証拠を検討する

9月 1, 1999 By Amazing Facts

デイヴィッド・ボートライト＆ダグ・バッチェラー

驚くべき事実： 睡眠を1 時間削ると高速道路での事故件数が8％増加し、逆に1時間多く眠ると8％減少するのです！これは事実であり、夏時間への切り替えが行われる年に2回、実際に起こっています。 18時間起き続けている状態での運転効率は、アルコール飲料を2杯飲んだ後の運転とほぼ同じです。24時間起き続けていると、運転効率は4～6杯飲んだ状態での運転と同等まで低下します！最適なパフォーマンスを発揮するには、毎晩9時間の睡眠が必要です。

聖書もまた、霊的および肉体的な休息が人間の幸福にとって極めて重要であることを教えています。それゆえ、神は創造の時にその目的のために聖なる日を設け、人類にそれを「覚えておく」よう命じられたのです（出エジプト記20:8-11）。

近年、安息日の真理は特に激しい攻撃にさらされています。それは、悪魔が、あらゆる愛の関係が「質の高い時間」という環境の中で育まれることを知っているからです。安息日は、私たちの贖い主であり創造主である神との「究極の質の高い時間」となるよう、神によって定められたものです。悪魔はその聖なる時間を歪めたり廃止したりすることで、人間と救い主との関係を蝕もうとしてきました。

今日、どの日が聖書的な安息日として正しいのか、あるいはそれが重要なのかどうかについて、激しい議論が交わされています。

現代において、キリスト教の安息日であると主張できる日は、週のうちたった二つしかありません。それは、一般に土曜日と呼ばれる第七日と、第一日である日曜日です。聖書では、一週間のすべての日が名付けられていました。中心となる名称は「安息日（サバト）」であり、これは「休息」を意味します。続いて、安息日の後の第一日、第二日、というように続き、第六日は「準備の日」と呼ばれていました（マルコ15:42、ルカ23:54）。各日は、安息日との関係において名付けられていたのです。

確固たる基盤
第七日を祝福された安息日として定めたことは、創造の記述において最も確固たる事実の一つである。神は創世記2章の最初の3節において、「第七日」という言葉を三度も力強く述べている。「こうして、天と地、およびそれらに属するすべてのものは完成した。そして第七日目に、神はご自身のなされたすべてのわざを終え、第七日目に、ご自身のなされたすべてのわざから休まれた。神は第七日を祝福し、聖別された。それは、神が創造し、なされたすべてのわざから、その日に休まれたからである」（強調は筆者）。

神の民は、常に準備の日（金曜日）の日没から安息日（土曜日）の日没まで安息日を守りました（レビ記23:32）。一日の始まりと終わりを真夜中とする概念は、正確な時計が開発された近代になって導入されたものである。キリストの埋葬のために香油を準備していた女性たちに関する聖書の記述によれば、彼女たちは金曜日の日没時に準備を終え、「戒めに従って安息日を休んだ」（ルカによる福音書23:56）と記されている。

ここで言及されている戒めは、十戒の第四戒である。その一部には、「六日間は働いて、すべての仕事を成し遂げよ。しかし、七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない」（出エジプト記20:9, 10）と記されている。この日が「あなたの神、主の安息日」と呼ばれていることに留意すべきであり、一部の人々が主張するような「ユダヤ人の安息日」ではない。

イエスご自身が、宗教指導者たちに対して、ご自身が「安息日の主」であると告げられました（マルコ2:28）。イエスは創造のすべての業をなされた方（ヨハネ1:3）であるため、エデンの園における最初の安息日に、アダムと共に安息し、第七の日を祝福されたのは、まさにイエスご自身でした。

実際、イエスは、使徒ヨハネがパトモスの孤独な島に囚われていた時、安息日にヨハネに黙示録の幻を与えました。ヨハネはそれを単に「主の日」に起こったこととして記述しています（黙示録1:10）。しかし、主の日とはどの日のことでしょうか。イザヤ書58章13節で、神は安息日を「わたしの聖なる日」と呼んでいます。聖書の中で、最初の日が「主の日」と呼ばれていることは、一度もありません！

では……日曜日についてはどうでしょうか？
しかし、週の初日が安息日と呼ばれることについて、聖書にはどのような根拠があるのでしょうか。歴史によれば、キリスト教徒が日曜日を休息や礼拝の日として一般に守るようになったのは、キリストの死後、ほぼ300年経ってからでした。確かに、使徒たちの誰一人として、安息日の代わりに初日を礼拝の日として守った者はいません。

ある人々は、使徒行伝20章7節の「週の初めの日に、弟子たちがパンを裂くために集まったとき」という箇所を、弟子たちが週の初めに聖餐式を行っていた証拠として挙げ、それによってその日が新しい礼拝の日と定められたと主張しようとします。しかし、新約聖書には、弟子たちが「毎日」家々でパンを裂いていたと記されています（使徒行伝2章46節）。

たとえ弟子たちが週の初日に聖餐式を行っていたとしても、それが新たな安息日として定められた証拠にはなりません。主の晩餐は、最初に木曜日の夜に制定されたからです。

また、土曜日の安息日説に反論する根拠として、コリント人への手紙第一16章2節を挙げる人々もいます。「週の初めの日に、あなたがた一人一人が、神が与えてくださった恵みに応じて、あらかじめ自分の分を取り分けておきなさい。そうすれば、私が来たときに、献金を集める必要がなくなるからです。」この箇所は、日曜日が新しい安息日として守られていたことを証明するどころか、実際にはその反対を証明している。パウロはコリントの信徒たちに、安息日の共同礼拝の際に献金を集める必要がないよう、週の初日に各自が自宅で資金を蓄えておくよう指示しているのだ。

聖書の記録によれば、使徒たちは第七日に礼拝を行い、他の人々にも同じようにするよう教えたことは明らかです。イエスに従った女性たちは、第七日に安息日を守りました（ルカ23:56）。パウロは異邦人に福音を伝える間も、第七日の安息日を守りました（使徒16:13、17:2、18:4）。ヨハネはパトモス島に流刑中も安息日を守りました（黙示録1:10）。

すべてのクリスチャンにとって最高の模範であるイエスは、安息日に一貫して会堂で礼拝することで安息日を守られました（マルコ6:2、ルカ4:16）。イエスは、別の日を安息日とするよう命じたり、戒めのうち最も小さなものでさえも無効にしようとしたりしたことは、どこにもありません（マタイ5:17-19）！実際、聖書は、あらゆる国々から救い出された者たちが、新しい地において安息日を守ることを明確に記しています（イザヤ66:23）。

微妙な変化
聖書的な根拠がないにもかかわらず、キリスト教世界の多くは、週の最初の日である日曜日をキリスト教の安息日として捉えています。これはいつ、どのようにして起こったのでしょうか。この変化は、イエスが天に帰られてから約300年後を皮切りに、ゆっくりと進行していきました。

異教徒であったローマ人は、週の最初の日を「尊き太陽の日」、すなわち「サンデー（Sun Day）」と呼んでいました。異邦人クリスチャンもユダヤ人も同様に安息日を守っていたが、多神教（多くの神々を崇める）の異教の宗教はすべて、週の初日を太陽崇拝の中心としていた。しかし、ローマ帝国においてユダヤ人は「目障りな存在」であった。彼らは絶えず反乱を起こし、その一神教（唯一の神を崇める）の宗教は他のあらゆる宗教と対立していたからである。ユダヤ人が安息日を守っていたため、安息日を守る者たちは皆、連座して極めて不人気となった。

西暦313年、かつて異教の太陽崇拝者であったローマ皇帝コンスタンティヌスは、名目上キリスト教を受け入れ、最初の日曜礼拝法を施行した。1 異邦人キリスト教徒の多くは、礼拝日が同じであるという理由で忌まわしいユダヤ人との距離を置くため、この変更を即座に受け入れた。

コンスタンティヌスは、自身の支配下にある異教徒たちが、この政治的に正しい新しい宗教を受け入れやすくしようと図った。そこで彼は、すべてのキリスト教徒に対し、異教の太陽祭日をキリスト教の神や様々な聖人の名に改名して取り入れるよう奨励した。誠実なキリスト教徒たちはこの妥協に抵抗したが、大多数が屈服する意思を示したため、彼らはすぐに圧倒されてしまった。その後数百年かけて、日曜日は次第にキリスト教の安息日として知られるようになり、そのように守られるようになった。

よくある反論
現代のキリスト教徒が聖書の安息日の真理を発見し、それを受け入れると、通常、様々な反論の嵐に遭遇します。典型的には、この反対は、彼らを聖書的な立場から引き離そうとする強迫観念に近い執着を抱く他のキリスト教徒から来ます。これらの矛盾した議論は、しばしば、人を思いとどまらせるというよりは、むしろ説得する役割を果たします。

中西部の大手スーパーマーケットチェーンで働いていたある男性は、聖書の研究を通じて安息日の真理を発見しました。彼はこの祝福された啓示に非常に感激し、直ちに雇用主に申し出て、金曜日の日没から土曜日の日没までは勤務できないと伝えました。その翌週、彼の部署の従業員一人ひとりが彼に近づき、安息日を守るという彼の新しい「非伝統的」な決意を思いとどまらせようと、様々な反論を投げかけました。

最初に話しかけてきた同僚は、聖書に「ある人はある日を他の日よりも尊び、ある人はすべての日を等しく尊ぶ。各自が自分の心の中で確信を持てばよい」（ローマ人への手紙14章5節）と書かれていると指摘しました。その同僚は、この箇所は自分が正しいと思うことをすればよく、特定の日を守る必要はないという意味だと説明しようとしました。

「わかったよ」と友人は答えた。「じゃあ、僕は安息日を守るよ。それが守るべき日だと、僕は心から確信しているから。」

仲間の説得が失敗に終わったのを見て、別の働き手が安息日を守る者にこう言い寄った。「それは、必ずしも土曜日を守らなければならないという意味ではない。聖書が本当に言いたいのは、七日ごとに一日休むべきだということであり、七日周期の中でどの日から数え始めるかは問題ではないのだ。」

「わかった」と彼は答えた。「もし日に関係ないなら、私は7日ごとに1日として土曜日を選ぶよ。」

次に話しかけてきた同僚は、新約聖書には礼拝のために特定の日が定められていないと彼に言った。「毎日を聖なる日として守るべきなんだ」と彼は説明した。

新しい安息日を守る人はこう答えた。「確かに、毎日神を礼拝すべきだとは思います。でも、もし毎日を聖なる日として過ごし、仕事から休むとしたら、それは聖なることではなく、ただの怠けになるでしょう。」

別の同僚は、安息日はユダヤ人のためだけのものであると彼に言った。新しい安息日を守る人は尋ねた。「では、なぜイエスは『安息日は人のために設けられた』（マルコ2:27）と言われたのですか。それは『ユダヤ人』という単語の変な綴りですね。イエスがエデンの園でアダムと最初の安息日を過ごした時、アダムはユダヤ人だったのですか？」

さらに別の人が、私たちはもはや律法の下ではなく恵みの下にあるのだから、十戒を守る必要はないと彼に言った。「それじゃあ、今なら俺があんたの金を盗んだり、あんたの妻を欲しがったりしてもいいってことか？」と彼は言い返した。

ある夜、伝道集会シリーズの中で私が安息日の真理について語っていると、ある日曜礼拝の牧師が私の話を遮った。彼は私が「律法主義」を教えていると言った。私はその男に、神が私たちに十戒を守ることを望んでおられると信じるかどうか尋ねた。彼は最初、「いいえ」と答えた。しかし、それがいかに馬鹿げたことか気づくと、答えを「はい」に変えた。だが、すぐにこう付け加えた。「九つだけですが。」

「では」と私は返した。「神が私たちに忘れてほしいと望んでおられる唯一の戒めが、まさに『覚えておけ』という戒めから始まるものだと、あなたは言っているのですか？」彼は顔を真っ赤にしてその集まりを去り、二度と戻ってこなかった。

また別の牧師は、「暦は何度か変更されているので、どの日が第七の日なのかは実際には分からない」と言って、自らを恥じ入らせた。

「もしそれが本当なら」と私は答えた。「それなら、日曜日がどの日かも分からないということになるのでは？しかし、暦の調整が週のサイクルに何の影響も及ぼしたことは一度もないという事実には変わりありません。」

どの日が第七の日であるかについては、疑いの余地はない。どの辞書を見てもこう書かれている。「Sat·ur·day (sàt_er-dê, -dâ´) 名詞略称 S., Sat. 1. 週の第七日目。」2

聖書は、イエスが金曜日に亡くなり、安息日には人類を救う御業から休んで墓に横たわり、そして日曜日の朝に復活して、私たちの大祭司としての御業を続けられたと、はっきりと伝えています（ルカ23:54、ヘブル7:25）。

実際、世界の主要な145以上の言語において、第七日を指す言葉は「安息日」や「休息日」に相当するものです。例えば、スペイン語の「Sabado」や、ロシア語の「Subotah」などです。

ある独創的な人物は私にこう言いました。「ヨシュアの時代に太陽が止まった時、土曜日が日曜日に変わったのだ！」と。

神の単純な命令を無視しようとするこうした入り組んだ試みすべては、多くの教会が世間の伝統という砂の上に建っているという説得力のある証拠です。イエスはこう言われました。「彼らは人の戒めを教えとして説き、私をむなしく礼拝している。……あなたがたは、自分たちの伝統を守るために、神の戒めを平然と捨て去っている」（マルコ7:7, 9）。

矛盾した議論は、安息日を廃止することに関連する大きな問題を浮き彫りにしています。律法全体を捨て去ることなしに安息日を放棄することを正当化することは不可能です。彼らは結局、赤ん坊を風呂の水と一緒に捨ててしまうことになるのです。ヤコブは、十戒のうちたった一つでも破れば、私たちは十戒全体に違反した罪を犯すことになる、と指摘しています。「だれでも、律法全体を守りながら、その一点でも違反する者は、すべてに違反したことになる」（ヤコブ2:10）。

決定的な聖句
一部のクリスチャンは、安息日を含む律法全体が、イエスの死によって終わりを告げたと心から信じています。こうした人々は、コロサイ人への手紙2章にあるよく引用される聖句を証拠として挙げています。「私たちに敵対し、私たちに不利であった律法の規定という手書きの文書を、取り除き、それを十字架に釘付けにして、…… それゆえ、だれも、食べ物や飲み物、あるいは祭日や新月や安息日について、あなたがたを裁いてはならない。それらは、来るべきものの影にすぎない」（14、16、17節）。

しかし、律法を撤廃することは、無謀かつ危険な行為である。最初の四つの戒めは、私たちの創造主に対する責任を定めている。最後の六つは、あらゆる人間の民事法の基礎である。もし道徳律が撤廃されれば、この地上に誰にとっても安全な場所はなくなるだろう。

パウロはこう言っています。「神の御前で義と認められるのは、律法を聞く者ではなく、律法を行う者である」（ローマ人への手紙2:13）。また彼は、「律法は聖なるものであり、戒めも聖なるものであり、義であり、良いものである」（7:12）と付け加えています。

では、コロサイ人への手紙の箇所は何を意味しているのでしょうか。聖書で教えられている律法には、主に二つあります。十戒という道徳律と、儀式に含まれる儀礼律です。一方は神の指によって石に刻まれ、もう一方はモーセの手によって羊皮紙に記されました。

申命記4章がこれら二つをどのように区別しているかに注目してください：

道徳律：「主はあなたがたに、守るようにと命じられた契約、すなわち十戒を告げ、それを二枚の石の板に書き記された」（申命記4:13）。

儀礼の律法：「そのとき、主はわたしに命じて言われた。『あなたがたが行って所有しようとする地で、あなたがたがそれらを行うように、あなたがたに定めとさばきを教えよ』」（申命記4:14）。

コロサイ人への手紙2章14節は、十字架に釘付けにされた律法が「規定の手書きの文書」であり、指で書かれたものではなかったと教えている。では、それはどの律法だったのか。「彼らは、モーセの手によって与えられた全律法と定めと規定に従い、わたしが彼らに命じたすべてのことを守り行うであろう」（歴代誌第二33章8節、強調は筆者）。コロサイ人への手紙2章で十字架に釘付けにされた律法は、紙に書かれたものであり、「私たちに対して」記されていた。（さらに、石の板を何かに釘付けにするのは非常に困難である。）

「この律法の書をとり、あなたの神、主の契約の箱の脇に納めなさい。それは、あなたに対する証しとなるためである」（申命記31:26、強調は筆者）。神の指によって石の板に記された十戒の律法は箱の中にあり、モーセの手によって記された儀礼の律法は、箱の脇にあるポケットに収められていた。

したがって、コロサイ人への手紙2章が語っているのは、十字架に釘付けにされた儀礼的な律法や年ごとの安息日（祭日）であることがわかります。だからこそ、イエスが亡くなられた時、神殿の幕が裂けたのです（マタイ27:51）。

悲しいことに、ユダヤ人の大多数は型や影にあまりにも没頭していたため、イエスにおいてそれらのメシアニックな象徴が成就したことを見逃してしまいました。キリスト教会でさえ、影と現実を区別するのに苦労しました。一部のユダヤ人クリスチャンは、メシアを指し示すすべてのユダヤ教の儀式を、異邦人改宗者全員に守らせることを要求しました。どういうわけか、彼らはまだ全体像――すなわち、メシアの到来によって、それらの型や影の必要性が取り除かれたという事実――を見抜いていなかったのです。これこそが、使徒パウロがコロサイのクリスチャンたちに、「来るべき事柄の影である」安息日に関して、誰にも裁かれることのないよう勧める理由です（コロサイ2:17）。

神は変わることがない！
しかし、もし私たちが律法を守り、安息日の戒めを「第七日の礼拝」から「第一日の礼拝」へと変えるとしたらどうでしょうか。最初の障害は、そのような変更が単に聖書的ではないということです。それゆえ、誰にとっても日曜日を聖なる日として守ることは不可能です。なぜなら、その戒めは「安息日を聖なる日とする」とは言っていないからです。そこには、神がそれを聖なる日とし、聖なる用途のために区別された（聖別された）と記されているのです。聖書の中で、神が安息日の聖さを日曜日に移されたという箇所は見つかりません。したがって、そもそも神が日曜日を聖なるものとされなかった以上、日曜日を聖なる日として守る方法などあり得ないのです。

結局のところ、私たちは厳しい問いを突きつけざるを得ません。イエスは罪が入り込む前に安息日を設けられたのであり、神が祝福されたものは永遠に祝福される（歴代誌第一17:27）のですから、なぜ神ご自身がご自身の永遠の律法を変える必要があるのでしょうか。神は「わたしは主である。わたしは変わらない」（マラキ書3:6）と宣言しておられるのです！

イエス・キリストは、昨日も今日も、そして永遠に変わることのないお方です（ヘブル人への手紙13:8）。なぜ神は、ご自身の指で石板に安息日の戒めを書き記し、ご自身の声でそれを告げられたのに、聖書に曖昧な根拠すら示さずにそれを変更する必要があるのでしょうか？

要するに、神がなぜ安息日を設けられたのか、そしてそれを変えることに一体どのような利点があるのかを明らかにすることです。第一に、神はその日、人間と家畜が肉体的な休息を享受することを望まれたのです。フランス革命の際、教会の横暴に対する反動として、無神論的な指導者たちは宗教的なものをすべて廃止するよう求めました。その宗教的禁止令には、週の周期の変更も含まれていました。彼らは7日間の週に天文学的な根拠を見出せなかったため、週のサイクルは本質的に宗教的なものであると結論づけた。彼らはそれを10日間の労働サイクルに置き換えたが、すぐに、人々が肉体的な疲労のために不満を抱くだけでなく、荷役動物も常に疲労困憊していることに気づいた。間もなく、フランスは7日間の週に戻った。

しかし、肉体的な休息は、神が人類のために用意された完全な祝福のほんの一部に過ぎませんでした。神は、ご自身が創造された被造物との霊的な交わりを楽しみたいと願っておられます。聖書には、創造以前の天に週や安息日があったという記述は一切ありません。安息日は天使のためではなく、人のために設けられたものです。しかし、神はそれを非常に喜ばれており、永遠に私たちと共にそれを守り続けようとしておられます。いつの日か、神は御自身の宇宙の都をこの地上に移される（黙示録21章）予定であり、すべての贖われた者たちを招いて、毎週安息日に神と会うようにと招いておられる（イザヤ書66:23）。

安息日は、とりわけ、神の創造と贖いの力の記念です。また、それは私たちの生活における神の再創造の力のしるしでもあります。「さらに、わたしは彼らにわたしの安息日を与えた。それは、わたしと彼らとの間のしるしとなり、彼らが、わたしが彼らを聖別する主であることを知るためである」（エゼキエル書20章12節）。

毎週の安息日の休息は、神が贖われた者たちのために備えておられる永遠の安息をも指し示しています（ヘブル人への手紙4:1-11）。この安息は、古代イスラエルにとって約束の地に入ることで型示されました。霊的なイスラエルは、「義が住む」新しい地の約束を待ち望んでいます（ペテロの手紙第二3:13）。

「ですから、私たちには、神の安息に入るという約束が残されているのに、あなたがたのうちだれかが、その安息に入ることができないことのないように、恐れおののこうではありませんか」（ヘブル人への手紙 4:1）。

イエスは今、あなたがたを招いておられます。主の御臨在の中で、この祝福された日の霊的かつ肉体的な安息を体験するようにと。

「すべて労苦し、重荷を負っている人は、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげましょう。わたしのくびきを負い、わたしから学びなさい。わたしは心優しく、へりくだっているから。そうすれば、あなたがたの魂に安らぎが与えられるでしょう。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからです」（マタイ11:28-30）。

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