Három nap és három éjszaka

Jézus Jónásról és a bálnáról szóló kijelentése körül alakultak ki a legerőteljesebb és legvitatottabb vélemények. Furcsa módon a fő kérdésnek semmi köze sincs ahhoz a gyakran megkérdőjelezett tényhez, hogy egy embert lenyelt egy tengeri szörny. Sokak számára a döntő kérdés az, hogy Jónás mennyi ideig tartózkodott a bálna gyomrában. Íme, a pontos szavak, amelyeket Jézus használt a szökött próféta élményének leírására: „A gonosz és házasságtörő nemzedék jeleket keres, de nem kap jeleket, csak a próféta Jónás jelét: Mert ahogy Jónás három nap és három éjszaka volt a bálna gyomrában, úgy lesz az Ember Fia is három nap és három éjszaka a föld szívében. Ninive lakói felkelnek az ítéletkor e nemzedékkel együtt, és elítélik azt; mert ők Jónás prédikációjára megtértek; és íme, itt van valaki, aki nagyobb Jónásnál.” Máté 12:39-41. Jézusnak ez a kijelentése több szempontból is jelentős. Először is, egyértelműen megerősíti, hogy az Ószövetségben szereplő Jónás-történet valóban úgy történt, ahogyan azt a Szentírás leírja. De ennél is több: az esemény Krisztus saját halálának, temetésének és feltámadásának jelképét jelentette. Jézus két másik alkalommal is hivatkozott Jónás prédikálására, mint jelre a hitetlen farizeusok számára. Ma van egy hangos kisebbség a keresztények között, akik hatalmas ügyet csináltak a „három nap és három éjszaka” kifejezésből. Ragaszkodnak ahhoz, hogy Jézus azért használta ezt a kifejezést, mert pontosan hetvenkét órát kellett a sírban lennie, se egy másodperccel többet, se egy másodperccel kevesebbet. Ez a meggyőződés arra a következtetésre vezette őket, hogy Krisztust szerdán délután keresztre feszítették, és ugyanabban az órában, szombat késő délután feltámadt. Így magyarázzák azt a teljes hetvenkét órát, amelyet szerintük Krisztus a sírban töltött.

Összhangban van-e ez az értelmezés a témával kapcsolatos teljes bibliai leírással? Összhangban van-e a többi ihletett beszámolóval, amely az időtartamra vonatkozik? Van-e más információ Isten Igéjében, amely egyértelművé teszi, hogyan kell pontosan érteni a három napot és három éjszakát? Szerencsére rengeteg bibliai bizonyíték áll rendelkezésünkre ezekre a kérdésekre. Valójában tizenhét különböző alkalommal beszélt Jézus vagy barátai az Ő halálát és feltámadását érintő időről. Tízszer határozták meg, hogy a feltámadás a „harmadik napon” fog bekövetkezni. Öt alkalommal azt mondták, hogy „három napon belül” vagy „három napon belül”. Kétszer használták a „három nap múlva” kifejezést, és csak egyszer beszélt Jézus a haláláról úgy, hogy „három nap és három éjszaka”.

Kétségtelen, hogy ezeket a különböző kifejezéseket mind ugyanazon esemény leírására használják. Úgy tűnik, ebben a kérdésben nincs vita. A „harmadik napon”, „három napon belül”, „három nap múlva” és „három nap és három éjszaka” kifejezések egyenértékűek, és a Bibliában Jézus feltámadására utalnak.

A kifejezések nem lehetnek szó szerinti értelemben vett

Most felvetjük a kérdést: lehet-e mindegyik kifejezést szigorúan szó szerinti értelemben venni, és mégis összhangban állni egymással? Abszolút nem! Például a „három nap múlva” kifejezést biztosan úgy kellene értelmezni, hogy az több, mint hetvenkét óra. A „három napon belül” kifejezés bármely, hetvenkét óránál rövidebb időt jelenthet, míg a „három nap és három éjszaka” kifejezés csak pontosan hetvenkét órát jelenthet, másodpercre pontosan. A „harmadik nap” kifejezés pedig még nagyobb problémákat vet fel, amint azt hamarosan látni fogjuk. ĽĽ Ez rettenetesen zavarosnak tűnik? Ha igen, az csak azért van, mert az emberek saját értelmezésüket vetítették Isten Igéjének jelentésére. Hagynunk kell, hogy a Biblia magyarázza meg önmagát, és különösen azt, hogy Krisztus adjon meghatározásokat az általa kimondott szavakra. Óriási hiba lenne bármelyik használt kifejezést kiemelni, és szigorúan ráerőltetni a saját értelmezésünkre, anélkül, hogy hivatkoznánk a témával kapcsolatos másik tizenhat szövegre. Lehetséges-e ezeket a szövegeket úgy megmagyarázni, hogy ne álljanak ellentmondásban egymással? Ha nem lehet őket összehangolni, akkor Jézus maga is bűnös a zavar okozásában, mert mindegyik kifejezést különböző időpontokban használta, amikor haláláról és feltámadásáról beszélt. Máté 12:40-ben azt mondta: „három nap és három éjszaka”, de Márk 8:31-ben azt mondta: „három nap múlva”. János 2:19-ben ugyanarra az eseményre „három nap múlva” utalt, és öt alkalommal azt mondta: „a harmadik napon”. Máté 16:21; 17:23; 20:19; Lukács 13:32; 24:46.

Inkluzív időszámítás

Az egyetlen mód, ahogyan összehangolhatjuk Jézus e látszólag ellentmondó kijelentéseit, az, ha azokat az idő befogadó számításának fényében értelmezzük. Ez volt az a módszer, amelyet az egész Bibliában alkalmaztak az idő számítására, és nekünk is ezt a módszert kell alkalmaznunk, ha nem akarunk teljes zűrzavart okozni. Az a ésszerűtlen ragaszkodás a 20. századi angol nyelvi kifejezések használatához az 1. századi görög vagy héber nyelv értelmezésében valóban néhány szélsőséges nézethez vezetett. Jézus és barátai a korabeli általános írásbeli szokásoknak megfelelően beszéltek és írtak, és ezek a szokások elismerték az idő befogadó számítását. Egyszerű nyelven ez azt jelenti, hogy a nap bármely részét egy egész napnak számították. Mielőtt a Bibliához fordulnánk ennek az elvnek a megerősítéséért, olvassuk el a Zsidó Enciklopédia hiteles kijelentését a kérdésben. „A hetedik nap reggelének rövid ideje a hetedik napnak számít; a körülmetélés a nyolcadik napon történik, még akkor is, ha az első nap csak néhány perccel a gyermek születése után kezdődik, mivel ezeket egy napnak számítják.” 4. kötet, 475. oldal. Milyen világosan határozza meg ez a héber időszámítási módszert. A nap bármely kis részét a teljes huszonnégy órás időszaknak számították. Ez a héber beszédmód és nyelv. Számtalan ellentmondás jelenne meg mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben, ha ezt az elvet figyelmen kívül hagynánk. Össze kell hasonlítanunk a Szentírást a Szentírással, és azt a nyelvi kifejezést kell használnunk, amelyben a Biblia íródott. Az inkluzív számítás a Szentírás minden írója számára magától értetődő volt. Nézzünk meg most néhány példát erre a használatra a Bibliában, amelyek tisztázzák az előttünk álló problémát. A Mózes első könyve 7:4-ben Isten így szólt Noéhoz: „Még hét nap, és esőt bocsátok a földre.” De a 10. versben ezt olvassuk: „És lőn hét nap múlva, hogy az özönvíz vizei a földre jöttek.” A margószöveg ezt így fejezi ki: „a hetedik napon.” Sajnáljuk azt a szegény kronológust, aki megpróbálja ezt kideríteni. Mikor jött az özönvíz? Hét nap múlva? A hetedik napon? Vagy hét nap után? A válasz egyszerű, ha az inkluzív számítást alkalmazzuk. Az a nap, amelyen Isten Noéhoz szólt, az első napnak számított, és az a nap, amelyen elkezdett esni az eső, a hetedik nap volt. Még ha Isten csak tíz perccel az első nap vége előtt is szólt, az is a hét nap egyikének számított. És ha az utolsó nap délben kezdett esni az eső, az is a hét nap egyikének számított. Ugyanez az elv nyilvánul meg a csecsemők körülmetélésében is. A Mózes első könyve 17:12 azt írja: „aki nyolc napos”. De a Lukács evangéliuma 1:59 így szól: „a nyolcadik napon”. A Lukács evangéliuma 2:21 pedig egy másik kifejezést használ: „amikor letelt a nyolc nap”.

Az inkluzív számítás további bizonyítéka látható József testvéreivel való bánásmódjában. „Mindnyájukat három napra őrizetbe vette. És József a harmadik napon így szólt hozzájuk: Cselekedjetek így, és éljetek;… menjetek….” Mózes 42:17-19. Gondoljunk csak a Rehabeám király és a nép közötti adóügyre is. „Jöjjetek vissza hozzám három nap múlva. … Így … az egész nép eljött Rehabeámhoz a harmadik napon.” 2 Krónikák 10:5, 12. Ezek a példák csak néhány a sok közül, amelyeket idézhetnénk ennek a fontos pontnak a bizonyítására. A héber nyelvhasználat csak azt követeli meg, hogy az időtartamnak minden nap egy része benne legyen.

A harmadik nap

Most már készen állunk arra, hogy ezt a világosan megállapított szabályt alkalmazzuk arra az időre, amikor Jézus a sírban volt. A három napnak legalább egy részének benne kellett lennie abban az időszakban, amikor Ő ténylegesen halott volt. A leggyakrabban használt kifejezés, amellyel Jézus a feltámadást leírta, a „harmadik nap” volt. A Szentírásra hivatkozva védte meg a kifejezés ismételt használatát. „És így szólt hozzájuk: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és a harmadik napon feltámadnia a halottak közül.” Lukács 24:46.

Az emmauszi úton lévő két tanítvány ugyanazt a kifejezést használta, amikor a keresztre feszítés körüli szörnyű eseményekről beszélt. Anélkül, hogy tudták volna, hogy Jézussal beszélnek, aki még aznap korábban feltámadt, egyikük így szólt: „Ma van a harmadik nap, mióta ezek a dolgok történtek.” Lukács 24:21. Nyilvánvaló, hogy azok az emberek tudták, hogyan kell számolni a napokat, és megállapítani, melyik a harmadik. Tudták, mert ez a nyelvükben általános kifejezés volt. De Jézus nem hagyott semmilyen kétséget a kérdésben. Szinte úgy tűnik, hogy előre látta a későbbi keresztények zavarát, akik talán nem ismerik az inkluzív számítást. Ezért olyan világos, egyértelmű magyarázatot adott a harmadik nap meghatározására, hogy senkinek soha többé ne kelljen kételkednie. „Íme, ma és holnap ördögöket űzök ki és gyógyítok, és a harmadik napon beteljesedem. Mindazonáltal ma, holnap és a következő napon is járnom kell.” Lukács 13:32, 33.

Milyen egyszerűvé tette Jézus! Még egy gyermek is kitalálja, mikor jön el a harmadik nap. A harmadik nap mindig az adott eseményt követő „holnap” utáni nap lesz. Az első napot teljes egészében, a második napot teljes egészében, a harmadik napot pedig teljes egészében számoljuk.

Most már megérthetjük azt a beszélgetést, amelyet Jézus folytatott a zsidó vezetőkkel, és azt is, hogy miért értelmezték úgy, ahogy. Azt mondta: „Romboljátok le ezt a templomot, és három nap múlva felépítem.” János 2:19–21. Később, a keresztre feszítés után, a főpap így szólt Pilátushoz: „Uram, emlékszünk arra, hogy az a csaló, míg még élt, azt mondta: Három nap múlva feltámadok. Parancsold meg tehát, hogy a sírt a harmadik napig őrizzék, nehogy éjjel jöjjenek a tanítványai, és ellopják őt.” Máté 27:63, 64. Krisztof időfelfogásának fényében a kép hirtelen élesre áll. Prófétai módon saját haláláról és feltámadásáról beszélve így szólt: „Ma (keresztre feszítés), holnap (a sírban), és a harmadik napon teljes leszek (feltámadás).” Így van meg a három nap sorrendje. Annak ellenére, hogy késő délután halt meg, az egész nap az első napnak számít. A második nap a szombatra terjed ki, amikor a sírban aludt. Annak ellenére, hogy a harmadik nap kora reggel feltámadt, az inkluzív számítás szerint ez is a három nap egyike.

A feltámadás vasárnap

Most eljött az ideje, hogy pontosan meghatározzuk, a hét mely napjain történtek ezek az események. Ismét megdöbbentünk a Szentírás tökéletes összhangján ebben a kérdésben. Kétségtelen, hogy vasárnap, a hét első napján támadt fel. Márk határozottan kijelenti: „Amikor pedig Jézus a hét első napján kora reggel feltámadt, először Mária Magdolnának jelent meg.” Márk 16:9. A vasárnap a hét első napja, és akkor támadt fel. A szavak nem is lehetnének egyértelműbbek. Még a szöveg eredeti görög szerkezete sem enged meg más értelmezést. Nem szombaton támadt fel a sírból, ahogyan egyesek állítják. És nem is szerdán feszítették keresztre. Nincs a Bibliában a legcsekélyebb bizonyíték sem arra, hogy a hét negyedik napján halt meg. Az ihletett feljegyzés szerint Krisztust a „felkészülés napján” végezték ki, és a felkészülés napja nem szerda volt. A bibliai történelem minden oldalán a felkészülés napja péntek volt. Kérjük, olvassa el a Márk 15:42–43-at: „Amikor pedig beesteledett, mivel az előkészület napja volt, azaz a szombat előtti nap, Arimathiai József … bátran bement Pilátushoz, és kérte Jézus testét.”

Néhányan felvethetik a kérdést, hogy ez lehetett-e az előírások rendszerének egyik éves ünnepi szombatja. Figyeljünk ezekre a szavakra: „A zsidók tehát, mivel előkészületi nap volt, és a testek nem maradhattak a kereszten szombat napján (mert az a szombat nagy ünnepnap volt), kérték Pilátust, hogy törjék meg a lábaikat, és vegyék le őket.” János 19:31.

A keresztre feszítés utáni nap nem csupán a heti hetedik napi szombat volt, hanem egy nagy szombat is. Ez azt jelenti, hogy abban az évben az éves szombat éppen a heti szombatra esett. Ebben az esetben ez a kovásztalan kenyér ünnepe volt. Lukács egyértelműen azonosította azt az előkészületi napot, mint a heti szombatot közvetlenül megelőzőt. „És az a nap volt az előkészületi nap, és közeledett a szombat. A nők is, akik vele jöttek Galileából, követték őt, és megnézték a sírt, és hogyan tették le a testét. Visszatértek, és fűszereket és kenőcsöket készítettek; és a parancsolat szerint pihentek a szombat napján. A hét első napján pedig, kora reggel, eljöttek a sírhoz, és elhozták a fűszereket, amelyeket készítettek.” Lukács 23:54–24:1. Kétségtelenül nem lehet kérdéses az időbeli elemek tekintetében. A felkészülés napján, vagyis a heti szombat előtti napon halt meg. A következő napot „a parancsolat szerinti szombatnak” nevezik. Mivel a parancsolat azt mondja: „A hetedik nap szombat”, tudjuk, hogy ez az a napnak kellett lennie, amelyet szombatnak nevezünk. Továbbá, miután a 55. versben leírta az előkészületi nap eseményeit, a 56. versben pedig a szombat napját, a közvetlenül következő vers így szól: „A hét első napján, kora reggel, elmentek a sírhoz, és magukkal vitték az előkészített illatszereket.” Lukács 24:1. Kérjük, vegyék figyelembe, hogy miután a keresztre feszítés délutánján (pénteken) elkészítették a fűszereket, és a szombaton (szombaton) pihentek, a hét első napján (vasárnap) jöttek a sírhoz a fűszerekkel, hogy elvégezzék a kenés munkáját. Ez volt az első alkalom a szombat után, hogy végrehajthatták a péntek délutánon elvégzett előkészületeket. Ekkor fedezték fel, hogy Krisztus feltámadt. Ha a keresztre feszítés szerdán történt, hogyan magyarázhatjuk meg, hogy a nők miért vártak vasárnapig, hogy eljöjjenek a sírhoz? Miért nem jöttek csütörtökön vagy pénteken, hogy megkenjék a testét? Nem értették, hogy négy nap múlva a teste már bomlásnak indul, és szeretetük munkája hiábavaló lesz? Ezekre a kérdésekre adott válaszok jelentik a legerősebb érvet a szerdai keresztre feszítés ellen. A Biblia valójában vitathatatlan bizonyítékot nyújt arra, hogy ilyen körülmények között senki sem kísérelte volna meg az illatosítást. Amikor Lázár már négy napja halott volt, Jézus elrendelte, hogy távolítsák el a sírkövet. Lázár testvére, Márta, a következő szavakkal tiltakozott: „Uram, már bűzlik, mert négy napja halott.” János 11:39.

Márta szavai azt mutatják, hogy abban az időben egyetlen nő sem tartotta volna lehetségesnek, hogy a halál után négy nappal előkészítsék a holttestet a temetésre. Márta számára még Lázár sírjának kinyitása is ésszerűtlen cselekedetnek tűnt. A többi nő számára, akik az illatszereket készítették, ugyanolyan ésszerűtlen lett volna belépni Krisztus sírjába négy nappal a keresztre feszítése után.

Tekintettel a bibliai bizonyítékok ellenkezőjét alátámasztó elképesztő súlyára, hogyan ragaszkodhatnak még mindig egyesek a szerdai keresztre feszítés elméletéhez? Az egész elmélet egyetlen bibliai szöveg torz értelmezésén alapul. A „három nap és három éjszaka” kifejezést mesterségesen igazítják a mai angol nyelvhasználathoz, ahelyett, hogy az akkori emberek általános nyelvhasználatát vennék alapul.

Azok, akik úgy vélik, hogy Jézus szerdán halt meg és szombaton támadt fel, bizonyítékaik nagy részét Máté 28:1-re alapozzák: „A szombat végén, amikor a hét első napja felé hajnalodott, Mária Magdolna és a másik Mária eljöttek a sírhoz.”

Abból kiindulva, hogy a hét első napja szombat este napnyugtakor „hajnalodik”, amikor a szombat véget ér, ezek az emberek feltételezik, hogy a nők a szombat alkonyatában, napnyugta előtt fedezték fel az üres sírt. Pontosan hetvenkét órát számolnak vissza, és a keresztre feszítés időpontjaként a szerda estét, napnyugta előtt kapják. Helyes-e ez a következtetés? Vagy van bizonyíték arra, hogy a nők nem látogathatták meg az üres sírt szombat este? Valóban van egyértelmű bibliai bizonyíték arra, hogy nem tették. Ezt a bizonyítékot Márk sírlátogatásról szóló beszámolójában találjuk: „Amikor pedig a szombat elmúlt, Mária Magdolna, Jakab anyja Mária és Salome illatszereket vásároltak, hogy eljöjjenek és megkenjék őt. És a hét első napjának kora reggelén, napkeltekor elmentek a sírhoz. És egymás között így szóltak: Ki fogja elgördíteni nekünk a sír ajtajáról a követ?” Márk 16:1-3. Kétségtelen, hogy ez egy vasárnap kora reggeli látogatás volt. Napkeltekor történt. Ugyanazok a nők szerepelnek a névsorban, mint Máté beszámolójában. Helyesen feltételezhetjük-e, hogy ezek a nők már az előző este is jártak a sírnál, és megtalálták a feltámadt Jézust? Lehetetlen. Miért? Azért, mert vasárnap reggel, amikor a kerthez közeledtek, azt kérdezték: „Ki fogja elgördíteni nekünk a sír ajtajáról a követ?” Ha szombaton, naplemente előtt jártak volna ott, és üresnek találták volna a sírt, tudták volna, hogy a követ már elgördítették az ajtó elől. Ez egyértelmű bizonyíték arra, hogy előző nap nem jártak az üres sírnál.

Ez azt is bizonyítja, hogy Máté „hajnal” kifejezése a napkelte által jelzett hajnalra utal, és nem a napnyugta. A két beszámoló között nincs ellentmondás.

A hetvenkét óra nem bibliai

Azok, akik ragaszkodnak ahhoz, hogy Krisztus teljes hetvenkét órát töltött a sírban, azt állítják, hogy a három napot és három éjszakát a legszorosabb szó szerinti értelemben kell érteni. De egy ilyen állítás teljesen ellentétes a Szentírás tanúságtételével. A Biblia e kifejezés használatának példáját találjuk az Eszter 4:16-ban. Olvassuk el Eszter királynőnek Mordokaihoz intézett szavait: „Menj, gyűjtsd össze az összes zsidót, aki Susánban van, és böjtöljetek értem, és ne egyetek, ne igyatok három napig, éjjel-nappal; én is és a szolgálóim is ugyanígy böjtölünk.” Eszter 4:16. Ne hagyjuk figyelmen kívül azt a tényt, hogy három napig és három éjszakáig kellett böjtölniük. Mégis szinte a következő versben ezt olvassuk: „A harmadik napon Eszter felvette királyi ruháját, és kiállt a belső udvarra.” Eszter 5:1. Itt van egy tökéletes példa arra, hogy a három nap és három éjszaka hogyan végződik a harmadik napon!

Már megtanultuk, hogyan magyarázta Jézus a harmadik napot. Azt mondta: „ma, holnap és a harmadik napon.” Lukács 13:32. Kérlek, gondolkodj el egy pillanatra! Amikor Jézus a feltámadás után vasárnap délután a két tanítvánnyal az Emauszba vezető úton járt, Kleopás azt mondta: „Ma van a harmadik nap, mióta ezek a dolgok történtek.” Lukács 24:21. Senki sem tagadja, hogy ez vasárnap volt. De figyeljenek, ha Jézust szerdán délután keresztre feszítették volna, Kleopásnak azt kellett volna mondania: „Ma van az ötödik nap, mióta ezek a dolgok történtek.” Számolják ki maguk is – szerda, csütörtök, péntek, szombat és a vasárnap nagy része! Később ugyanazon a napon – a hét első napján – Jézus ezt mondta: „Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és a harmadik napon feltámadnia a halálból.” Lukács 24:46. Kinek volt igaza? Jézusnak volt igaza, és Kleopásnak is! De azok, akik azt állítják, hogy a keresztre feszítés szerdán történt, tévednek. Krisztus pénteken halt meg, a szombat előkészítésének napján – ez volt az első nap. A parancsolatnak megfelelően a szombaton a sírban pihent – ez volt a második nap. A hét első napján, vasárnap támadt fel – ez volt a harmadik nap! Milyen egyszerű!

A szerdai keresztre feszítés hívei fondorlatos érveléssel próbálják elmagyarázni Kleopás szavait az emmauszi úton. Azt állítják, hogy ő nem Krisztus halálától számította a három napot, hanem a sír lezárásától, amelyet a római hatóságok végeztek el a keresztre feszítés utáni napon. Erre az elméleti feltételezésre nincs a Bibliában a legcsekélyebb bizonyíték sem. Kleopás valóban beszélt Jézus tárgyalásáról és a keresztre feszítéséhez vezető bizonyos eseményekről. Egy kis exegetikai szabadságot véve talán visszanyúlhatnánk azokhoz az eseményekhez, amelyekből kiindulva számolhatnánk a harmadik napot. De a képzelet legszélesebb határain belül sem lehet Krisztus halála utáni bármely pontot felhasználni a három nap kiszámításához.

Minden kapcsolódó szövegben a harmadik napot a kereszten való halála időpontjától számítják.

Máté azt mondta, hogy „meg fogják ölni, és a harmadik napon feltámad”. Máté 16:21. Márk azt írta, hogy „meg kell ölnötök, és három nap múlva feltámad”. Márk 8:31. Lukács beszámolója szerint „meg kell ölnötök, és a harmadik napon feltámad”. Lukács 9:22.

A Szentírás többször is hangsúlyozza, hogy a három nap kezdőpontja Jézus halála. A teljes nap számítását a keresztre feszítés után kezdeni nemcsak bibliaellenes, hanem teljesen képzeletbeli is. A sír lezárására soha nem utalnak az Ő halála idejével kapcsolatban.

A „három nap és három éjszaka” kifejezés nem utal pontos órák, percek és másodpercek számítására. Olvashatjuk, hogy Krisztus „negyven napot és negyven éjszakát” töltött a kísértés pusztájában. Azonban két evangélium írója egyszerűen „negyven napos” időszakként említi ezt, ami azt mutatja, hogy az ihlet nem az órákat vagy perceket jelölte meg pontosan.

Cornelius négy napja

Most nézzünk meg egy utolsó, egyértelmű példát az inkluzív számításra, amely minden nyitott gondolkodású olvasó számára végérvényesen tisztázhatja ezt a kérdést. Ez az Újszövetségből származik, és szemléletesen mutatja be, hogyan számolták a napokat Jézus idején. Az ApCsel 10:3-ban Kornéliusz „látomásban, nyilvánvalóan a nap kilencedik órájában látta, hogy Isten angyala jön hozzá”.

Kövessük most figyelmesen a történetet. A látomásban utasítást kapott, hogy küldjön embereket Joppába, és hívassa oda Pétert. „És amikor az angyal, aki Corneliushoz szólt, elment, ő hívott két háziszolgáját, és … elküldte őket Joppába. Másnap, amikor útra keltek, és éjszaka közeledett a városhoz, Péter felment a háztetőre imádkozni.” 7–9. vers. Imádkozás közben látomása volt, és amikor a látomás véget ért, a férfiak kopogtak az ajtaján. 17. vers. Kérjük, vegyék észre, hogy ez egy nappal azután történt, hogy Kornélius fogadta az angyalt. Péter beinvitálta a férfiakat. „Szállást adott nekik. Másnap Péter elindult velük, és néhány testvér Joppából kísérte őt.” 23. vers. Vegyük észre, hogy ez már a második nap, mióta Cornelius elküldte a férfiakat. „Másnap beléptek Cezáreába. Cornelius pedig várt rájuk.” 24. vers. Ez a harmadik nap, mióta Corneliusnak látomása volt az angyaltól. De ne hagyjuk ki ezt a pontot: néhány perccel később, amikor Péterrel beszélt, Kornéliusz azt mondta: „Négy napja böjtöltem eddig az óráig; és a kilencedik órában imádkoztam a házamban, és íme, egy férfi állt előttem ragyogó ruhában.” 30. vers. Hogyan mondhatta, hogy négy napja volt, amikor csak három nap telt el? Mert a „befogadó számítás” módszerét alkalmazta, ami azt jelentette, hogy a négy nap egy része is beletartozott. Ugyanígy a Biblia Krisztus halálának idejét három napnak és három éjszakának írta le, bár az csak egy része volt azoknak a három napoknak.

A húsvéti hét bizonyítja a feltámadást

Most egy másik bizonyítékhoz jutunk, amely végleges és egyértelmű bizonyítékot szolgáltat arra, hogy Jézus feltámadása vasárnap történt. Pál éppen erre a bizonyítékra hivatkozott a feltámadásról szóló, meggyőző korinthusi beszédében. Azt mondta: „Mert elsősorban azt adtam át nektek, amit én is kaptam, hogy Krisztus meghalt a mi bűneinkért az Írások szerint; és hogy eltemették, és hogy feltámadt a harmadik napon az Írások szerint.” 1 Korinthus 15:3,4.

Rendkívül jelentős, hogy Pál a Szentírás alapján erősítette meg Jézus halálát, valamint a harmadik napon történt feltámadását. Nyilvánvaló, hogy Pál megértette: az Ószövetség olyan próféciákat tartalmaz, amelyek meghatározzák a keresztre feszítés és a feltámadás időbeli sorrendjét. Pál szerint Jézusnak a harmadik napon kellett feltámadnia, hogy beteljesítse Isten szavát. Ezenkívül Jézus is kijelentette: „Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és a harmadik napon feltámadnia a halottak közül.” Lukács 24:46.

Van-e olyan ige – egy „Így van megírva” – az Ószövetségben, amely megállapíthatja azt a napot, amikor Krisztus feltámadt a halottak közül? Igen! És ez a páskaünnepi istentisztelet különleges éves megünnepléséhez kapcsolódott.

A Levitikus 23:5, 6-ban olvashatunk az ünnepélyes páska-hét első két napjáról. „Az első hónap tizennegyedik napjának estéjén van az Úr páskája. Ugyanezen hónap tizenötödik napján pedig az Úrnak szentelt kovásztalan kenyér ünnepe van.” Ez nem elengedhetetlen ahhoz a bizonyítékhoz, amelyet meg kívánunk állapítani. Csak fogadja el elméjével ezt az igazságot – a hónap tizennegyedik napján volt a páskaáldozat, a tizenötödik napon pedig a kovásztalan kenyér ünnepe. A következő kérdésünk: Mi történt a hónap tizenhatodik napján? Most a Szentírásból fogjuk bizonyítani, hogy az első gyümölcsök kötegét azon a tizenhatodik napon mutatták be. Ezt az istentiszteletet először akkor ünnepelték, amikor Izráel fiai bejutottak az ígéret földjére. Isten a következő szavakkal parancsolta meg: „Amikor bejöttök az országba, amelyet nektek adok, és learatjátok annak termését, akkor vigyétek el a termésetek első gyümölcsének kévéjét a paphoz; és ő meglengeti azt az Úr előtt, hogy elfogadassátok; a szombat utáni napon a pap meglengeti azt.” Levitikus 23:10, 11. Melyik szombatról beszél ez a vers? A heti szombatról vagy az éves páska szombatról? A válasz kiderül, ha elolvassuk a földre való belépésük tényleges tapasztalatait, amelyeket Józsué rögzített. Isten azt mondta nekik, hogy miután beléptek az ígéret földjére, az első termésből maguk is enni kezdés előtt fel kell ajánlaniuk neki az első gyümölcsöket. Józsué leírta, hogyan keltek át az izraeliták a Jordánon, miközben a folyó a betakarítási időszakban megduzzadt. „Mert a Jordán a betakarítás idején mindig túlcsordul partjain.” Józsué 3:15. Ezt nagyon fontos megérteni, mert a gabona már betakarításra kész volt, és így gyorsabban tudtak volna enni a föld terméséből, és felajánlani az első kévét az Úrnak.

Miután száraz lábbal átkeltek a megduzzadt Jordánon, miután Isten visszahúzta a vizeket, Izráel fiai Gilgálban táboroztak le. „És lőn, mikor a papok, akik az Úr szövetségének ládáját vitték, feljöttek a Jordán közepéből, és a papok talpa száraz földre lépett, a Jordán vizei visszatértek helyükre, és elárasztották minden partját, mint korábban. És a nép feljött a Jordánból az első hónap tizedik napján, és Gilgálban táborozott le, Jerikó keleti határán.” Józsué 4:18, 19.

Most pedig a következő eseményhez érkeztünk, amely négy nappal később történt. „És Izráel fiai Gilgálban táboroztak le, és a hónap tizennegyedik napján este megünnepelték a páskát Jerikó síkságain.” Józsué 5:10.

Az Úr parancsának szigorú betartásával a hálás, de fáradt vándorok megálltak, hogy az első hónap tizennegyedik napján levágják a páska bárányt. A következő vers elmondja, mi történt a következő napon: „És a páska után másnap ettek a föld régi gabonájából, kovásztalan kenyeret és pörkölt gabonát ugyanazon a napon.” Józsué 5:11. Kérjük, vegyék észre, hogy a hónap tizenötödik napján ünnepelték a kovásztalan kenyér ünnepét, miután a tizennegyedik napon levágták a páska bárányt. Megették a régi gabona utolsó részét is, mert az új gabonatermés már betakarításra kész volt. Olvassuk tovább, hogy megtudjuk, mi történt a következő napon, amely a hónap tizenhatodik napja volt. „És a manna megszűnt másnap, miután ettek a föld régi gabonájából; és az izráel fiai többé nem kaptak mannát; hanem ettek a Kánaán földjének gyümölcséből abban az évben.” Józsué 5:12. Az első gyümölcsök kötegét az Úrnak kellett felajánlani, mielőtt a föld termését megették volna. Mivel a kovásztalan kenyér ünnepét követő tizenhatodik napon kezdtek el a föld gyümölcséből enni, biztos, hogy az első gyümölcsöket is azon a napon ajánlották fel. Kérjük, ne feledjék, hogy az Úr megparancsolta nekik, hogy a termés első gyümölcseit „a szombat utáni napon” ajánlják fel. Levitikus 23:11. Valóban a kovásztalan kenyér éves szombatját követő napon ajánlották fel a hullámzó kévét, és ugyanazon a napon kezdték el a nép az új termésből enni.

Most már élesen kirajzolódik a páska eseményeinek sorrendje, és felsoroljuk őket a Szentírásban feltárt pontos sorrendben. 1. Tizennegyedik nap – A páska bárányának levágása, 2. Tizenötödik nap – A kovásztalan kenyér ünnepe, 3. Tizenhatodik nap – A termés első gyümölcseinek bemutatása.

Ezeknek a pontoknak a történelmi megerősítésére íme Josephus, Jézus kortársa és történész tanúsága: „Nisan … az évünk kezdete, a holdhónap tizennegyedik napján … és amelyet húsvétnak neveztek. … A kovásztalan kenyér ünnepe követi a húsvétot, a hónap tizenötödik napjára esik, és hét napig tart…. De a kovásztalan kenyér ünnepének második napján, ami a hónap tizenhatodik napja, először a föld gyümölcseiből fogyasztanak…. A föld első gyümölcseinek várakozásában egy bárányt is feláldoznak, égőáldozatként Istennek.” III. könyv, X. fejezet, 5. bekezdés, 79., 80. oldal.

Krisztus, a mi húsvétunk

Talán azon tűnődsz, hogy ezek a tények hogyan kapcsolódnak Krisztus halálának és feltámadásának idejéhez. Itt nyilvánul meg a Biblia szépsége. Jézus volt az, akire mindazok a típusok és szertartások utaltak. Ő volt az igazi húsvéti bárány. Ezért kiáltotta János: „Íme, az Isten Báránya!” János 1:36. Pál megmutatta, hogyan teljesítette be Jézus a húsvétot: „Mert Krisztus, a mi húsvétunk, feláldoztatott értünk: ezért ünnepeljük meg az ünnepet, nem régi kovászzal, … hanem az őszinteség és az igazság kovásztalan kenyerével.” 1 Korinthus 5:7, 8. Pontosan ezért halt meg Jézus Nisan tizennegyedikén. Azért tette, hogy beteljesítse az Írásokat. Pál kijelentette, hogy „Krisztus meghalt a mi bűneinkért, az Írások szerint.” 1 Korinthus 15:3. Ugyanazon a napon kellett meghalnia, amikor a páska bárány is meghalt, hogy megfeleljen a prófétai előképenek, és megerősítse identitását, mint az igazi Páska Bárány. Ő nemcsak a mi páskánk volt, hanem az első gyümölcs is! Pál ezt kifejezetten a feltámadáshoz köti: „De most Krisztus feltámadt a halottak közül, és az elhunytak első gyümölcse lett.” 1 Korinthus 15:20. A 23. versben pedig: „De mindenki a maga sorrendjében: Krisztus az első gyümölcs; utána azok, akik Krisztuséi, az ő eljövetelekor.”

Nem csoda tehát, hogy Pál olyan magabiztosan írt a Szentírás szerinti harmadik napi feltámadásról. Krisztus feltámadt a halottak közül, mint az elhunytak első gyümölcse. Ő volt a hullámzó köteg antitépusa, és feltámadása pont azon a napon történt, amikor a hullámzó köteget az Úr elé kellett vinni.

Most már megérthetjük, miért használták Jézus és követői a „harmadik nap” kifejezést minden másnál gyakrabban a feltámadás leírására. A prófécia már több száz évvel korábban meghirdette, hogy Ő lesz a páska ünnepét övező előképek és árnyékok beteljesülése. Mint első gyümölcs, Krisztusnak elengedhetetlen volt, hogy „betakarítsák” és „bemutassák” az Úr előtt „a szombat utáni napon”. A keresztre feszítés évében a páska szombatja egybeesett a heti szombattal, így „ünnepi nap” lett belőle. János 19:31. Az a szombat utáni napon támadt fel Jézus a sírból – vasárnap. Amikor Mária a feltámadása után a kertben látta Őt, Jézus így szólt: „Ne érints meg, mert még nem mentem fel Atyámhoz; hanem menj el testvéreimhez, és mondd meg nekik: Felmegyek Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, az én Istenemhez és a ti Istenetekhez.” János 20:17. Miért kérte Jézus Máriát, hogy ne fogja meg és ne tartsa vissza (ahogyan azt a görög szöveg sugallja)? Mert még aznap fel kellett mennie, hogy a halottak közül első gyümölcsként megjelenjen az Atya előtt. A páska-hét során egymást követő három nap bibliai bizonyítéka teljesen megcáfolja a szerdai keresztre feszítés elméletét. Pénteken kellett meghalnia, hogy beteljesítse a Szentírásban az Ő haláláról, mint a páska bárányáról szóló jövendöléseket. Halála után a harmadik napon kellett feltámadnia, hogy megfeleljen az első gyümölcsökre vonatkozó bibliai előképnek. Csak három nap lehet része az időbeli sorrendnek, különben Isten Igéje megsérül. Isten Igéjének e hatalmas, tagadhatatlan bizonyítékának fényében határozottan kijelenthetjük, hogy Jézus nem támadt fel szombaton, és nem is támadhatott fel. Szerdán sem keresztre feszíthették. A kérdés itt sokkal mélyebb, mint azt a legtöbb ember felismeri. Ha Krisztus nem teljesítette volna az Ószövetség minden egyes előképét és árnyékát, amelyek az Ő engesztelő halálára és feltámadására mutattak, akkor csaló és hamisító lenne. Abszolút elengedhetetlen volt, hogy a Messiásra vonatkozó minden prófécia beteljesedjen az Ő életében és halálában. Különleges értelemben véve a sír feletti győzelmének előképe volt a remény csúcspontja mind az Ószövetség, mind az Újszövetség hívői számára. Ahogyan az első gyümölcs gabonaköteg a bőséges termés ígéretét és biztosítékát hordozta, úgy a mi áldott Urunk dicsőséges feltámadása is a hamarosan bekövetkező feltámadás hatalmas termésének garanciája. „Mivel én élek, ti is élni fogtok.” János 14:19.

Nekünk ellentmondó árnyékok

A tragédia az, hogy egyes keresztények még mindig ragaszkodnak a halott előképekhez és szertartásokhoz, mintha a nagy antitézis soha nem jött volna el. Mivel Jézus volt az igazi bűnért való áldozat, a napi állatáldozatok abban a pillanatban megszűntek, amikor Ő meghalt a kereszten. A templom függönye felülről lefelé szakadt szét, jelezve, hogy többé nem lesz vérszórás a szent helyen. Máté 27:51. Az oltáron levágott bárány csupán egy árnyék volt, amely a Messiás halálára mutatott előre. Amikor az árnyék elvezetett ahhoz a testhez, amely azt vetette, nem lehetett többé árnyék. Ezért az áldozatok Jézus engesztelő halála után csupán üres rituálékká váltak. Ugyanígy az éves páska-ünnepség, annak szimbólumaival és árnyékaival, a kereszten feláldozott igazi páska-bárányra mutatott előre. Az éves jelképes bárány, a régi kovász és az éves hullámzó kévé az árnyék volt, amely elvezetett a testhez, amely Krisztus volt. Halála és feltámadása után a régi szertartások éppoly értelmetlenek lettek, mint a napi bűnért való áldozatok. Bizonyos értelemben az antitézis megjelenése után a típus további betartása azt jelentette volna, hogy tagadjuk, hogy Krisztus volt az igazi beteljesülés. Ezért beszélt Pál a beteljesült típusokról, mint a keresztényekkel ellentétes dolgokról. „Kihúzva a ránk szóló, ellenünk szóló rendeletek kéziratát, amely ellentétes volt velünk, és eltávolította azt az útból, a keresztjéhez szögezve; … Senki se ítéljen meg tehát titeket étel vagy ital miatt,… vagy az újhold vagy a szombatnapok miatt: amelyek a jövendő dolgok árnyékai; de a valóság Krisztusé.” Kolossé 2:14, 16, 17. Kérjük, vegyék észre azt a világos bizonyítékot, hogy az étel- és italáldozatok, valamint bizonyos árnyékos szent napok és szombatok véget értek, amikor Jézus meghalt. Most tegyük fel a kérdést: Mely szombatokat szögezték a keresztre, és törölték el Jézus halála által? Pál pontosította, hogy azok „a jövendő dolgok árnyékát képező szombatnapok” voltak. Ez bizonyára nem a heti hetedik napi szombatra vonatkozhatott. Az már a bűn világra jötte előtt létezett. Nem lehetett árnyék. Az árnyékok a bűn következtében jelentek meg, és a bűntől való megszabadulásra mutattak előre. De voltak más, éves szombatok is, amelyek árnyékok voltak, és ezeket a Levitikus 23:24, 25 kifejezetten leírja. Ezek a hónap bizonyos meghatározott napjaira estek, és csak évente egyszer voltak. „Szólj Izráel fiainak, mondván: A hetedik hónap első napján szombatotok lesz, … szent gyülekezet. … Tűzzel készült áldozatot kell bemutatnotok az Úrnak.” Ez volt az éves trombitaünnep. Szombatnak nevezték, de ez egy éves, árnyékos szombat volt. Ugyanebben a fejezetben három másik éves szombat is le van írva, egyikük a páska szombat, a másik pedig a kovásztalan kenyér ünnepe. A 37. és 38. versek ezekkel a szavakkal foglalják össze mindet: „Ezek az Úr ünnepei, amelyeket szent gyülekezésnek kell hirdetnetek, hogy tűzáldozatot mutassatok be az Úrnak, égőáldozatot, ételáldozatot, áldozatot és italáldozatot, mindent a maga napján: az Úr szombatjain kívül.”

Ezek a szövegek kétségtelenül azt mutatják, hogy az árnyékos éves szombatok elkülönültek az Úr heti szombataitól, amelyeket minden hetedik napon tartottak. De ne hagyjuk ki ezt a pontot: Pál nem jelezte, hogy a heti szombat a kereszten töröltetett volna. Csak azokat a szombatokat jelölte meg, amelyek a jövő dolgainak árnyékai voltak. A hús és az ital egyértelműen azokra a különféle áldozatokra utalt, amelyeket azokon a szertartási szombatokon előírtak. Ezeket szögezték a keresztre! A páska és a kovásztalan kenyér ünnepe azok közé a szombatok közé tartozott, amelyeket eltöröltek. Ma egyetlen kereszténynek sem kell megünnepelnie azokat az éves ünnepnapokat és tipikus szertartásokat. Pál utal rá, hogy ez a keresztény elvekkel ellentétes. Ezek ma már halott formák, minden jelentésüktől megfosztva. Ahogyan a bűnért hozott állatáldozat értelmetlen Krisztus eljövetele óta, úgy az egyéb típusok és árnyak is üresek, mivel az igazi Bárány meghalt. Ezért írta Pál: „Mert Krisztus, a mi húsvétunk, feláldoztatott értünk: ezért ünnepeljük az ünnepet, nem régi kovászzal … hanem az őszinteség és az igazság kovásztalan kenyerével.” 1 Korinthus 5:7, 8. Rögzítsük hitünket az igazi bűnért való áldozatra, az igazi húsvétra és az igazi első gyümölcsökre, és ne hagyjuk, hogy visszavonjanak minket az üres formákhoz és az üres árnyékokhoz.