三位一体：それは聖書的な教えか？

3月 1, 1999 By Amazing Facts

ダグ・バッチェラー牧師とキム・キアール著

驚くべき事実：科学によれば、光は三つの主要な光線、すなわち波長のグループから構成されているといいます。それらは互いに明確に区別され、どれか一つが欠けても光とはなり得ません。それぞれの光線には独自の役割があります。第一の光線は発し、第二の光線は照らし、第三の光線は完成させます。第一の光線は、しばしば「不可視光」と呼ばれ、目にも見えず、肌にも感じられません。第二の光線は目にも見え、肌にも感じられます。第三の光線は目には見えませんが、熱として感じられます。

光と同様に、私たちの「唯一の神」は、父、子、聖霊という三つの異なる位格において現されています。「天には三つの証人がいます。父、御言葉、聖霊です。この三つは一つです」（ヨハネの手紙一 5:7 NKJV）。

最も重要な主題

三位一体というテーマほど、クリスチャンの間で熱烈な議論を巻き起こしてきた教理上の主題はほとんどありません。神の本質をめぐる問題を巡って、教会は分裂し、戦争さえも起こってきました。

神の本質に対する困惑は、決して新しいことではありません。創造以来、人間は神を理解し、説明しようと懸命に求めてきました。ヨブ記の中で、ゾファルは「探求して神を見いだすことができるか。全能者を完全に知ることができるか。それは天ほど高く、お前に何ができるというのか。地獄より深く、お前に何がわかるというのか」と宣言し、すべての人間の心の叫びを代弁しました。（ヨブ記11章7節、8節）。

ジョン・ウェスレーはこう付け加えています。「人間を理解できる虫を私にもたらしてみよ。そうすれば、私は三位一体の神を理解できる人間をお見せしよう！」

神の探究は比類のないものであり、人間が近づくことさえ、あるいは思索することさえできる最高位の主題である。神はご自身を永遠なる存在であり、究極の力、臨在、そして知識であると定義しておられるため、この探究の領域は他のいかなるものよりも深く、広く、そして広大である。

「天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの思いはあなたがたの思いよりも高い」（イザヤ書55:9）。有限な人間の心は、永遠の神に関するすべてを完全に理解することは決してできない。それは、私たちがこの弱々しい足で星まで跳び上がることなどできないのと同じである。それゆえ、私たちは、神の人格を包むこの神秘に、裸足で臨むような畏敬の念と深い謙遜をもって近づく必要があります。モーセが神の御前に進んだ時のように、私たちは靴を脱がなければなりません。「あなたが立っている場所は聖なる地だからです」（出エジプト記3:5）。先入観や意見、宗派的な教えを脇に置くことで、私たちは神の御言葉に直接立ち返り、神ご自身がご自身について明らかにされたことを学ぶことができる。しかし忘れてはならないのは、神を完全に理解できるのは神のみであるということだ。したがって、どれほど熱心に研究を重ねたとしても、答えの出ない疑問が残るかもしれない。しかし、それこそが、永遠の歳月を通じて実りある研究の場となるのである。

一つの大きな問題

「しかし待ってください」と誰かが言う。「もし聖書が神はただお一人だと教えているのなら、どうして神が三つの位格から成っていると言えるのでしょうか？」聖書は、神はただお一人であると明確に宣言している。3,000年以上にわたり、ユダヤ人たちは申命記6章4節を繰り返し唱えてきた。「聞け、イスラエルよ。主、私たちの神は、唯一の主である。」この神聖な一節は「シェマ」（最初の言葉のヘブライ語にちなんで名付けられた）と呼ばれ、何世紀にもわたり敬虔なユダヤ人によって深く尊ばれ、暗唱されてきた。

イザヤ書には、神ご自身に関する神の証言が記されています。「イスラエルの王、万軍の主、その贖い主である主はこう言われる。『わたしは初めであり、また終わりである。わたしのほかに神はない。……わたしのほかに神がいるか。いや、神はない。わたしは知らない』」（イザヤ書44章6節、8節）。イエスもまた「唯一のまことの神」（ヨハネ17:3）について教えられ、パウロは「神はただひとり」（テモテへの手紙第一2:5）と記しています。

ほとんどの信者はこの核心的な真理に同意していますが、そのより深い意味を巡る激しい論争が、教会史を通じて繰り広げられてきました。これは、一人の人物が三つの異なる称号を持っていることを意味するのでしょうか。それとも、三つの別々の人格が、神秘的に一つの存在へと変容するのでしょうか。イエスは単に善良な人であり、私たちを贖うために造られた被造物に過ぎず、父のみが神なのでしょうか。さらに、父と子は確かに神であるが、聖霊は彼らの命令に従うだけの非人格的な力に過ぎないと主張する人々もいます。これらの対立する考えのそれぞれに、熱心な支持者が集まっています。これらの見解の根拠を検証し、聖書と照らし合わせてみましょう。

イエスだけ？

3世紀、ローマに住んでいたリビア人の司祭サベリウスは、神は異なる称号を持つ単一の存在である、という「モード説」を説きました。つまり、父、子、聖霊は、神がその時に人間とどのように交わりたいかによって、神が被る異なる「帽子」や「称号」を表しているというのです。これは、固体、液体、気体の形態をとることができる水に似ています。

しかし、これらは一人の人物が演じる三つの役割ではありません。教会はサベリウスの考えを聖書の教えに反するものとして認め、彼はすぐに破門されました。それでもなお、今日でも彼には支持者がおり、一般に「オネネス（Oneness）」または「イエス・オンリー（Jesus Only）」の教義として知られています。「イエス・オンリー」の教えは、イエス・キリストが御子であるだけでなく、父であり、聖霊でもあると主張しています。メシア（すなわち約束された御子）が「永遠の父」と呼ばれているイザヤ書9章6節が、この信念を聖書的に裏付ける根拠として用いられています。

しかし、「オネネス」の教義は、霊的な盲目の中で手探りしている世界に、父なる神の真の御性質を明らかにするために御子が地上に来られたという事実を見落としている。イエスはゲツセマネで御父にこう祈られた。「父よ、今こそ、世が造られる前から、わたしがあなたと共に持っていた栄光をもって、わたしをあなたご自身と共に栄光に輝かせてください。わたしは、あなたが世からわたしに与えてくださった人々に、あなたの御名を現しました」（ヨハネ17:5, 6）。イエスこそが父を明らかにできる唯一の方です。なぜなら、イエスは父の完全な像だからです（ルカ10:22、ヘブル1:3）。

それゆえ、弟子たちがキリストに「父はどのような方か」と尋ねたとき、イエスは「わたしを見た者は父を見たのです」（ヨハネ14:9）と答えることができたのです。イエスは父の御性質をこれほどまでに映し出し、父を完全に反映しておられたため、「永遠の父」という称号が与えられたのです。イエスが「永遠の父」と呼ばれるもう一つの理由は、この世界とその中にあるすべてのものがキリストを通して創造されたからです。ですから、非常に現実的な意味で、イエスは私たちの父なのです（ヘブル人への手紙1:2；ヨハネによる福音書1:3）。

イザヤ書9章6節は、聖書の中でイエスが「父」と呼ばれている唯一の箇所です。イエスはご自身を「人の子」、「私たちの兄弟」、「私たちの羊飼い」、「私たちの友」、「私たちの祭司」とも呼ばれていることを心に留めておいてください。一つの聖句に基づいて教義を築くことは、たった一本の柵の柱の上に家を建てるのと同じくらい愚かなことです。聖書は、父と子を物理的に繰り返し区別しています。キリストが地上にいた間、彼は天におられる御父について言及されました。「天におられるわたしの父」（マタイ10:32）。キリストは常に天の父に向かって祈りを捧げ、父には独自の御心があることを明言されました。「父よ、もし御心ならば、この杯をわたしから取り除いてください。しかし、わたしの願いではなく、御心のままになさってください」（ルカ22:42）。「父よ、私の霊を御手に委ねます」（ルカ23:46）。そして、死んで復活された後、イエスは「神の右の座」に昇られました（ローマ8:34）。これは、父が別個の存在であることを示しています。

実際、イエスはご自身が父ではないと80回以上も語られました。目的と起源において常に一つでありながらも、イエスと父は明らかに別個で区別されるお方です。そして、幾度となく、父は天からイエスに語りかけられました。「すると、天から声がして、『これは、わたしの愛する子、わたしの心に適う者である』と言った」（マタイ3:17 NKJV）。イエスと父は、二つの別個の人格であるか、あるいはイエスは卓越した腹話術師であったかのどちらかです。

イエスは完全なる神なのか？

別のグループは、イエスが実際に永遠の神のすべての特性を備えているかどうかを疑問視している。彼らは、神について異なる見解を持っていた4世紀のアレクサンドリアの司祭、アリウスに由来する。彼は、神が他の何ものをも造る前に、父と同等でもなく、父と共存するものでもない息子を創造したと教えた。アリウス主義と呼ばれるこの考えによれば、イエス・キリストは超自然的な被造物であるが、完全に人間でもなく、完全に神でもない。さらに別のグループは、この教義のより未熟な形態を受け入れ、太古の昔、父なる神が聖霊と何らかの宇宙的な親密な関係を持ち、イエスはその産物であったと主張しています。彼らは、「そうでなければ、どうして彼を『子』と呼べるだろうか」と論じます。

しかし、これらの概念は、イエスが被造物ではなく永遠の創造主として啓示されている新約聖書の教えとは全く相反するものである（ヨハネ1:1–4）。聖書における神の定義とイエスに関する聖書の記述を比較すると、エホバの特徴がイエスにも帰されていることが分かる。以下の力強い例に注目してほしい。

・イエスは自存するお方である（ヨハネ1:1–4; 14:6）。自存するのは神のみである（詩篇90:2）。

・イエスはご自身を永遠であると定義されています。「わたしはアルファでありオメガである。初めであり終わりである。今おられる方、かつておられた方、これから来られる方、全能者である主がこう言われる」（黙示録1:8）。

・イエスは永遠の命であり、またそれを持ちます（ヨハネの手紙第一 5:11, 12, 20）。

・彼は全能である（黙示録1:8）。

・彼は万物を創造された（ヨハネ1:3）。「初めに、神は天と地を創造された」（創世記1:1）。「なぜなら、天にあるもの、地にあるもの、目に見えるもの、目に見えないもの、王座であれ、支配であれ、権威であれ、権力であれ、すべてのものは、彼によって創造されたからである。すべてのものは、彼によって、また彼のために創造されたのである」（コロサイ人への手紙1:16 NKJV）。

・父なる神は、イエスを「神」と呼んでさえいます。「しかし、御子に対してはこう言われています。『神よ、あなたの王座は永遠に続き、あなたの王国の笏は正義の笏である』」（ヘブル人への手紙 1:8）。

・イエスは罪を赦すことができる（ルカ 5:20, 21）。聖書によれば、罪を赦すことができるのは神のみである（イザヤ 43:25）。

・イエスは、十戒によれば全能者のみに捧げられるべき礼拝を受け入れられた（マタイ14:33）。「彼女たちが弟子たちにそれを伝えに行こうとしたとき、見よ、イエスが彼女たちに会いに来て、『平安あれ』と言われた。彼女たちは近寄って、イエスの足にすがりつき、礼拝した」（マタイによる福音書 28:9）。復活された救い主を目の当たりにしたとき、懐疑的だったが改心したトマスは、「わが主、わが神！」と告白した（ヨハネによる福音書 20:26–29）。

・天使たちでさえイエスを礼拝する。「また、神が御子、すなわち長子としてこの世にお迎え入れられるとき、『神のすべての御使いたちは、彼を礼拝せよ』と仰せられた」（ヘブル人への手紙1:6）。

・聖書はまた、人の心の思いを知るのは神のみであると教えている（列王記上8:39）。しかし、イエスは常に人々が何を考えているかを知っておられた。「イエスは人の内にあるものを知っておられたからである」（ヨハネ2:25）。「ナタナエルはイエスに言った、『どうして私をご存じなのですか』。イエスは答えて言われた、『フィリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいたとき、わたしはあなたを見た』」（ヨハネ1:48 NKJV）。

・御霊を通して、イエスは遍在しておられます。「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」（マタイ28:20 NKJV）。「わたしはあなたがたと共にいる。だれもあなたを襲って傷つけることはない。この町には、わたしに属する民がたくさんいるからである」（使徒18:10 NKJV）。

・イエスには命を与える力があり、ご自身をも復活させられた。「だれもわたしからそれを奪うことはできない。わたしが自らそれを捨てるのである。わたしにはそれを捨てる力があり、またそれを再び取り戻す力もある」（ヨハネ10:18）。「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる」（ヨハネ11:25）。

したがって、神の主要な定義を検討し、イエスがそれらの定義のすべてに当てはまることを見れば、明らかに、イエスは永遠の神でなければならない。

敵でさえ知っていた

イエスの敵でさえ、父なる神と等しいというイエスの主張を理解し、認めていた。イエスが「わたしと父とは一つである」と大胆に宣言されたとき、ユダヤ人の指導者たちは激怒し、イエスを処刑しようと企てた。彼らは、イエスがご自身こそが神であると主張していることを、はっきりと理解していたのである。「ユダヤ人たちは答えて言った。『わたしたちは、良い行いのためにあなたを石打ちにするのではない。冒涜のためであり、また、あなたが人間でありながら、自分を神としているからだ』」（ヨハネ10:30, 33）。

キリストが燃える荊棘の場面で使われた「エホバ」という、自存する神の称号を自ら名乗った時、ユダヤ人たちはキリストを石打ちにしようとした。イエスは彼らにこう言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。アブラハムが生まれる前から、わたしは『ある』のです。そこで、彼らは石を拾ってイエスに投げつけようとした。しかし、イエスは身を隠して、彼らの真ん中を通り抜け、神殿から出て行かれた」（ヨハネ8:58 NKJV）。

ユダヤ人たちは、イエスが「わたしの父は今までも働いておられる。わたしも働いている」と言われたとき、イエスが神と等しいと主張していると理解した。「それゆえ、ユダヤ人たちはますますイエスを殺そうとした。……また、神を自分の父と呼び、自分を神と等しい者としている」と（ヨハネ5:17, 18）。

これらの箇所を読むと、導き出せる結論は三つしかない。第一に、イエスはこれらのとんでもない主張をしたとき、正気を失っていたということ。第二に、イエスは嘘つきだったということ。これらは受け入れがたい選択肢である。第三の可能性は、イエスが崇高な真理を語ったということだ。十字架におけるキリストの身代わりの死を受け入れるクリスチャンにとって、第三の選択肢こそが唯一妥当なものである。そうでなければ、嘘つきや妄想に囚われた人間が、私たちの救い主となるほど義なる者であるはずがない。

中世の誤り？

おそらく、神に関するキリスト教の最も広く受け入れられている見解は、「三位一体」として知られているものである。この一般的な信仰によれば、神性は、永遠の昔から共に存在し、父、子（イエス・キリスト）、聖霊と呼ばれる三つの異なる位格から成ると教えられる。それぞれが、独自のものであり、由来せず、他から借りたものでもない命を持っている。彼らは皆、等しく神であり、本質、性格、目的において一つである。彼らは三つの「神」ではなく、三つの異なる位格の結合による唯一の神である。

中世の教会が三位一体説を最初に導入した張本人であると主張する人々の中には、三位一体説を異端であると見なす者もいます。実際、カトリック式の三位一体説との距離を置くため、19世紀の多くのプロテスタント指導者は、三位一体の神を指す際、より聖書的な用語である「神性（Godhead）」を用いることを好みました。

しかし、背教した教会が三位一体、あるいはその他の教義を信じているからといって、それが自動的に聖書に反するとは限りません。その逆もまた真です。初期の教会指導者たちが提唱したからといって、その立場が正しいとは限りません。使徒たちでさえ、イエスの初臨の性質を誤解していました。教義の正当性は、誰がそれを提唱するか、あるいは拒否するかではなく、聖書の権威に基づいていなければなりません。

旧約聖書は、背教的な教会であれ真の教会であれ、キリスト教教会が存在するはるか以前に書かれたものであり、そこには神格の中に三つの位格があることが教えられている。イザヤ書において、新約聖書におけるイエス・キリストである「贖い主」（ガラテヤ人への手紙4:4, 5）は、「主なる神とその御霊」が、贖いの使命のために御自身を遣わした責任者であると宣言している（イザヤ書48:16, 17 NKJV）。

「三位一体」（ラテン語の「trinitas」＝「三つ」に由来する）という言葉が聖書に見当たらないからといって、三位一体の神という概念は正しくないのだと考える人々がいる。しかし、千年間を意味する「ミレニアム」という言葉がヨハネの黙示録20章には登場しないにもかかわらず、私たちはイエスの再臨後の地上の千年の安息を表現するためにこの言葉を用いている。聖書に明記されている教えを定義するために、聖書外の言葉が使われたからといって、その教えの真実性が損なわれることはありません。これは、三位一体、再臨、審判の調査、そして教理を表す他の多くの簡潔な用語についても同様です。

唯一の神、三つの位格

神の御名は、神の性質の属性を明らかにしています。神は、人の性格を表すために様々な御名を用いるという、古くからの習慣をお持ちです。ヤコブは、兄エサウから父の祝福を奪うために欺きを行った際、「詐欺師」を意味するその名を授かりました（創世記27:35, 36）。回心した際、ヤコブは天使と格闘し、神の祝福を強く求めました。すると、彼の名は「イスラエル」、すなわち「神と共にいる王子」へと改められました（創世記32:26–28）。

同様に、創世記やその他の箇所に見られる神の御名は、私たちの創造主について多くのことを物語っています。「神は言われた、『われわれの像に、われわれに似せて、人を造ろう』」（創世記1:26）。ここでの神を表すヘブライ語は「エロヒム」です。これは複数形の名詞であり、旧約聖書の中で2,700回以上使用されています。これは、霊感を受けた著者たちが神について記述する際、単数形の「エル」よりも約10倍多く「エロヒム」を用いることを好んだことを意味します。旧約聖書のダニエル書においても、父と子が別々の人格であるという姿が見て取れます。「私は夜の幻の中で見ていると、見よ、人の子のような方が、天の雲に乗って来られる。彼は古き日々にいたる方の御前に進み、彼をその御前に連れて来た」（ダニエル書7:13）。人の子であるイエスは、古き日々にいたる方――明らかに父なる神である――の御前に進み出る姿が描かれている。

新約聖書の書簡には、三位一体であり、完全に神である三つの位格を持つ唯一の神という概念が随所に散りばめられています。使徒パウロは、三つの神格が存在すると記しています。「あなたがたが召された一つの希望によって召されているように、一つのからだ、一つの御霊があります。また、一つの主、一つの信仰、一つのバプテスマ、すべての者の父である唯一の神がおられます。この神は、すべてのものの上に、すべてのものを通して、すべてのものの中にいます」（エペソ人への手紙 4:4–6）。

パウロは、神格をなす三つの別個の人格について頻繁に言及しています。「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように」（コリント人への手紙第二 13:14）。「まして、永遠の御霊によって、汚れのないご自身を神にささげられたキリストの血は、なおさら、あなたがたの良心を、死んだ行いから清め、生ける神に仕えるようにするのではないでしょうか」（ヘブル人への手紙 9:14）。

『ヨハネの黙示録』は、神格の三つの位格を紹介することから始まります。「御座の御前にいる七つの御霊と、忠実な証人であり、死者の中から最初に甦り、地上の王たちの支配者であるイエス・キリストから。私たちを愛し、ご自身の血によって私たちの罪を洗い清め、御父なる神のために私たちを王とし、祭司としてくださった方へ。その方に、世々限りなく栄光と支配がありますように」（黙示録1:4–6 NKJV）。

さらに、イエスの洗礼の場面においても、三つの異なる御方がはっきりと示されています。「イエスは洗礼を受けると、すぐに水から上がられた。すると、天が開け、神の御霊が鳩のように下って来て、イエスの上に留まるのをご覧になった。また、天から声がして、『これは、わたしの愛する子、わたしの心に適う者である』と言われた」（マタイによる福音書3:16,17）。

もしイエスが神格における唯一の人格であるなら、「これはわたしの愛する子」と宣言した声はどこから来たのでしょうか。イエスは、天からの声、空を舞い降りる鳩、そして川岸に立つご自身の体という三つに自分自身を分割されたのでしょうか。いいえ。これは単なる巧妙な幻術ではなく、三位一体の真理を明らかにする、威厳に満ちた再会であったのです。さらに、私たちがバプテスマを授けるよう命じられているのは、この三つの位格が共有する権威によるものである。「だから、あなたがたは行って、すべての国民を弟子とし、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授けなさい」（マタイ28:19）。

「一体性」か「数」か？

神格を構成する存在の数に関する混乱のほとんどは、「一つ」という言葉に対する単純な誤解に起因しています。端的に言えば、聖書における「一つ」は、必ずしも数量を意味するわけではありません。聖書の箇所によっては、「一つ」はしばしば「一致」を意味することがあります。

この原則は、聖書の非常に早い段階で確立されている。「それゆえ、人は父と母を離れて、妻と結ばれ、二人は一体となる」（創世記2:24、強調は筆者）。ここでの「一体」とは、結婚後に夫婦が一人に溶け合うという意味ではなく、一つの家族として結ばれることを意味している。イエスは使徒たちが一つとなるよう祈り、こう言われました。「あなたがわたしに与えてくださった栄光を、わたしは彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つとなるためです。わたしが彼らの中に、あなたがわたしの中にいるように、彼らも一つに完成されるためです」（ヨハネ17:22, 23）。

モーセが「主は唯一である」と言った時、イスラエルは多くの神々を崇拝し、絶えず些細な争いや対立に明け暮れていた多神教の国々に囲まれていた（申命記6:4）のに対し、創造主である神は、被造物を救い、支えるという使命において完全に一つとなっている三つの別個の存在から成っていることを心に留めておく必要があります。御霊は父と子の両方の御心を実行しておられるので、それは御霊の御心でもあります。

「天には、父、御言葉、聖霊という三つの証しがある。この三つは一つである」（ヨハネの手紙一 5:7）。確かに、唯一の神（「彼」）が、同時に、そして等しく「彼ら」でもあるということを理解するのは、頭を使う作業である。三本の糸が一つに結ばれた一本のロープのように、父、子、聖霊という三つの位格が、唯一の神を構成している。

自然の中に現れる神

この世には神を十分に表すものは何一つありませんが、パウロは「世界の創造以来、目に見えない神の御性質」が、私たちが「神の永遠の力と神性」を理解する助けになると宣言しています（ローマ人への手紙1:20）。神が、目に見えない二つの位格（父と聖霊）と、目に見える一つの位格（イエス）からなる「三位一体」であるという真理は、被造物の中にも明らかです。

宇宙は、空間、物質、時間という三つの構造から成り立っています。この三つのうち、目に見えるのは物質だけです。空間を構成するには、長さ、高さ、幅が必要です。それぞれの次元はそれ自体で独立しており、区別されていますが、三つが一体となって空間を形成しています。もし高さを取り除けば、もはや空間は存在しなくなります。時間もまた、過去、現在、未来という三つの要素からなる三位一体です。そのうち二つは目に見えない（過去と未来）ものであり、一つは目に見える（現在）ものです。それぞれが独立して区別されるだけでなく、時間が存在するために不可欠な要素でもあります。人間もまた、肉体、精神、霊という三つの要素を持つ「三位一体」です。ここでも、二つ（精神的・霊的）は目に見えず、一つ（肉体的）は目に見えるものです。細胞は、すべての生物の基本的な構造単位を構成しています。すべての有機生命体は、細胞から成り立っており、細胞は三つの主要な部分、すなわち細胞壁、細胞質、そして細胞核（卵の殻、白身、黄身のようなもの）から構成されています。どれか一つでも取り除かれれば、細胞は死んでしまいます。

これらの例はいずれも、一つの構成要素が取り除かれると全体が崩壊します。同様に、神格には父、子、聖霊という三つの異なる位格が含まれています。それぞれが神であり（エペソ4:6、テトス2:13、使徒5:3,4）、それにもかかわらず、神は唯一です。一つの位格が欠けることは、全体の一致を破壊することになります。

福音の物語でさえ、三つの相互依存性を示しています。聖所には三つの場所がありました。すなわち、中庭、聖所、至聖所です。救いには三つの段階があります。すなわち、義認、聖化、栄化です。イザヤ書6章3節では、神の御座の周囲にいる天使たちが「聖なる、聖なる、聖なる」と三度叫んでいます。これは、父のために一度、子のために一度、聖霊のために一度叫んだのです。

誤解の根源

三位一体を否定し、イエスを「下位の神」として描こうとする人々が用いる聖書の箇所は、そのほとんどが、受肉という概念に対する根本的な理解不足に起因しています。神の御子であるイエスは、この地上に来られた際、ご自身の神性の全貌を脇に置かれ、あるいは覆い隠されました。そうでなければ、どうして神として人々の間に生きることはできたでしょうか。

「神は、罪ある肉の姿をとって、罪のために御子を遣わし、肉において罪を断罪されたのです」（ローマ人への手紙 8:3）。

「あなたがたは、私たちの主イエス・キリストの恵みを知っています。主は、富んでおられたのに、あなたがたのために貧しくなられました。それは、主の貧しさによって、あなたがたが富むようになるためです」（コリント人への手紙第二 8:9）。

「キリスト・イエスにあるのと同じ心を、あなたがたにも持ちなさい。キリストは、神の御姿であるにもかかわらず、神と等しい者であることを強奪とは考えず、かえってご自身を無にされ、しもべの姿をとり、人の姿になられました。人の姿をとられたキリストは、ご自分を低くして、死に至るまで、すなわち十字架の死に至るまで従順でした」（フィリピ人への手紙 2:5-8）。

また、受肉の前も後も、イエスが衰えることのない神の栄光を放ち続けていることもはっきりと見て取れます。「父よ、今、世が造られる前から、わたしがあなたのもとにあった栄光をもって、わたしをあなたのもとで栄光に輝かせてください」（ヨハネ17:5）。「しかし、死の苦しみを味わうために、一時的に御使いたちより低くされたイエスが、栄光と誉れを冠されているのを見ます」（ヘブル2:9）。

もし御子なる神が地上に来られた際に御自身の栄光を覆っていなかったなら、人間は御子の輝かしい御姿を耐え忍ぶことなどできず、ましてや御子の模範から学ぶことなどできなかったでしょう。

誰が誰より上位なのか？

ここで、聖なる領域に少し深く踏み込んでみましょう。神性の奥義を考察するにつれ、三位一体の三つの位格の間には権威の序列があるように思われます。三者とも性質や属性においては同一であり、力と栄光においても等しいことを念頭に置きつつも、父なる神が究極の権威として認められているように見えるのです。「あなたがたはキリストのものであり、キリストは神のものである」（コリント人への手紙第一 3:23）。「しかし、あなたがたに知ってほしいのは、……キリストの頭は神であるということです」（コリント人への手紙第一 11:3）。御子は、その栄光、力、王座、そして裁き主としての特権を、常に父から受けています。御子は、その栄光、力、王座、そして裁き主としての特権を、常に父から受けています（ヨハネによる福音書 3:35；5:22）。実のところ、御子を「与えた」のは父なる神であった。実際、間違っているわけではないかもしれないが、私たちはイエスや聖霊に祈るよう命じられたことは一度もない。その代わりに、御子の名によって父に祈るよう命じられている。しかし、父が至高の権威を持っているように見えるからといって、それがイエスや聖霊の神性を決して損なうものではない。それは、伍長が軍曹よりも兵士として劣っていると言うようなものだ。

三位一体の三つの位格の間には、優位を争ったり、認められようと競い合ったり、権力を誇示したりする様子は見られません。むしろ、その正反対です。実際、父、子、聖霊は常に、互いに与え合い、互いを栄光に輝かせようと努めているように見えます。父は御子を栄光に輝かせたいと願っておられます。御子は父を栄光に輝かせるために生きておられ、聖霊は父と御子を栄光に輝かせるために生きておられます（ヨハネ17:1, 5；ヨハネ16:14；ヨハネ13:31, 32）。

友か、それとも力か？

この崇高な主題を扱うにあたり、三位一体の教えに対するもう一つの誤解に触れずに終わるのは誤りでしょう。別のグループの誠実なクリスチャンたちは、父と子は確かに別個の人格である一方で、聖霊を単なる宇宙的な力や本質、つまり父と子の命令を実行するための非人格的な力の導管や媒体としてしか見ていません。

聖霊が、神格の中で最もイメージしにくく、定義しづらい存在であるように思われる理由は理解できる。時には「聖霊（Holy Ghost）」と呼ばれることもあり、人々に「不気味な」イメージを抱かせることがある。聖書は、聖霊を風や火から鳩、水、さらには弁護人まで、あらゆるものに例えている！

しかし、聖霊の様々な特徴を考察していくと、聖霊が独立した、知性を持つ個別の存在であるという確かな証拠をすぐに見つけることができるでしょう。

聖霊は導き、導いてくださいます。「しかし、真理の御霊が来ると、その御霊があなたがたをすべての真理へと導いてくださいます」（ヨハネ16:13 NKJV）。確かに地図やGPSも道案内をしてくれますが、誰も地図を「彼」とは呼びません。イエス様にとって、「それが来たとき」と単純に言うのは非常に簡単だったはずですが、イエス様は聖霊を15回以上も「彼」と呼びました。なぜ神は、ご自身とは独立した感情、思考、言葉を持つほどに、ご自身の内在する力を擬人化するために、これほどまで手間をかけるのでしょうか？

聖霊はまた、慰めを与えてくださいます。「わたしは父にお願いします。そうすれば、父はあなたがたに別の助け主をお与えになります。その方は、永遠にあなたがたと共にいてくださるのです」（ヨハネ14:16）。孤独な子供が掃除機に抱きしめてもらおうと駆け寄る姿を見たことはありません。慰めを与えることができるのは、知性を持つ存在だけなのです。イエスは昇天の前に、もう一人の助け主を送ると約束されました。「パラクレートス」とは、助言者、慰め主、弁護者、助け手、慰め手、味方、支援者といった多面的な個人的な働きを意味するギリシャ語です（ヨハネ14:16, 17, 26；15:26-27；16:7-15）。これらはすべて、通常は人または友人に属する特性です。もし聖霊が単に神の働きかける力に過ぎないのなら、ヨハネ16:7、8は意味をなさなくなります。「わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益となる。もしわたしが去って行かなければ、助け主はあなたがたのところに来ない。しかし、もしわたしが去れば、彼をあなたがたのところへ送る。そして、彼が来ると、世を罪と不義と偽りとの罪に定められる。」この箇所から明らかなように、イエスが昇天した後、聖霊はより個人的な形で臨在することになる。もし聖霊が単なるエネルギーに過ぎないなら、イエスが去らなければ聖霊が来ないという理由について、説明も論理も全く成り立たない。

聖霊は悲しまれることさえあります（エペソ4:30）。自動車には多くの独特な特性や癖があります。時には、まるで「個性」を持っているかのようにさえ見えるかもしれません。しかし、自動車は悲しむことはできません。また、聖霊のように話すこともできません。「すると、御霊がフィリポに、『行って、その馬車に近づき、並走しなさい』と言われた」（使徒行伝8:29）。言葉を再現できるコンピュータプログラムは存在しますが、霊感に満ちた思考を生み出すことはできません。聖書は聖霊によって霊感を受けたものです（ペテロの手紙第二1:21）。

また、黙示録1章4節、5節には、父と御霊とイエス・キリストからの恵みと平安を求める祈りが記されています。もしヨハネが、御霊を父や子と同じ意味での神聖な知性として捉えていなかったなら、父と子の間に御霊を置くような記述をしたでしょうか。

もし聖霊が単なる神聖な力に過ぎないのなら、なぜ御子に対して語ることよりも、聖霊に対して冒涜することの方がさらに罪深く、さらに致命的なのでしょうか。「それゆえ、わたしはあなたがたに言います。人のあらゆる罪と冒涜は赦されますが、聖霊に対する冒涜だけは赦されません。人の子に対して不敬な言葉を口にする者は、赦される。しかし、聖霊に対して不敬な言葉を口にする者は、今この世でも、来るべき世でも、決して赦されない」（マタイ12:31, 32 NKJV）。定義上、冒涜とは「神に対する軽蔑的または不敬な行為、発言、あるいは文章」である。この単純な推論から、聖霊は神でなければならない！これが、ペテロが「聖霊に嘘をつくことは、神に嘘をつくことである」と言った理由でもある（使徒行伝5:3, 4）。

聖霊は証人となることができます（ヘブル人への手紙10:15）。この世のいかなる法廷においても、証人と呼ばれることができるのは生き物だけです。最後に、聖霊にはご自身の御心があると言われています（ローマ人への手紙8:27）。

聖霊が単なる力ではなく、神格の第三の御方であることがはっきりとわかります。霊であるにもかかわらず、聖霊は人としての、また個々人としてのすべての特徴を備えています。聖霊は、語り、教え、導き、選択し、証しし、慰め、また悲しまれる存在として、はっきりと描かれています。「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように」（コリントの信徒への手紙二 13:14 NKJV）。

カルバリの愛

三位一体の神の真理は、福音そのものの中にも見出されます。本質的に、ヨハネの福音書を読むと、父なる神は世をこれほどまでに愛されたので、私たちが御霊によって神の子として生まれることができるように、御子を送られたと記されています（ヨハネ3:8, 13, 16, 17）。

しかし、三位一体の教理が真の意味を帯び、単なる教派間の論争以上のものとなるのは、とりわけゴルゴタの丘においてです。地が創造される前から、三位一体の神は、人間の反逆と堕落の可能性について話し合っておられました。神の予知というレンズを通して、神は罪が世界を蹂躙することによって引き起こされる恐怖を見通しておられたのです。そしてそこで、人間が造られる前に、イエスが天の御座を離れ、人類の身代わりとなることが定められた。イエスは「世の基が据えられた時から、屠られた小羊」であった（黙示録13:8；ペテロの手紙一1:19, 20）。

もしイエスが単なる被造物の超存在に過ぎないのなら、人類の贖いのためのイエスの死は、天使が私たちのために死ぬことと何ら変わりがない。もしキリストが神そのものでないなら、どんな天使や罪のない被造物でもその役割を果たすことができたはずだ。そうなれば、神はご自身ではなく被造物だけを犠牲にする意志があることを示すことになり、実質的に「神は利己的である」というサタンの告発を裏付けることになっていただろう。

三位一体の裂け目

もう一つ考慮すべき点は、罪が創造主との分離をもたらすということである（イザヤ書59:2）。人類の不義は神の子の上に負わされた（イザヤ書53:6）。イエスが十字架にかかり、私たちの罪のために苦しまれたとき、御父と聖霊との永遠の関係が引き裂かれるにつれ、御自身の存在のあらゆる繊維が引き裂かれた。苦しみの中で、イエスは叫ばれました。「わが神（父を指す）、わが神（聖霊を指す）、なぜわたしを見捨てられたのですか」（マタイ27:46）。もし神格の中にただ一人しかおられなかったなら、イエスの心の命をも絞り出すような、この耐え難い分離の苦痛は生じなかったでしょう。

贖いの計画における真のリスクは、人間の喪失に加え、神格の分裂でした。もしイエスが罪を犯していたなら、御霊や御父と相反する働きをなさることになっていたでしょう。全能の善が、全能の悪と対立することになっていたのです。それならば、残りの被造物はどうなっていたでしょうか。堕ちていない宇宙は、誰を正しいと見なしたでしょうか。たった一つの罪が、神格と宇宙を宇宙的な混沌へと陥れる可能性があった。この災難の規模は計り知れない。それでもなお、神格は人類の救いのために、この分裂のリスクを喜んで引き受けようとした。これこそが、神の驚くべき愛の深さを明らかにしている。

結論

偉大な神の僕であるアウグスティヌスは、かつて三位一体の教義について深く悩んでいた際、海辺を歩いていた。思索にふけっていると、彼は貝殻を持った小さな男の子が水際を行ったり来たりし、貝殻に水を満たしては、砂の中のカニの穴に注ぎ込んでいるのを見かけた。「何をしているんだい、坊や？」とアウグスティヌスは尋ねた。

「ああ」と少年は答えました。「あそこの海を全部、この穴に入れようとしてるんだ。」アウグスティヌスは教訓を得ました。

その場を去りながら、アウグスティヌスは言った。「まさにそれが、私がやろうとしていることだ。今、わかった。私は時の岸辺に立ち、この小さな有限の心に、無限のものを詰め込もうとしているのだ。」同様に、私たちも、まだ知ることのできないことを神に委ねることに満足しよう。

神についてすべてを理解しているかのように振る舞うのは、傲慢で荒唐無稽なことだ。「ああ、神の知恵と知識の富の深さよ。神の裁きは測り知れず、その道は探り知れない」（ローマ人への手紙 11:33）。もし私たちが、まるで遺伝子のコードを解読するかのように神を完全に解き明かすことができたなら、神はもはや神ではなくなってしまうだろう。

とはいえ、私たちの祝福のために、神について多くのことが明らかにされています。「隠されたことは、私たちの神、主のものですが、明らかにされたことは、私たちと私たちの子孫のために、永遠に私たちのものです」（申命記29:29）。明らかにされているのは、この三位一体の教えが神にとって重要であるに違いないということです。イエスの御業は、神格における三つの位格を強調することから始まり、またそれに終わっています。イエスのバプテスマの時も、天に昇られた時も、父、子、聖霊がおられました。イエスは弟子たちに、父と子と聖霊の名によってバプテスマを授けるよう命じられました。

聖書の証言は、神格が三つの神に分かれることも、一つの御方に融合することもできないことを示しています。この三位一体は、私たちを創造されただけでなく、私たちを愛し、罪に堕ちた世界を救い、楽園における御方の御前に私たちを回復させるという驚くべき計画を立てられました。

「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように。アーメン」（コリントの信徒への手紙二 13:14）。