tett. De ha az ítélet után Ádámot méltónak találják a második halálra, az nem azért lesz, mert megette a gyümölcsöt, hanem azért, mert azután elkövetett más bűnöket nem gyónt meg és nem bocsátottak meg neki.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ Az első halál nem a bűn büntetése Ádám leszármazottai számára. Az igazságosság megköveteli, hogy minden egyes személyt csak a saját üdvösségének feltételeinek teljesítéséért vonjanak felelősségre. Feltámadás nélkül ilyen ítéletet nem lehetne hozni, és igazságos büntetést sem lehetne kiszabni. Ez nem önkényes cselekedet Isten részéről, hanem az isteni igazságosság szabványainak betartása.

A második Ádám megfelel a próbán

Az első és a második halál ilyen megértésével készek vagyunk megvizsgálni az első és a második Ádám szerepét. Ahogyan az egész emberi fajt Ádám képviselte az Édenkertben, úgy minden embert Jézus, a második Ádám képvisel. „Mivel tehát egy ember vétke által az ítélet minden emberre eljött az elítélésre, úgy egy ember igazsága által is az ingyenes ajándék minden emberre eljött az élet igazságára. Mert ahogy egy ember engedetlensége által sokan bűnösökké lettek, úgy egy ember engedelmessége által is sokan igazakká lesznek.” Róma 5:18, 19. Ahogy láttuk, bármi is történt az első Ádámmal, az hatással volt mindazokra, akiket ő képviselt. Most Pál azt mondja nekünk, hogy a második Ádám tapasztalata közvetlenül hatással lesz minden emberre. Jézus, a Teremtő, beépült az emberiségbe, és úgy állt Isten előtt, mintha ő lenne minden ember. Ezért írta Pál: „Krisztussal együtt keresztre feszítettek.” Galata 2:20. „A keresztséggel vele együtt eltemetettünk.” Róma 6:4. „Ahogy Krisztus feltámadt, … úgy mi is új életben kell járnunk.” Róma 6:4. Az ember élete szorosan összefügg Krisztus életének eseményeivel. Mivel Jézus azért jött, hogy megváltassa az első Ádám bukását, ezt abban a testben kellett megtennie, amely az emberiségnek születésekor volt. „Ezért mindenben hasonlóvá kellett lennie testvéreihez.” Zsidók 2:17. Ha Jézusnak bármilyen természetfeletti előnye lett volna testvérei felett a bűn legyőzésében, azzal alátámasztotta volna a Sátán igazságtalansággal kapcsolatos vádját. Istent azzal vádolták, hogy ésszerűtlen, sőt lehetetlen engedelmességet követel. Krisztus azért jött, hogy cáfolja a Sátán hamis vádját azzal, hogy ugyanazon az emberi természetben teljesítette Isten követelményeit, amelyet bármely ember elérhet az Atyában való hit által.

Krisztus bűn és halál feletti tökéletes győzelme képezi az üdvösség alapját. Ádám összes leszármazottja az ő gyengeségének és bukásának hatása alatt állt, ami lehetetlenné tette számukra a törvény betartását. Ádám haldokló, elítélt családjában örökös küzdelemre és vereségre voltak ítélve. De a második Ádám győzelme menekülési utat nyitott az első Ádám családja számára.

Családok változása

Az első Ádám fizikai születésen keresztül adta át bűnös tapasztalatainak eredményeit: a gyengeséget, a bűnt és a halált. A második Ádám pedig szellemi születésen keresztül adta át bűntelen tapasztalatainak eredményeit: az isteni természetben való részesedést, a győzelmet és az örök életet. Az első Ádám bukásának minden következményét a második Ádám teljesen semlegesíti. Kérlek, ne hagyd figyelmen kívül azt a lényeget, hogy az új családhoz csak szellemi születésen keresztül lehet csatlakozni. A Krisztusba vetett hit révén új teremtés valósul meg, amely kiemeli az embert Ádám családjának reménytelen, testi állapotából. „Ha tehát valaki Krisztusban van, új teremtmény az: a régiek elmúltak, íme, minden új lett.” 2 Korinthus 5:17. A családváltás a keresztény tapasztalat egyik legkevésbé értett áldása. Ez nem egy elméleti vagy misztikus tranzakció, amelynek nincs gyakorlati eredménye. Ahogyan a természet átalakulása drámai módon valós, úgy az új család kiváltságai is valósak. Az újjászületett keresztény számára az egyik legnehezebb dolog elfogadni a pozíció, a hatalom és a tulajdon teljes megváltozását az új családi rendben. Most már jogosultak Isten gyermekeinek minden gazdagságára és előnyére. Híres ígéretek tartoznak ehhez az új lelki kapcsolathoz. „A Lélek maga bizonyságot tesz a mi lelkünkkel együtt, hogy Isten gyermekei vagyunk; És ha gyermekek vagyunk, akkor örökösök is; Isten örökösei és Krisztussal együtt örökösök.” Róma 8:16, 17. Könnyű megérteni, miért zavarja meg az emberi elmét ez a fogalom. Hajlamosak vagyunk rejtett fenntartásokat és titkos jelentéseket keresni az ilyen versekben. Az együttörökös az, aki egyenlő jogokkal rendelkezik a családi vagyon egészére. Megkérdezzük magunktól, hogyan lehetséges, hogy hirtelen ilyen korlátlan gazdagság örökösei legyünk. A nyomorúságos szegénységből most az univerzum tulajdonosai lettünk! Isten birtokai magukban foglalják a galaxisokat és a szigetuniverzumokat az űrben. Hit által próbáljuk megragadni a valóságot: Jézus és én egyformán részesülünk az Atya minden szellemi gazdagságában. Amit Ő kap, azt mi is megkapjuk. Pál a Szentlélekkel teli élet határtalan forrásait ezekkel a szavakkal írja le: „Hogy megteljetek Isten minden teljességével.” Efézus 3:19. Ki tud megérteni egy ilyen nyelvet? A nagy, szerető Isten, aki teremtett minket, és aki feláldozta egyetlen Fiát, hogy meghaljon értünk, most azt akarja, hogy mindenünk legyen, ami az Ő Fiának van, és minden, ami Neki van! A Király elképesztő vagyonával együtt valójában a családnevet és a családi hasonlóságot is örököljük. Még az új Atyánkhoz és Idősebb Testvérünkhöz is kezdünk hasonlítani. „És felöltöztetek az új emberbe, aki megújul a tudásban annak képmására, aki teremtette őt.” Kolossé 3:10. Kezdetben Ádámot Isten képmására teremtették, és „Isten fiának” nevezték. A Teremtés könyvében ezt olvassuk: „Isten képmására teremtette őt. … És Ádám százharminc évet élt, és fiút nemzett a saját hasonlatosságára.” Mózes 5:1-3. Az alma nem esik messze a fájától. Ádám Istenre hasonlított, de a hasonlóság a bűn miatt elveszett. Így Ádám fia nem Istenre hasonlított; Ádámra hasonlított. De az újjászületés által az ember kezd elveszíteni Ádámra jellemző vonásait, és kezd hasonlítani arra, aki teremtette őt – Jézusra. Ez a hasonlóság valós vagy csak képzeletbeli? Isten csak illúziót teremt, hogy úgy tűnjön, az ember visszanyeri az isteni képet, vagy hatalmával gondoskodik arról, hogy a változás megtörténjen? Teológiai vita folyik arról, hogy Isten igazsága csak az embernek tulajdonítható-e, vagy valóban át is adódik neki. Azok, akik úgy vélik, hogy az ember csak igaznak számít, nem hiszik, hogy valóban legyőzheti a bűnt és szent életet élhet, még Krisztusban sem. De Pál szavai egyértelműek: „Egyetlen ember engedelmessége által sokan igazsággá válnak.” Róma 5:19. A családi hasonlóság mellett ez az új szellemi születés megszabadítást hoz a második haláltól, amely az Ádám-i természet alatt elkerülhetetlen volt. Krisztus nem változtatta meg az első halálbüntetést Ádám első próbatétel alatti bukása miatt, de eltörölte a második halált mindazok számára, akik befogadták Őt a második próbatétel alatt. Ez csak azért vált lehetségessé, mert Ő alávetette magát, hogy az ember helyett elszenvedje a második halál szörnyű büntetését. Bűnné lett értünk, és önként elfogadta a bűn által megkövetelt büntetést. A kereszten, az Atyától érkező reménysugár nélkül, Jézust elborította egymilliárd elveszett lélek sötétsége. Minden emberért megízlelte a halált. Zsidók 2:9.

Ábrahám tűzpróbája

Könnyű volt-e Jézusnak ilyen élményen átmennie? Könnyű volt-e az Atyának elfordulnia szeretett Fiától, és úgy bánni vele, mintha a legszörnyűbb istenkáromlás és bűn bűnösének tekintené? Csak egy ember a világon közelítette meg annak megértését, milyen intenzív szenvedést élt át az Atya és a Fiú abban a helyzetben. Az az ember, Ábrahám, szintén feláldozta egyetlen fiát, és ő lett az első ember, aki osztozott a kereszt kínjaiban.

Pál azt írta, hogy „a Szentírás, előre látva, hogy Isten a pogányokat hit által igazítja meg, már előre hirdette az evangéliumot Ábrahámnak.” Galata 3:8. Jézus is felismerte, hogy Ábrahámnak különleges kinyilatkoztatásai voltak az engesztelésről. Azt mondta: „Atyátok, Ábrahám, örült, hogy látta az én napomat; és látta, és örült.” János 8:56. Hogy megértsük, hogyan lehetett ennek az ószövetségi ősatyának ilyen prófétai betekintése a Messiás munkájába, vissza kell térnünk a Mória-hegyen átélt élményéhez. Mivel kezdetben nem hitt abban, hogy Isten fiút adhat neki Sára meddő méhéből, Ábrahámnak újabb próbát kellett kiállnia a halálból való életet illetően. Isten azt mondta neki, hogy áldozza fel egyetlen fiát, Izsákot az oltáron. A Mória-hegyre vezető magányos út leírása az egyik legmeghatóbb történet a Szentírásban. Ábrahámnak nem volt kétsége a parancs érvényességét illetően. Isten barátja volt, és megtanulta felismerni az Ő hangját. Ábrahámnak eszébe sem jutott, hogy mi lehet az oka ennek a furcsa parancsnak. Többször is megerősítették neki az ígéretet, hogy Izsák az a mag, akiken keresztül eljön a Messiás. Most pedig arra kérték, hogy vegye el annak az öregkori gyermekének az életét, akiken keresztül a világ megáldottá és megváltottá válik. Hogyan jöhetett volna el a Megváltó Izsákon keresztül, ha az áldozószéken megölték volna?

Mire az apa és a fia elérték a hegy lábát, Ábrahám hite határozottan hivatkozott Isten feltámadásának erejére. Azt mondta a szolgáknak: „Én és a fiú odamegyünk imádkozni, aztán visszajövünk hozzátok.” Mózes első könyve 22:5. Ezúttal nem volt gyenge habozás az ígéret látszólagos lehetetlensége miatt. A halottak feltámadása még soha nem történt meg, de Ábrahám hitt abban, hogy Isten betartja Ízsák utódaira vonatkozó ígéretét. Amikor Ábrahám a kést emelte engedelmes fia fölé, az emberiség történetének legsúlyosabb próbájával szembesült. Elég szörnyű lett volna elvenni fia életét, de a kés egyetlen csapásával éppen saját maga és minden születendő ember egyetlen üdvösségre való reményét készült elpusztítani. Senki, Jézuson kívül, nem tartotta soha a világ sorsát a kezében, ahogy Ábrahám tette abban a pillanatban. Ez több volt, mint az apai szeretet próbája. Izsák megölésével Ábrahám megfosztotta a világot a Megváltótól. A kés az ő saját torkán is ott volt. Isten megingathatatlan szava biztosította őt arról, hogy Izsák nélkül nem születhetett volna meg a Messiás. Kezded-e már látni Ábrahám próbájának tüzes kemencéjét? Nem csoda, hogy Jézus arról beszélt, hogy Ábrahám látta az Ő napját. Bár keze megállt, és Isten más áldozatot biztosított, Ábrahám valóban feláldozta fiát azon a napon. Átélte mindazt a fájdalmat, szívfájdalmat és borzalmat, ami egy egyetlen gyermek halálával jár. Bár hatalmában állt megmenteni fia életét, nem élt vele. Isten csak akkor avatkozott be, amikor teljesen nyilvánvalóvá vált, hogy Ábrahám nem habozna feláldozni Izsákot. Hálát adunk Istennek Ábrahám hitéért, valamint szeretett fiának hasonló hitéért és alázatosságáért. Senki sem hagyhatja figyelmen kívül ennek a nagyon megható, emberi történetnek a hatását. Ez Ádám minden gyermekének megértésébe hozza a megváltás szeretetét és áldozatát. Most már egy kicsit jobban megérthetjük, hogyan szenvedett az Atya és az Ő egyszülött Fia a kereszten. Megváltásunk ára egyre világosabbá válik.

Hogyan biztosít a kereszt a megbocsátást

De most meg kell vizsgálnunk ennek a mennyei drámának egy másik aspektusát, amely még jobban rávilágít Isten szeretetére és áldozatára. Hogyan biztosít egy ember, a második Ádám halála bocsánatot mindazoknak, akik vétkeztek? A Biblia azt mondja: „Vérontás nélkül nincs bűnbocsánat.” Zsidók 9:22. A bűnbocsánat természetesen megbocsátást jelent. A kérdés az, hogy Krisztus halála hogyan teszi lehetővé számára a bűn megbocsátását? Ezzel eljutunk mindazokhoz, amit eddig tanultunk. Jézusnak szükséges volt átélnie a második halált, hogy megszerezze a megbocsátás erejét. Minden megbocsátás magja egy helyettesítő cselekedetben gyökerezik. Aki megbocsát egy másik embernek, annak valójában helyettesítenie kell azt, akinek megbocsát, és hajlandónak kell lennie elviselni a vétett sérelem következményeit. Például, ha megbocsátok valakinek egy adósságot, készen kell állnom arra, hogy elviseljem az összeg elvesztését. Ha megbocsátok egy ütést, hajlandónak kell lennem elviselni annak fájdalmát, anélkül, hogy az ütő büntetését követelném. Az igazságosság megköveteli, hogy minden bűnös arányosan kapjon viszonzást tettéért: szemet szemért, fogat fogért. Aki ütést mér, annak is ugyanolyan ütést kell elszenvednie viszonzásul. A megbocsátás azonban mentesíti a bűnöst attól, hogy megkapja, amit jogilag megérdemel. A megbocsátó maga vállalja a következményt, hogy a bűnös büntetés nélkül szabadon távozhasson. Így minden megbocsátási cselekményben egyértelműen a bűnös helyébe az ártatlan lép. További példaként képzeljük el, hogy egy meggyilkolt ember a síron túlról megbocsátana gyilkosának. Valójában beleegyezne a saját halálába, hogy a gyilkos ne legyen büntetve. Azzal, hogy elfogadja a vele szemben elkövetett bűncselekmény következményeit, lehetővé teszi, hogy a saját halála kielégítse azt a büntetést, amelyet jogilag a gyilkosra szabhatnának ki.

Ez a példa nagyon közel visz minket a vezeklés lényegéhez. Itt egy megromlott kapcsolat helyreállításáról van szó. Ez az, ami a vezeklés valójában. Mindig két fél van: az, akit megsértettek, és az, aki vétkezett. Ebben az esetben ez Isten, akit megsértettek, és az ember, aki vétkezett ellene. Az igazságosság megköveteli a bűn megfelelő vezeklését. Csak két lehetőség van: vagy az igazságosság kiszabja az előírt büntetést, vagy a sértettnek megbocsátania kell. Ha megbocsátást ad, a megbocsátónak el kell fogadnia a bűn következményeit, és a bűnös helyett kell szenvednie. A bűn büntetése a halál. Tehát ahhoz, hogy megbocsátást nyújtson a bűnösnek, Jézusnak hajlandónak kell lennie arra, hogy saját testében viselje azt a büntetést, amelyet a megszegett törvény a bűnöstől követelne. A bűn büntetése nem az első halál, hanem a második halál. Ezért volt Jézus hosszan tartó kínja a kereszten teljesen más, mint bármely más halál. Több ezer bűnözőt keresztre feszítettek ugyanúgy, ahogy Krisztust is a keresztre szögezték, de ők csak az első halál testi fájdalmát szenvedték el. Ő megtapasztalta azt a szörnyű ítéletet és Istentől való elszakadást, amelyet a leghitványabb bűnösök is érezni fognak a tűz tavában. Érzékeny természete megrázkódott attól, hogy helyettük viselte a mocskos nemi erőszakok, gyilkosságok és atrocitások bűnét. Bűnné lett, hogy a törvény teljes haragja pontosan ugyanúgy hulljon rá, ahogyan az elveszettekre hullana.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ Egyetlen fénysugár sem hatolhatott át azon a teljes elidegenedésen, amely elválasztotta Őt mennyei Atyjától. Ahhoz, hogy a bűnösök helyébe lépjen és megbocsátást nyújtson, nem lehetett különbség a bűnösök büntetése és az Ő büntetése között. Senki ne merje azt sugallni, hogy az Atya nem szenvedett ugyanúgy, mint Fia. Isten isteni türelme, amellyel megengedte, hogy gonosz emberek halálra kínozzák Fiát, a végső bizonyíték arra, hogy ugyanazzal a szeretettel szeret minket, amellyel Jézust szerette. A választás, amellyel szembesült, nagyon egyszerű volt. Megkímélhette a Fiút, vagy megkímélhetett minket. Más választás nem volt. A törvényt megszegték – azt a törvényt, amely szent és tökéletes volt. Jellemének tükrében azt nem lehetett megváltoztatni vagy megsemmisíteni. A büntetést ki kellett fizetni. Az Atya szerette azokat, akik megszegték a törvényét, de szerette a Fiát is. Nézzünk újra a kereszt körüli jelenetre. Isten nézte azokat a gonosz embereket, akik Jézusra köpködtek és ököllel ütötték az arcát. Nem voltak méltók arra, hogy megérintsék ruhája szegélyét, mégis halálra kínozták Őt. A kezében volt a hatalom, hogy ezeket a kis embereket a feledésbe taszítsa. Megmenthette volna Fiát a kegyetlen gúnyolódásoktól és ütésektől, de ha közbeavatkozott volna, egyetlen ember sem élhetett volna tovább. Ádám, Ábrahám, József, Dániel és Ádám minden más gyermeke örökre elveszett volna. Feltámadásuk teljes mértékben az Ő szeretett Fiának halálától és feltámadásától függött. Mindenhatóságában Istennek biztosan emlékeznie kellett minden egyes arcra és névre, még azokéra is, akik még meg sem születtek. Abban a pillanatban Isten rád és rám gondolt. Annak ellenére, hogy látta minden nyomorult kudarcunkat, mégis azt akarta, hogy örökké vele legyünk. Tudta, hogy a nagy többség nem fogja elfogadni az örök élet ajánlatát, még akkor sem, ha azt ilyen rettenetes áron biztosítja. De azt is tudta, hogy néhányan szeretni fogják Őt, és örömmel fogadják el Fia helyettesítő halálát a javukra. Így Isten elfordult Fiától, és hagyta, hogy az Ő által el nem követett bűnök súlya alatt halálra zúzzák. Még a nap is elrejtette arcát a szörnyű jelenet elől, és a föld tiltakozásul megremegett. „Befejeződött” – kiáltotta Jézus, és átadta életét. János 19:30.

Túl magas volt az ár?

A megváltás árát kifizették. Túl magas volt? Több millió ember számára ez egy hiábavaló befektetés, egy elpazarolt áldozat volt. Ők könnyedén becsülték az egész ügyletet, és azonnal elutasították. De mi a helyzet veled? Most, hogy egy kicsit tisztábban látod, mibe került, reagálsz-e arra a befektetésre, amelyet Ő tett a megváltásodért? Eddig az engesztelés hatalmas terjedelmére összpontosítottunk – arra, hogy hogyan gondoskodott minden férfi, nő és gyermekről, aki valaha élt. Ez a hangsúly nem szabad, hogy elhomályosítsa annak a rettenetesen személyes aspektusát, amit Ő tett. Az a szeretet, amely Jézust a kereszthalálhoz vezette, olyan volt, hogy Ő még egyetlen lélekért is meghozta volna ugyanazt az áldozatot. Minden nap emlékeznem kell arra, hogy Isten nem csak „annyira szerette a világot”, hanem annyira szeretett engem is, hogy odaadta a Fiát. Az egész üdvösségi terv zsenialitása az Ő halálának az egyénekre való alkalmazásán alapult. Krisztius szeretete az emberek iránt a Bibliában többször is drámai módon megjelenik. Látjuk ezt az időigényes, egyéni beszélgetéseiben. Néhány legjelentősebb lelki beszédét egyetlen személynek tartotta. Látjuk ezt abban a veszélyes tengeri utazásban is, amelyet a gadarai démoni megszállott megmentése érdekében tett. Két teljes napot vett igénybe az Ő drága idejéből, hogy átkeljen a viharos vizeken és visszatérjen. Csak egy emberrel került közvetlen kapcsolatba ezen a kellemetlen utazás során, de ez az ember később az egész vidéket a Megváltó felé fordította.

Meg kell figyelnünk, hogyan viszonyult Jézus Nikodémushoz, a lepráshoz, a parázna asszonyhoz és a megvetett vámszedőhöz, mielőtt megérthetjük egy-egy lélek értékét. Időt szánt az emberekre, függetlenül azok társadalmi helyzetétől vagy vagyonától. A samáriai asszony csupán egy újabb szégyentelen „szereplő” volt a közösségben, amikor Krisztus megragadta az alkalmat, hogy beszélgetésbe elegyedjen vele, ami teljesen felforgatta az életét. Kétségtelenül Jézus minden embert az örök élet jelöltjeként tekintett. Hogyan magyarázhatnánk másképp a kapcsolatát Simonnal, Zakeussal és Mária Magdolnával? Minden lélekben látta azt a dicsőséges lehetőséget, hogy tükrözze saját szent jellemét mind az időben, mind az örökkévalóságban. Ott látta megtestesülésének okát. Minden lélek az volt, akit megváltani jött. Ezek voltak azok az arcok, amelyek eszébe jutottak, amikor a kereszten lógott, és erőt adtak neki, hogy kiürítse szenvedésének kehelyét.

A Biblia egyik legmeghökkentőbb kijelentése az engesztelésről a Zsidókhoz írt levél 12:2-ben található: „Nézzünk Jézusra, a hitünk szerzőjére és beteljesítőjére, aki az előtte álló örömért elviselte a keresztet, megvetve a szégyent, és leült Isten trónjának jobbjára.” Hogyan lehetett az a szörnyű keresztélménynek bármi köze az örömhöz? Biztosak vagyunk abban, hogy valami örömteli indíték övezte Őt a keresztre feszítés szégyene és megaláztatása közepette. Mi volt „az az öröm, amely előtte állt”? Itt rejlik az Ő önmegtagadásának titka. Azért tette, mert erőt merített abból a várt örömből, hogy szélesre tárja a Paradicsom kapuit, és befogadjon minket a végtelen királyságába. A szeretet irántunk és az a vágy, hogy örökké velünk lehessen, vezette Őt arra, hogy elviselje a elviselhetetlent. Itt van egy biztos bizonyíték arra, hogy rád és rám gondolt, miközben elviselte a kereszt szívszorító kegyetlenségeit.

Ér-e egy lélek ilyen végtelen árat? Az örökkévalóság fényében a válasz: Igen. Gondolj csak arra a csodálatos tényre, hogy egy megváltott lélek túlél minden földi ember összes életévét. Végül, az örökkévalóságban, annak az egy embernek az élete egymilliószorosan meghaladja a világ összes lakójának összes élettartamát. Ebben az értelemben egy megmentett ember több életet, több teljesítményt és nagyobb beteljesülést képvisel, mint az összes elveszett ember együttvéve. Jézusnak minden alkalommal fel kellett ismernie ezt az igazságot, amikor egy férfi, nő vagy gyermek arcába nézett. Még a legmegalázottabb emberi lényben is olyan életet látott, amely az idő mérése óta létező időnél is hosszabb ideig emlékeztethetett az Ő szeretetére. Ha belelátunk a Golgota valódi árába, hogyan is vehetnénk könnyedén a Földre irányuló küldetését? Te lehetsz az a lélek, aki örök tanúbizonyságot tesz Megváltónk szeretetéről és kegyelméről. Soha nem adtak még ennyit olyan kevesért. Egyetlen hitbeli lépéssel kicserélhetjük az első Ádám halálos örökségét a második Ádám kifürkészhetetlen gazdagságára. Az átadás és elfogadás pillanatában elkezdjük osztozni abban az életben, amelyet Ő érdemelt meg, mert hajlandó volt viselni a bűnt, az ítéletet és a halált, amelyet mi érdemeltünk. Micsoda csere! Ez lesz tanulmányunk kimeríthetetlen témája az örökkévalóságig. És ahogy telnek az évszázadok, továbbra is új, izgalmas betekintést nyerünk az Ő engesztelő szeretete és áldozata természetébe. „Hogyan menekülhetnénk meg, ha elhanyagoljuk ezt a nagy üdvösséget?” Zsidók 2:3. Olyan nagy? Annyira nagy! Nincs válasz a kérdésre, mert nincs menekvés. Fogadd el most ezt az üdvösséget, amelynek megszerzése olyan sokba került. Ne hanyagold el még egy pillanatra sem.