La Trinità

Un fatto sorprendente

La scienza ci dice che la luce è costituita da tre raggi primari, o gruppi di lunghezze d’onda. Chiaramente distinti l’uno dall’altro, nessuno di essi senza gli altri potrebbe essere luce. Ogni raggio ha una funzione distinta. Il primo origina, il secondo illumina e il terzo consuma. Il primo raggio, spesso chiamato luce invisibile, non si vede né si sente. Il secondo è sia visto che sentito. Il terzo non si vede ma si sente come calore. Come la luce, il nostro “Dio unico” si rivela nelle tre persone distinte del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. “Perché tre sono i testimoni nei cieli: il Padre, la Parola e lo Spirito Santo; e questi tre sono una cosa sola” (1 Giovanni 5:7 NKJV).

Il soggetto più alto

Pochi argomenti dottrinali hanno generato un dibattito più appassionato tra i cristiani del tema della trinità. Le Chiese si sono divise e sono state persino combattute guerre sulle questioni che circondano la natura della Divinità. La perplessità sulla natura di Dio non è nuova. Fin dalla creazione, l’uomo ha cercato diligentemente di capirlo e spiegarlo. Nel libro di Giobbe, Zofar ha pronunciato il grido di ogni cuore umano quando ha dichiarato: “Puoi tu, cercando, scoprire Dio? Puoi tu scoprire l’Onnipotente fino alla perfezione? È alto come il cielo; cosa puoi fare? È più profondo dell’inferno; cosa puoi sapere?”. (Giobbe 11:7, 8). John Wesley aggiunge: “Portatemi un verme che possa comprendere un uomo, e poi vi mostrerò un uomo che possa comprendere il Dio trino!”. Lo studio di Dio non ha rivali: è l’argomento più alto che qualsiasi mortale possa mai tentare di avvicinare o contemplare. Poiché Dio si definisce eterno, potenza, presenza e conoscenza supreme, questo campo di studio è più profondo, più ampio e più vasto di qualsiasi altro. “Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre vie e i miei pensieri sono più alti dei vostri pensieri” (Isaia 55:9). Le menti umane finite non saranno mai in grado di comprendere appieno tutto ciò che riguarda il Dio eterno, così come noi non possiamo saltare verso le stelle con le nostre deboli gambe. Pertanto, dobbiamo avvicinarci a questo mistero che avvolge la Sua persona con una grande dose di riverenza a piedi nudi e profonda umiltà. Come Mosè, quando entrò alla presenza di Dio, dobbiamo toglierci i calzari, “perché il luogo dove stai è terra santa” (Esodo 3:5). Mettendo da parte le nostre idee preconcette, le nostre opinioni e la nostra formazione settaria, possiamo andare direttamente alla Parola di Dio e imparare ciò che Egli ha scelto di rivelare su di sé. Ma ricordate, solo Dio può comprendere pienamente Dio, quindi anche dopo la ricerca più diligente, potremmo avere ancora delle domande senza risposta che si riveleranno un fruttuoso campo di studio anche negli eoni dell’eternità.

Un grande problema

“Ma aspettate”, dice qualcuno. “Se la Bibbia insegna che c’è un solo Dio, allora come può Dio essere composto da tre persone?”. Le Scritture dichiarano inequivocabilmente che c’è un solo Dio. Per più di 3.000 anni, gli ebrei hanno ripetuto Deuteronomio 6,4. “Ascolta, o Israele: Il Signore nostro Dio è un solo Signore”. Questo passo sacro è chiamato shema (dal nome della sua prima parola in ebraico) ed è stato tenuto in grande considerazione e memorizzato dagli ebrei devoti per secoli. Isaia registra la testimonianza di Dio su se stesso. Così dice il Signore, il re d’Israele e il suo redentore, il Signore degli eserciti: “Io sono il primo e sono l’ultimo, e all’infuori di me non c’è Dio. … C’è forse un Dio all’infuori di me? Sì, non c’è Dio; non ne conosco alcuno” (Isaia 44:6, 8). Anche Gesù ha parlato dell'”unico vero Dio” (Giovanni 17:3) e Paolo ha scritto: “C’è un solo Dio” (1 Timoteo 2:5). Sebbene la maggior parte dei credenti sia d’accordo con questa verità fondamentale, un acceso dibattito sulle sue implicazioni più profonde ha imperversato nel corso della storia della Chiesa. Significa che esiste una sola persona con tre titoli diversi? Oppure ci sono tre persone distinte che si trasformano misteriosamente in un unico essere? Gesù è solo un uomo buono, una creazione per redimerci, e solo il Padre è Dio? Altri ancora sostengono che il Padre e il Figlio sono effettivamente Dio, ma lo Spirito Santo è solo una forza impersonale che esegue i loro ordini. Ognuna di queste idee contrastanti ha attirato i suoi fedeli seguaci. Esaminiamo le basi di queste idee e confrontiamole con la Bibbia.

Solo Gesù?

Nel III secolo, Sabellio, un sacerdote libico che viveva a Roma, insegnò che Dio è un’unica persona con titoli diversi, il cosiddetto modalismo. Così, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo rappresentano diversi cappelli o titoli che Dio indossa, a seconda di come desidera comunicare con l’uomo in quel momento. È come l’acqua, che può assumere la forma di un solido, di un liquido o di un gas. Tuttavia, non si tratta di tre ruoli interpretati da una sola persona. La Chiesa riconobbe le idee di Sabellius come contrarie all’insegnamento biblico e lo scomunicò rapidamente. Tuttavia, egli ha ancora oggi dei seguaci in quella che è comunemente conosciuta come la dottrina “Oneness” o “Jesus Only”. L’insegnamento “Solo Gesù” sostiene che Gesù Cristo non è solo il Figlio, ma anche il Padre e lo Spirito Santo. Isaia 9:6, in cui il Messia (o il Figlio promesso) è chiamato “Padre eterno”, è usato per fornire un supporto biblico a questa convinzione. La dottrina Oneness, tuttavia, trascura il fatto che il Figlio è venuto sulla terra per rivelare il vero carattere di Dio Padre a un mondo che brancola nella cecità spirituale. Gesù pregò suo Padre nel Getsemani: “Ed ora, o Padre, glorificami con te stesso della gloria che avevo con te prima che il mondo fosse. Ho manifestato il tuo nome agli uomini che mi hai dato dal mondo” (Giovanni 17:5, 6). Gesù è l’unico che può rivelare il Padre, perché è l’immagine espressa del Padre (Luca 10:22; Ebrei 1:3). Così, quando i discepoli chiesero a Cristo come fosse il Padre, Egli poté dire: “Chi ha visto me ha visto il Padre” (Giovanni 14:9). Gesù rispecchiava così tanto il carattere del Padre da rifletterlo perfettamente, da cui il titolo di “Padre eterno”. Un altro motivo per cui Gesù è chiamato Padre eterno è che questo mondo e tutto ciò che contiene è stato creato attraverso Cristo. Quindi, in un senso molto reale, Gesù è nostro padre (Ebrei 1:2; Giovanni 1:3). Isaia 9:6 è l’unico luogo della Bibbia in cui Gesù viene chiamato Padre. Si tenga presente che Gesù si definisce anche Figlio dell’uomo, nostro fratello, nostro pastore, nostro amico e nostro sacerdote. Costruire una dottrina su una sola Scrittura è sciocco come costruire una casa su un solo palo della recinzione. La Bibbia separa fisicamente il Padre e il Figlio più volte. Mentre Cristo era sulla terra, si riferiva al Padre suo in cielo. “Il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 10:32). Egli ha sempre rivolto le sue preghiere al Padre e ha affermato che il Padre aveva la sua volontà individuale: “Padre, se vuoi, allontana da me questo calice; tuttavia non la mia volontà, ma la tua sia fatta” (Luca 22:42). “Padre, nelle tue mani affido il mio spirito” (Luca 23:46). Poi, dopo essere morto e risorto, è salito alla “destra di Dio” (Romani 8:34). Questo indica che il Padre ha una presenza separata. In effetti, Gesù ha detto di non essere il Padre più di 80 volte. Pur rimanendo sempre uno nello scopo e nell’origine, Gesù e il Padre sono chiaramente persone separate e distinte. In più di un’occasione, il Padre parlò a Gesù dal cielo. E all’improvviso venne una voce dal cielo che disse: “Questo è il mio amato Figlio, nel quale mi sono compiaciuto”” (Matteo 3:17 NKJV). O Gesù e il Padre sono due persone distinte, oppure Gesù era un esperto ventriloquo.

Gesù è pienamente Dio?

Un altro gruppo si chiede se Gesù possieda effettivamente tutte le caratteristiche del Dio eterno. La loro origine risale ad Ario, un sacerdote alessandrino del IV secolo, che aveva una concezione diversa di Dio. Egli insegnava che, prima di creare qualsiasi altra cosa, Dio aveva creato un figlio che non era né uguale né coeterno al Padre. Secondo questa idea, chiamata arianesimo, Gesù Cristo è una creatura soprannaturale, ma non è né pienamente umano né pienamente divino. Altri ancora abbracciano una versione più immatura di questa dottrina, ritenendo che all’alba dei tempi Dio Padre avesse una qualche forma di relazione intima cosmica con lo Spirito Santo e che Gesù ne fosse il prodotto. Essi sostengono: “In quale altro modo si può chiamarlo Figlio?”. Tuttavia, questi concetti sono totalmente contrari all’insegnamento del Nuovo Testamento, in cui Gesù si rivela come il Creatore eterno e non un essere creato (Giovanni 1:1-4). Se confrontiamo le definizioni di Dio contenute nelle Scritture con la testimonianza biblica su Gesù, vediamo che le caratteristiche di Geova sono attribuite anche a Gesù. Notate questi potenti esempi:

He is self-existent (John 1:1–4; 14:6); only God is self-existent (Psalm 90:2).
Jesus defines Himself as eternal. “I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty” (Revelation 1:8).
He is, and has, eternal life (1 John 5:11, 12, 20).
He is all-powerful (Revelation 1:8).
He created all things (John 1:3). “In the beginning God created the heaven and the earth” (Genesis 1:1). “For by Him all things were created that are in heaven and that are on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or principalities or powers. All things were created through Him and for Him” (Colossians 1:16 NKJV).
The Father even calls Jesus God. “But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a scepter of righteousness is the scepter of thy kingdom” (Hebrews 1:8).
Jesus is able to forgive sin (Luke 5:20, 21); The Bible says only God can forgive sin (Isaiah 43:25).
Jesus accepted worship that according to the Ten Commandments is reserved only for the Almighty (Matthew 14:33). “And as they went to tell his disciples, behold, Jesus met them, saying, ‘All hail.’ And they came and held him by the feet, and worshipped him” (Matthew 28:9). Upon seeing the risen Savior, the converted skeptic, Thomas, confessed, “My Lord and my God!” (John 20:26–29).
Even the angels worship Jesus. “And again, when he bringeth in the first begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him” (Hebrews 1:6).
The Scriptures also teach that only God knows the thoughts of a man’s heart (1 Kings 8:39). Yet Jesus consistently knew what people were thinking, “for he knew what was in man” (John 2:25). “Nathanael said to Him, ‘How do You know me?’ Jesus answered and said to him, ‘Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you’” (John 1:48 NKJV).
Through the Spirit, Jesus is omnipresent. “Lo, I am with you always, even to the end of the age” (Matthew 28:20 NKJV). “For I am with you, and no one will attack you to hurt you; for I have many people in this city” (Acts 18:10 NKJV).
He has power to give life, and even resurrected Himself. “No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to lay it down, and I have power to take it again” (John 10:18). “I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he weredead, yet shall he live” (John 11:25).

Pertanto, considerando le definizioni primarie di Dio e vedendo che Gesù rientra in ognuna di queste definizioni, ovviamente Gesù deve essere Dio eterno.

I suoi nemici lo sapevano

Persino i nemici di Gesù compresero e riconobbero la sua pretesa di uguaglianza con il Dio Padre. Quando proclamò con coraggio: “Io e il Padre mio siamo una cosa sola”, i capi ebrei si indignarono e cercarono di giustiziarlo. Avevano capito inequivocabilmente che Gesù stava affermando di essere Dio stesso. “I Giudei gli risposero dicendo: “Non ti lapidiamo per un’opera buona, ma per bestemmia e perché tu, essendo uomo, ti fai Dio”” (Giovanni 10:30, 33). I Giudei tentarono persino di lapidare Cristo quando assunse il titolo autoesistente di Geova usato al roveto ardente. Gesù disse loro: “In verità io vi dico: prima che Abramo fosse, io sono”. Allora essi presero delle pietre per scagliarle contro di lui; ma Gesù si nascose e uscì dal tempio, passando in mezzo a loro, e così passò oltre” (Giovanni 8:58 NKJV). I Giudei compresero che Gesù rivendicava l’uguaglianza con Dio, quando disse: “Il Padre mio opera e io opero”. Perciò i Giudei cercavano di più per ucciderlo, … ma diceva anche che Dio era suo Padre, facendosi uguale a Dio” (Giovanni 5:17, 18). Dalla lettura di questi passi si possono trarre solo tre conclusioni. Primo, Gesù era pazzo quando fece queste affermazioni oltraggiose. Secondo, era un bugiardo. Sono opzioni inaccettabili. La terza possibilità è che abbia detto una verità sublime. Per un cristiano che accetta la morte sostitutiva di Cristo sulla croce, la terza opzione è l’unica percorribile. Altrimenti, un uomo bugiardo o delirante non potrebbe essere abbastanza giusto da essere il nostro Salvatore.

Errore medievale?

Probabilmente la visione cristiana di Dio più diffusa è quella nota come “trinità”. Questa credenza popolare insegna che la Divinità è composta da tre persone distinte che esistono insieme dall’eternità e si chiamano Padre, Figlio (Gesù Cristo) e Spirito Santo. Ognuno di loro possiede una vita originale, non derivata e non mutuata. Sono tutti ugualmente Dio e sono uno nella natura, nel carattere e nello scopo. Non sono tre “dèi”, ma un unico Dio in una combinazione di tre persone distinte. Alcuni hanno definito il trinitarismo come un’eresia perché sostengono che la Chiesa medievale, che si è allontanata, sia stata la prima a introdurlo. In realtà, per prendere le distanze dalla versione cattolica della trinità, molti leader protestanti del XIX secolo hanno preferito il termine più biblico “Divinità” per riferirsi al Dio trino. Tuttavia, il fatto che una chiesa apostata creda nella trinità, o in qualsiasi altra dottrina, non la rende automaticamente non biblica. È vero anche il contrario. Una posizione non è accurata solo perché alcuni dei primi leader della Chiesa l’hanno sostenuta. Anche gli apostoli hanno frainteso la natura della prima venuta di Gesù. La validità dottrinale deve basarsi sull’autorità biblica e non su chi la sostiene o la rifiuta. L’Antico Testamento è stato scritto molto prima dell’esistenza della Chiesa cristiana, apostata o vera, e insegna che ci sono tre persone nella Divinità. In Isaia, il Redentore, che nel Nuovo Testamento è Gesù Cristo (Galati 4:4, 5), dichiara che il “Signore Dio e il suo Spirito” sono responsabili dell’invio nella sua missione di redenzione (Isaia 48:16, 17 NKJV). Alcuni pensano che, poiché la parola “trinità” (derivata dalla parola latina trinitas, che significa “sottigliezza”) non si trova nella Bibbia, il concetto di un Dio trino non può essere corretto. Tuttavia, anche se la parola “millennio”, che significa mille anni, non compare in Apocalisse 20, noi la usiamo per descrivere il riposo di 1000 anni della terra dopo il ritorno di Gesù. Un insegnamento non è meno vero solo perché si usa una parola extrabiblica per definire quello che è chiaramente un insegnamento biblico. Questo vale per la trinità, il secondo avvento, il giudizio investigativo e una miriade di altri termini concisi per le dottrine.

Un solo Dio, tre persone

I nomi di Dio rivelano gli attributi della sua natura. Dio ha l’abitudine consolidata di usare diversi nomi per descrivere il carattere di una persona. Giacobbe si è guadagnato il nome che significa “imbroglione” quando ha praticato l’inganno per sottrarre la benedizione del padre al fratello Esaù (Genesi 27:35, 36). Alla sua conversione, Giacobbe lottò con l’angelo e insistette per ottenere la benedizione di Dio. Allora il suo nome fu cambiato in “Israele”, che significa “principe con Dio” (Genesi 32:26-28). Allo stesso modo, i nomi di Dio che si trovano nella Genesi e altrove ci dicono molto sul nostro Creatore. Dio disse: “Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza” (Genesi 1:26). La parola ebraica che indica Dio è Elohim. È un sostantivo plurale che viene usato più di 2.700 volte nell’Antico Testamento. Ciò significa che gli autori ispirati hanno preferito usare Elohim circa 10 volte in più rispetto alla forma singolare “El” quando hanno descritto Dio. Anche nel libro di Daniele dell’Antico Testamento, vediamo un’immagine del Padre e del Figlio come due persone separate. “Vegliavo nelle visioni notturne, ed ecco uno simile al Figlio dell’uomo che veniva con le nubi del cielo! Si avvicinò all’Antico dei giorni e lo condussero davanti a lui” (Daniele 7:13). Il Figlio dell’uomo, Gesù, è visto venire davanti all’Antico dei Giorni, che è, ovviamente, Dio Padre. Gli scritti del Nuovo Testamento sono pieni di questo concetto di un unico Dio con tre persone unite e pienamente divine. L’apostolo Paolo scrisse che c’erano tre persone divine: “Un solo corpo e un solo Spirito, come siete stati chiamati in una sola speranza della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, attraverso tutti e in tutti voi” (Efesini 4:4-6). Paolo fa spesso riferimento alle tre persone separate della Divinità. “La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi” (2 Corinzi 13:14). “Quanto più il sangue di Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno ha offerto se stesso senza macchia a Dio, purificherà la vostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente?” (Ebrei 9:14). L’Apocalisse si apre presentando le tre persone della Divinità. “Dai sette Spiriti che sono davanti al suo trono e da Gesù Cristo, il testimone fedele, il primogenito dai morti e il dominatore dei re della terra. A Colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati con il proprio sangue, e ci ha costituiti re e sacerdoti presso il suo Dio e Padre, a Lui sia la gloria e il dominio nei secoli dei secoli” (Apocalisse 1:4-6 NKJV). Inoltre, vediamo chiaramente tre persone distinte al battesimo di Gesù. “E Gesù, dopo essere stato battezzato, uscì subito dall’acqua; ed ecco che i cieli gli si aprirono ed egli vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e illuminarlo: Ed ecco una voce dal cielo che diceva: “Questo è il mio amato Figlio, nel quale mi sono compiaciuto”” (Matteo 3:16,17). Se Gesù è l’unica persona della Divinità, da dove è venuta la voce che ha detto: “Questo è il mio Figlio diletto”? Si è forse trasformato in una voce dal cielo, in una colomba che scendeva nel cielo e nel suo corpo sulla riva del fiume? No. Non si è trattato di un’abile azione di fumo e specchi, ma piuttosto di una riunione regale che ha rivelato la verità della trinità. Inoltre, è attraverso l’autorità condivisa di queste tre persone che siamo incaricati di battezzare. “Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (Matteo 28:19).

Unità o quantità?

La maggior parte della confusione sul numero di esseri che compongono la Divinità nasce da un semplice fraintendimento della parola “uno”. In poche parole, “uno” nella Bibbia non sempre significa quantità numerica. A seconda delle Scritture, “uno” può spesso significare unità. Vediamo questo principio stabilito molto presto nella Scrittura. “Perciò l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne” (Genesi 2:24, corsivo dell’autore). “Una sola carne” qui non significa che una coppia di sposi si fonde in un unico essere umano dopo il matrimonio, ma piuttosto che devono essere uniti in una sola famiglia. Gesù ha pregato che gli apostoli fossero una cosa sola, dicendo: “E la gloria che tu hai dato a me l’ho data a loro, perché siano una cosa sola come noi siamo una cosa sola: Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità” (Giovanni 17:22, 23). Dobbiamo ricordare che quando Mosè disse: “Il Signore è uno solo”, Israele era circondato da nazioni politeiste che adoravano molti dei, costantemente coinvolti in piccoli litigi e rivalità (Deuteronomio 6:4), mentre il Dio che ha creato è composto da tre esseri separati che sono perfettamente uniti nella loro missione di salvare e sostenere le loro creature. Poiché lo Spirito esegue la volontà del Padre e del Figlio, è anche la sua volontà. “Perché tre sono i segni nei cieli: il Padre, la Parola e lo Spirito Santo; e questi tre sono una cosa sola” (1 Giovanni 5:7). Certo, è un esercizio cerebrale capire che un unico Dio (“Lui”) è anche, e ugualmente, “Loro”. Come una corda con tre fili uniti, le tre persone del Padre, del Figlio e dello Spirito costituiscono l’unico Dio.

Dio si manifesta nella natura

Sebbene non ci sia nulla in questo mondo che illustri adeguatamente Dio, Paolo dichiara che le “cose invisibili di lui fin dalla creazione del mondo” possono aiutarci a comprendere “la sua eterna potenza e divinità” (Romani 1:20). La verità che Dio è una “tri-unità” di due persone invisibili (Padre e Spirito) e una visibile (Gesù) è evidente anche nella creazione. L’universo è composto da tre strutture: spazio, materia e tempo. Di queste tre, solo la materia è visibile. Lo spazio richiede lunghezza, altezza e larghezza. Ogni dimensione è separata e distinta in sé, ma le tre formano lo spazio: se si toglie l’altezza, non c’è più spazio. Anche il tempo è una triunità di passato, presente e futuro. Due sono invisibili (passato e futuro) e uno visibile (presente). Ognuno di essi è separato e distinto, oltre che essenziale per l’esistenza del tempo. Anche l’uomo è una “tri-unità”, con componenti fisiche, mentali e spirituali. Anche in questo caso, due sono invisibili (mentale e spirituale) e una visibile (fisica). Le cellule costituiscono l’unità strutturale fondamentale di tutti gli organismi viventi. Tutta la vita organica è costituita da cellule che consistono in tre parti primarie: la parete esterna, il citoplasma e il nucleo (come il guscio, il bianco e il giogo di un uovo). Se una di esse viene rimossa, la cellula muore. In ognuno di questi esempi, la rimozione di un componente comporta la morte dell’intero. Allo stesso modo, la Divinità contiene tre persone distinte: Padre, Figlio e Spirito Santo. Ognuna di esse è Dio (Efesini 4:6; Tito 2:13; Atti 5:3, 4), ma c’è un solo Dio. L’eliminazione di una persona distrugge l’unità del tutto. Anche il racconto del Vangelo illustra l’interdipendenza dei tre. Il santuario aveva tre luoghi: il cortile, il luogo santo e il luogo santissimo. Le fasi della salvezza sono tre: giustificazione, santificazione e glorificazione. In Isaia 6:3, gli angeli intorno al trono di Dio gridano tre volte “Santo, Santo, Santo”: una volta per il Padre, una volta per il Figlio e una volta per lo Spirito Santo.

La fonte del malinteso

Quasi tutte le Scritture utilizzate da coloro che rifiutano la trinità per dipingere Gesù come un “dio minore” nascono da un’incapacità di base di comprendere l’incarnazione. Gesù, Dio Figlio, ha messo da parte o velato la piena dimensione della sua divinità quando è venuto sulla terra. Come avrebbe potuto altrimenti vivere come Dio tra gli uomini? “Dio, mandando il proprio Figlio a somiglianza di carne di peccato e per il peccato, ha condannato il peccato nella carne” (Romani 8:3). “Conoscete infatti la grazia del Signore nostro Gesù Cristo che, pur essendo ricco, si è fatto povero per voi, affinché voi, grazie alla sua povertà, foste ricchi” (2 Corinzi 8:9). “Sia in voi questa mente, che era anche in Cristo Gesù: il quale, essendo in forma di Dio, non ritenne una rapina essere uguale a Dio: ma si è spogliato di ogni reputazione, ha preso la forma di servo ed è stato fatto a somiglianza degli uomini: E, trovato in forma di uomo, umiliò se stesso e si fece obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce” (Filippesi 2:5-8). Vediamo anche chiaramente che prima e dopo la sua incarnazione, Gesù risplende di nuovo con la gloria divina intatta. “E ora, o Padre, glorificami con te stesso della gloria che avevo con te prima che il mondo fosse” (Giovanni 17:5). “Ma noi vediamo Gesù, che è stato fatto un po’ più basso degli angeli per soffrire la morte, coronato di gloria e di onore” (Ebrei 2:9). Se Dio Figlio non avesse velato la sua gloria quando è venuto sulla terra, l’uomo non avrebbe potuto sopportare la sua brillante presenza, tanto meno imparare dal suo esempio.

Chi supera chi?

Avventuriamoci ora un po’ più a fondo sul terreno sacro. Mentre consideriamo i misteri della Divinità, notiamo che sembra esserci un ordine di autorità riguardo alle tre persone della trinità. Teniamo presente che, pur essendo tutte e tre uguali nelle proprietà e negli attributi, e uguali nella potenza e nella gloria, sembra che il Padre sia riconosciuto come l’autorità ultima. “Voi siete di Cristo e Cristo è di Dio” (1 Corinzi 3:23). “Ma voglio che sappiate che… il capo di Cristo è Dio” (1 Corinzi 11:3). Il Figlio riceve costantemente la sua gloria, il suo potere, il suo trono e le sue prerogative di giudice dal Padre (Giovanni 3:35; Giovanni 5:22). In effetti, è stato Dio Padre a “dare” il Figlio. Infatti, anche se non è sbagliato, non ci viene mai detto di pregare Gesù o lo Spirito, ma il Padre nel nome del Figlio. Tuttavia, il fatto che il Padre sembri avere un’autorità suprema non sminuisce in alcun modo la divinità di Gesù e dello Spirito. Sarebbe come dire che un caporale è meno soldato di un sergente. Tra i tre membri della Divinità non c’è una lotta per la preminenza, per il riconoscimento o per il potere. Al contrario, è vero l’esatto contrario. Infatti, il Padre, il Figlio e lo Spirito sembrano sempre cercare di superarsi e glorificarsi a vicenda. Il Padre vuole glorificare il Figlio. Il Figlio vive per glorificare il Padre e lo Spirito vive per glorificare il Padre e il Figlio (Giovanni 17:1, 5; Giovanni 16:14; Giovanni 13:31, 32).

Un amico o una forza?

Sarebbe un errore lasciare questo sublime argomento senza affrontare un’ulteriore distorsione dell’insegnamento della trinità. Un’altra classe di cristiani sinceri crede che, mentre il Padre e il Figlio sono persone veramente distinte, essi vedono lo Spirito Santo solo come una forza o un’essenza cosmica, un condotto di potere impersonale o un veicolo che esegue gli ordini del Padre e del Figlio. Possiamo capire perché lo Spirito Santo sembra essere il membro della Divinità più difficile da visualizzare e definire. A volte viene chiamato Spirito Santo, il che lascia alle persone un’immagine “inquietante”. Le Scritture lo paragonano a tutto, dal vento e dal fuoco, a una colomba, all’acqua e persino a un avvocato difensore! Ma se consideriamo le varie caratteristiche dello Spirito Santo, vediamo subito che ha tutte le credenziali di un essere individuale, intelligente e distinto. Lo Spirito Santo conduce e guida. “Quando però sarà venuto lo Spirito della verità, egli vi guiderà in tutta la verità” (Giovanni 16:13 NKJV). È vero che una mappa o un GPS possono guidarvi, ma nessuno chiama una mappa “lui”. Sarebbe stato molto facile per Gesù dire semplicemente: “Quando verrà”, ma Gesù ha chiamato lo Spirito Santo “Lui” più di 15 volte. Perché mai Dio si sarebbe preso la briga di personificare il suo potere intrinseco al punto da possedere emozioni, pensieri e parole indipendenti da sé? Lo Spirito Santo conforta anche. “E io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Consolatore, perché rimanga con voi per sempre” (Giovanni 14:16). Non ho mai visto un bambino solo correre da un aspirapolvere per farsi abbracciare: solo gli esseri intelligenti possono offrire conforto. Gesù aveva promesso, prima della sua ascensione, che avrebbe mandato un altro aiutante; paraclito è la parola greca che indica un ministero personale a più facce come consigliere, avvocato consolatore, aiutante, consolatore, alleato e sostenitore (Giovanni 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15). Sono tutti tratti che di solito appartengono a una persona o a un amico. Se lo Spirito Santo è solo la forza attiva di Dio, allora Giovanni 16:7, 8 non ha senso: “È a vostro vantaggio che io me ne vada; perché se non me ne vado, l’Aiuto non verrà a voi; ma se me ne vado, ve lo manderò. E quando sarà venuto, condannerà il mondo”. È evidente da questo testo che lo Spirito Santo sarebbe stato più presente personalmente dopo l’ascesa di Gesù. Se lo Spirito Santo è solo energia, non c’è alcuna spiegazione o logica del perché non sarebbe venuto se Gesù non fosse partito. Lo Spirito Santo può persino essere rattristato (Efesini 4:30). Le automobili hanno molte caratteristiche uniche e idiosincrasie. A volte sembrano addirittura avere una “personalità”. Ma i veicoli a motore non possono essere addolorati. Né possono parlare, come fa lo Spirito Santo. Lo Spirito disse a Filippo: “Avvicinati e sorpassa questo carro” (Atti 8:29). Esistono programmi informatici che possono riprodurre il linguaggio, ma non possono creare un pensiero ispirato. Le Sacre Scritture sono state ispirate dallo Spirito Santo (2 Pietro 1:21). In Apocalisse 1:4, 5 leggiamo anche una preghiera di grazia e di pace da parte del Padre, dello Spirito e di Gesù Cristo. Dobbiamo chiederci: Giovanni avrebbe messo lo Spirito tra il Padre e il Figlio se non avesse considerato lo Spirito come un’intelligenza divina nello stesso senso in cui lo sono loro? Se lo Spirito Santo è semplicemente una forza divina, allora perché è ancora più offensivo bestemmiare contro lo Spirito Santo, e ancora più fatale, che parlare contro il Figlio? “Perciò vi dico: ogni peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata agli uomini. Chiunque dirà una parola contro il Figlio dell’uomo, gli sarà perdonato; ma chi parlerà contro lo Spirito Santo, non gli sarà perdonato, né in questa età né in quella futura” (Matteo 12:31, 32 NKJV). Per definizione, la bestemmia è “un atto, un’affermazione o uno scritto sprezzante o blasfemo contro Dio”. Da questa semplice deduzione, lo Spirito Santo deve essere Dio! Questo è anche il motivo per cui Pietro disse che mentire allo Spirito Santo è mentire a Dio (Atti 5:3, 4). Lo Spirito Santo può essere un testimone (Ebrei 10:15). In qualsiasi tribunale del mondo, solo gli esseri viventi possono essere chiamati testimoni. Infine, si dice che lo Spirito Santo ha una mente propria (Romani 8:27). Possiamo vedere chiaramente che lo Spirito Santo non è una semplice forza, ma la terza persona divina della Divinità. Pur essendo uno spirito, ha tutte le caratteristiche di una persona e di un individuo. Lo Spirito è chiaramente raffigurato come un essere che parla, insegna, guida, fa scelte, testimonia, conforta e può essere addolorato. “La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi” (2 Corinzi 13:14 NKJV).

L’amore al Calvario

La verità del Dio trino si trova anche nel Vangelo stesso. In sostanza, se consideriamo Giovanni, leggiamo che Dio Padre ha tanto amato il mondo da mandare Dio Figlio affinché nascessimo da Dio Spirito (Giovanni 3:8, 13, 16, 17). Ma è soprattutto sulla collina del Golgota che la dottrina della trinità esplode di significato e diventa qualcosa di più che una giostra confessionale. Prima della creazione della terra, il Dio trino ha discusso il potenziale della ribellione e della caduta dell’uomo. Attraverso la lente della prescienza divina, ha visto il terrore che il peccato avrebbe provocato nel mondo. E lì, prima che l’uomo fosse formato, fu deciso che Gesù avrebbe lasciato il trono del cielo e sarebbe diventato il sostituto dell’umanità. Gesù era “l’Agnello ucciso fin dalla fondazione del mondo” (Apocalisse 13:8; 1 Pietro 1:19, 20). Se Gesù era solo un super-essere creato, allora la sua morte per la redenzione dell’uomo non è migliore di quella di un angelo che muore per noi. Se Cristo non è la divinità stessa, allora qualsiasi angelo o essere creato senza peccato avrebbe potuto servire allo scopo. Questo avrebbe virtualmente sostenuto l’accusa di Satana che Dio è egoista, dimostrando che è disposto a sacrificare solo la sua creazione e non se stesso.

Uno strappo alla Trinità

Un altro punto da considerare è che il peccato causa la separazione dal Creatore (Isaia 59:2). Le iniquità della razza umana sono state poste sul Figlio di Dio (Isaia 53:6). Quando Gesù è stato appeso alla croce, soffrendo per i nostri peccati, ogni fibra del suo essere è stata strappata, così come è stato strappato il rapporto eterno con il Padre e lo Spirito. Nell’agonia ha gridato: “Dio mio [per il Padre], Dio mio [per lo Spirito], perché mi hai abbandonato?”. (Matteo 27:46). Se ci fosse stata una sola persona nella Divinità, non ci sarebbe stato questo dolore straziante della separazione a strappare la vita dal cuore di Gesù. Il vero rischio nel piano di redenzione, oltre alla perdita dell’uomo, era la rottura della Divinità. Se Gesù avesse peccato, avrebbe lavorato in contrasto con lo Spirito e con il Padre. Il bene onnipotente sarebbe stato contrapposto al male onnipotente. Cosa sarebbe successo al resto della creazione? Chi avrebbe visto l’universo non caduto come giusto? Un solo peccato avrebbe potuto far precipitare la Divinità e l’universo nel caos cosmico; le proporzioni di questo disastro sono sconcertanti. Eppure la Divinità era ancora disposta a correre questo rischio di frammentazione per la salvezza dell’uomo. Questo rivela la profondità dell’incredibile amore di Dio.

Conclusione

Agostino, il grande uomo di Dio, una volta stava camminando sulla riva di un oceano mentre era molto perplesso sulla dottrina della trinità. Mentre meditava, osservò un ragazzino con una conchiglia che correva avanti e indietro dalla riva del mare, riempiendo la sua conchiglia e poi versandola in un buco per granchi nella sabbia. “Cosa stai facendo, ometto mio?”, chiese Agostino. “Oh”, rispose il ragazzo, “sto cercando di mettere tutto l’oceano là fuori in questa buca”. Agostino aveva imparato la lezione. Passando oltre, Agostino disse: “È quello che sto cercando di fare; ora lo vedo. Stando sulle rive del tempo, sto cercando di far entrare in questa piccola mente finita cose che sono infinite”. Allo stesso modo, accontentiamoci di lasciare che Dio conosca alcune cose che noi non possiamo ancora sapere. Sarebbe pomposo e assurdo pretendere di capire tutto di Dio. “Quanto sono profonde le ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie che non possono essere scoperte!”. (Romani 11:33). Se potessimo decifrarlo completamente, come se si trattasse di decifrare un codice genetico, Egli cesserebbe di essere Dio. Tuttavia, c’è molto di Dio che viene rivelato per la nostra benedizione. “Le cose segrete appartengono al Signore, nostro Dio, ma quelle rivelate appartengono a noi e ai nostri figli per sempre” (Deuteronomio 29:29). Ciò che viene rivelato è che questo insegnamento della trinità deve essere importante per Dio. Il ministero di Gesù inizia e finisce con l’enfasi sulle tre persone della Divinità. Il Padre, il Figlio e lo Spirito sono presenti al battesimo di Gesù e quando egli ascende al cielo. Gesù ha comandato ai suoi seguaci di battezzare nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. La testimonianza delle Scritture indica che la Divinità non può essere né separata in tre Divinità né fusa in una sola persona. Questi tre in uno non solo ci hanno creato, ma ci amano e hanno ideato un piano straordinario per salvare un mondo perduto dal peccato e riportarci alla Sua presenza in paradiso. “La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. Amen” (2 Corinzi 13:14).