聖域の秘密

スティーブン・ウィン、デビッド・ボートライト、ダグ・バッチェラー著

驚くべき事実：写真記憶（エデティック・メモリー）は人間において稀な能力であり、畏敬と称賛の的となる。写真記憶とも呼ばれるこの能力は、視覚的イメージを極めて詳細かつ鮮明に想起し、それを再投影することで、対象を「視覚的に」思い起こすことができる点が特徴である。 この才能を持つ人物の一人、トルコ・アンカラのメフメド・アリ・ハリチは、6時間でコーランの6,666節を暗唱し、誤り一つなかった。6人のコーラン学者がその暗唱を監視した。

専門家たちは、暗記において最も効果的な方法の一つが「画像連想」であることを実証している。主はこの教授法を用いる。なぜなら、人間が極めて視覚的な生き物であることを主はご存知だからである。これが、イエスがたとえ話を用いて教えられた主な理由の一つである。絵物語は、救いに関する多くの抽象的な原理を視覚的なイメージと結びつけることで、人々がそれらを理解し、記憶するのに役立つ。

神は、アダムとエバが罪を犯した直後、彼らに子羊を捧げさせることによって、救いの計画を初めて示されました。この過程は、最初の夫婦に罪の恐ろしい結果を深く刻み込み、彼らの罪のために「神の小羊」が最終的に死を迎えることを予表しました。

イスラエルの民が異教の国で奴隷として400年間エジプトで過ごした頃、主は、ご自身の民が贖いの計画の「全体像」――すなわち、彼らの罪を清め、神の御姿へと回復させる上で、彼ら自身の役割と神の役割を含む――について、完全に再教育を必要としていると悟られました。

だからこそ、イスラエルの民がようやく背中に傷を負い、心に約束の地の幻を抱いてエジプトからよろめき出る時、神は彼らを直ちに北の約束の地へと導くのではなく、南のシナイ山へと向かわせたのです。神はこの生まれたばかりの国民に、歴史上最も力強く、永続的な実例の一つを授けようとしていたのです。そして、そのほとんどを象徴を用いて行おうとされました。

主はモーセにこう言われた。「彼らに、わたしのための聖所を造らせなさい。そうすれば、わたしは彼らの間に住むことができる」（出エジプト記25:8）。 この地上の幕屋は、神を風雨から守るための建物として意図されたものではないことを心に留めておいてください。エホバは住む場所のない神ではありません。ソロモンがエルサレムに最初の神殿を建てた際、彼はこう言いました。「神は果たして地上にお住まいになるのでしょうか。見よ、天も天の天もあなたを収めることはできません。ましてや、私が建てたこの宮など、なおさらではありませんか」（列王記上8:27）。

これこそが、聖所の謎を解く鍵である。その構造と儀式は、救いの順序と過程を説明するための象徴として機能するものであった。

聖所とその象徴について考える際、最も良い例は最初の聖所、すなわちモーセが民に荒野で建設させたものです。この移動可能な天幕は、しばしば「幕屋」と呼ばれました。モーセは、この構造物がどうあるべきかという自分の考えを単に思い付いたわけではありません。神がノアの箱舟の正確な寸法を明示されたのと同じように、神は聖所にあるすべてのものについて、付属品の最も些細な細部に至るまで、モーセに正確な設計図を与えられたのです。

神の計画は恣意的なものでもありませんでした。神はすでに天に実在する住まいをお持ちであり、救いの計画はそこで最初に構想されたのです。地上の聖所は、天の聖所の縮図、すなわち「影」となるべきものでした。神はモーセにこう告げられました。「わたしがあなたに示すすべてのことに従い、天にある幕屋の型と、そのすべての器具の型とに従って、それを作らなければならない」（出エジプト記25:9）。これまでに建てられたどの建物とも異なり、聖所は立体で実物大の教訓書となるはずでした。最大の幕から最も小さな家具に至るまで、すべての構成要素には象徴的な意味があり、イスラエルの民が救いの計画と天の聖所の役割を、極めて実践的な方法で見て、体験し、理解する助けとなったのです。

神への旅
この特異な構造物を巡る短いツアーを始め、聖所制度のより深い意味を考察する前に、いくつかの基本的な教訓を学びましょう。

聖所は、中庭、聖所、至聖所の三つの主要な区域から構成されていました。これら三つの場所は、義認、聖化、栄化として知られる救いの過程における三つの主要な段階を表しており、キリストの働きの三つの段階、すなわち身代わりの犠牲、祭司としての仲介、そして最終的な裁きに対応しています。

至聖所、すなわち幕屋の中で最も神聖な場所は、神の臨在を表しています。中庭と聖所を取り囲む壁は、人間が神から隔てられていることを鮮明に示しています。「しかし、あなたがたの不義が、あなたがたとあなたがたの神との間を隔て、あなたがたの罪が、神の御顔をあなたがたから隠し、神があなたがたに耳を傾けられないようにしている」（イザヤ書59章2節）。 聖所のすべての奉仕は、罪人が神のもとへ戻る旅を表しています。聖書の最初の三章では、罪が世に入り、人はエデンの園から追放されます。最後の三章では、罪が根絶され、人は園へと回復され、神との交わりを取り戻します。

この聖なる地へと踏み出すにあたり、私たちが集めているのは真理のほんの一片に過ぎないことを心に留めておいてください。聖所とその象徴については、いくら書こうとも語り尽くすことのできないほど多くのことが語られるでしょう。

扉
聖所へと近づくとき、まず気づくのは、扉が一つしかないということです。非常口さえありません！イエスの言葉を思い出してください。「わたしは門です。だれでもわたしを通って入るなら、救われるのです」（ヨハネ10:9）。

救われる者はすべて、イエスによってのみ贖われます。「他のだれにも救いはありません。天の下で、人の子らが救われるべき名は、この名以外に与えられていないからです」（使徒4:12）。神へと至る唯一の道は、唯一の門であるキリストを通る道です。

中庭
聖所の建物全体は、非常に厳格な向きに設置された亜麻布の幕でできた中庭に囲まれていた。その長さは幅の2倍（長さ150フィート、幅75フィート）あり、一つの入り口が東を向くように設けられていた。この配置により、入り口に立つ礼拝者や祭司たちは、当時の異教の太陽崇拝宗教のように太陽に向かって立つのではなく、昇る太陽に背を向けることとなった。 神の民は、被造物ではなく、創造主を礼拝するのです。

全焼の祭壇
中庭の門をくぐるとすぐの場所に、全焼のいけにえの青銅の祭壇が置かれていました。 この祭壇は実際にはアカシアの木で造られ、その上に青銅が張られていた。木の部分を人間の行いに、青銅をキリストの御業に例える者もいる。もし青銅がなければ、いけにえを焼く際に木枠は火に焼かれてしまっただろう。それは、イエスの恵みが私たちの善行に勝ることを信じなければ、私たちが火の池に焼かれてしまうのと同じことである。

水盤
全焼のいけにえの祭壇と幕屋本体の間には、水盤が置かれていた。これも青銅で造られており、祭司たちの清めのための水が満たされていた。

中庭において、罪人の義認の図が明らかになりました。神がイスラエルの民に石の板に記された律法を与える前に、神は彼らをエジプトの奴隷生活から救い出されました。それは、過越の小羊（祭壇によって象徴される）への信仰によるものであり、また彼らを海（水盤によって表される）で洗礼を授けられたのです。 神は私たちをありのままに受け入れ、罪を赦してくださいます。私たちがキリストを受け入れ、罪を告白し、赦しを求めるとき、天にある私たちの罪の記録はイエスの血によって覆われるのです。

聖所
実際の幕屋は、中庭の西側に建てられていました。それは二つの区画、すなわち部屋に分かれていました。二つの部屋の幅は同じでしたが、最初の部屋である聖所の長さは、至聖所の長さの二倍でした。中央の建物の壁は、アカシア材の板に金を張り、銀の金具で接合したものでした（出エジプト記26章）。

奉仕のために聖所に入る者は皆、四方の金の壁に自分の姿が映り込み、主の目がすべてを見通しておられることを思い起こさせられました。 「彼はまた、幕屋のために、赤く染めた雄羊の皮で覆いを造り、その上にアナグマの皮で覆いを造った」（出エジプト記36:19）。祭司たちは見上げると、自分たちが赤い皮の下で奉仕していることを確認できた。同様に、クリスチャンは、イエスの血の下でイエスに仕える祭司の民である。

聖所には三つの備品がありました。それらを一つずつ見ていきましょう。

金の燭台
聖所の入り口を入ってすぐ左（南）側には、七つの枝を持つ金のメノラが立っていました（出エジプト記25:31-40参照）。それらは私たちが知っているような蝋燭ではなく、純粋なオリーブ油を燃料とするランプでした。祭司たちは毎日芯を整え、器に油を補充し、メノラが常に聖所の光源となるようにしました。 イエスは、「わたしは世の光である」（ヨハネ8:12）と言われました。

また、「あなたがたは世の光である」（マタイ5:14）とも語られました。ランプのオリーブ油は、教会を照らす聖霊を象徴していました。ランプはまた、御言葉の象徴でもあります（詩篇119:105）。

供え物のテーブル
燭台の向かい側、北側には供え物のパンの机がありました。それはアカシアの木で作られ、金で覆われていました（出エジプト記25:23-30）。その上には、12個の種入れぬパンが置かれていました（レビ記24:5-9）。これらのパンは、「いのちのパン」であるイエスを象徴していました（ヨハネ6:35）。 数字の12は、イスラエルの12部族と、神の民に「いのちのパン」を与えることとなったイエスの12使徒を意味しており、これは聖書の象徴でもあります（マタイ4:4）。

香の祭壇
香の祭壇は、聖所と至聖所を隔てる装飾豊かな垂れ幕に面し、入口の真向かいに置かれていました。聖所内の他のいくつかの品と同様に、これもアカシアの木で造られ、金で覆われていました（出エジプト記30:1-3）。それは中庭にある祭壇よりもはるかに小さく、全焼のいけにえの青銅の祭壇から取り出した熱い炭を入れる青銅の鉢が備えられていました。 ここで祭司は、聖所を甘い香りの雲で満たす、非常に特別な調合の香を焚いた。これは、聖霊によって甘くされた信者たちの執り成しの祈りと告白を表していた（出エジプト記30:8）。

聖所は聖化の過程を表しています。これは、イスラエルの荒野の放浪に対応しています。火の柱は彼らのメノラであり、マナは彼らの供えのパンでした。雲の柱は彼らの香の雲でした。

聖化とは、クリスチャンの人生において従順を学ぶ過程です。それは一連の義認から成り立っています。私たちが罪を犯すたびに赦しを求め、再び義と認められるのです。しかし、私たちが罪を告白するとき、神は単なる赦し以上のものを与えてくださいます。ヨハネの手紙第一1章9節で、神はこう約束されています。「もし、私たちが自分の罪を告白するならば、神は真実で正しい方であるから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます。」

その「不義からの清め」こそが、聖化を構成するものです。私たちの聖化における重要な要素は、御言葉による霊的生活、祈り、そして証しです。聖所のパン、香、そして灯は、これらの要素を表しています。

至聖所
至聖所の長さは幅と同じで、正方形をなしていました。また、高さも幅や長さと同じであり、完全な立方体となっていました。これは、新しいエルサレムがそうであるのと同じです（黙示録21章16節参照）。その部屋には、家具が一つだけ置かれていました。

垂れ幕
聖所と至聖所を隔てるこの垂れ幕（または幕）は、イエスが十字架上で息を引き取られたまさにその瞬間に裂けたものであるため（マタイ27:51、マルコ15:38、ルカ23:45）、極めて重要な意味を持っています。イエスの死は、人と神との間を仲介する、レビ族の祭司制度のみが必要とされる時代の終わりを象徴していました。

この垂れ幕は、イエスの体を表しています（ヘブル人への手紙10:19, 20）。至聖所へのアクセスが可能になったのは、この垂れ幕を通り抜けることによってのみでした（ヘブル人への手紙4:16）。 垂れ幕が裂かれたことは、神の小羊の死を象徴しており、それによって、イエスの贖いを信じる者は、新しい大祭司であるイエス・キリスト――人と神との間の唯一の仲介者――を通して、至聖所に直ちに近づくことができるようになったのです。

契約の箱
至聖所、すなわち「聖所の聖所」の中には、一つの家具、すなわち契約の箱がありました。この神聖な箱もアカシアの木で造られ、金で覆われており、神が十戒を記された石の板が収められていました。後には、芽を出したアロンの杖と、マナが入った小さな壺も収められました。

契約の箱の蓋は「贖罪の座」と呼ばれていました（出エジプト記25:17）。その上には、主の輝く栄光、すなわちシェキナ（文字通り「住まい」を意味します）が、箱の両端に配置された二つのケルビム（天使）の間から放射されていました。これは、天にある神の御座と全能者の臨在を象徴するものでした。 至聖所の壁には多くの天使が彫られており、それは天において神の御身を囲む生ける天使の雲を表していた（列王記上6:29）。

その仕組み
聖所は、神が罪にどのように対処されるかを示しています。罪は無視することはできません。その報いは死です（ローマ人への手紙6:23）。律法は、罪人を無罪にするために変更されることはありません。罪の報いは、罪人が永遠の死を受けるか、あるいは十字架上のキリストによって支払われなければなりません。罪が告白され、聖所を通って処理されていく過程を追ってみましょう。

中庭での奉仕
罪人が聖霊によって罪を自覚し、それを告白したいと思ったとき、彼は犠牲として捧げる傷のない動物（通常は子羊）を連れて、中庭の入り口に来ました。彼はその罪のない犠牲の頭に手を置き、自分の罪を告白しました。これにより、彼の罪とその罰が象徴的に子羊に移されました。 その後、彼は自らの手でその動物を屠り、その血を流さなければなりませんでした。これは、悔い改めた罪人に対し、自分の罪が最終的には汚れなき神の小羊の死を必要とすることを深く刻み込むためでした。

これが聖所での儀式における罪人の役割でした。有罪の罪人と神との間のキリストの仲介を象徴する祭司たちが、残りの務めを果たしました。

罪を告白し、子羊を屠った後、罪人は赦されて立ち去り、その罪は犠牲の流された血によって覆われた。もちろん、子羊の血そのものが罪を覆ったわけではないが、それは「世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ1:29）であるキリストの血を表していたのである。

祭司が血の一部を受け取った後、残りは祭壇の基部の地面に注がれ、その動物は祭壇の上で焼かれた。祭壇は、イエスが世の罪のために犠牲となられた十字架を象徴している。百人隊長がイエスの脇腹を刺した時、その血は十字架の足元の地面に流されたのである（ヨハネ19:34）。

罪人の罪を負う象徴としての小羊の血は、その後、祭司によって受け取られ、聖所の聖所へと運ばれました。しかし、祭司はまず水盤で身を清めなければ、決して聖所に入ることはありませんでした。この清めはバプテスマの象徴であり、救いの象徴の一つとして挙げられています。（使徒2:38）イスラエルの民は、エジプトの束縛から解放される前に、紅海を渡らなければなりませんでした。 「彼らはみな、雲と海の中で、モーセのもとでバプテスマを受けたのです」（コリント人への手紙第一 10:2）。

ですから、中庭において、私たちは火と水を通過するのです。イエスはこう言われました。「だれでも、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません」（ヨハネ3:5）。

聖所では、祭壇から立ち上る香の煙が、イエスの御名による聖霊の執り成しを表しており、それによって私たちの告白の祈りが父に受け入れられるのです（ローマ8:26, 27）。 毎日、罪の責任を負う血が垂れ幕の前に振りかけられ、それによって罪人の罪の責任が幕屋へと移されました。そこでは、悔い改めた罪人たちの罪の責任が、贖罪の日まで一年を通じて蓄積されていきました。

至聖所における奉仕
年に一度、贖罪の日に、大祭司は二頭の傷のない雄の子山羊を用意し、くじを引いて、どちらが「主の山羊」となり、どちらが「身代わりとなる山羊」（ヘブライ語でアザゼルと呼ばれる）となるかを決めた。 大祭司は、自身の罪と家族の罪を告白した後、主の雄山羊に手を置き、その年に聖所へと積み重なった会衆全体の罪を告白しました。その後、主の雄山羊は屠られ、その血は大祭司によって至聖所へと持ち込まれ、神の臨在が宿る契約の箱の贖罪の座の前で捧げられました。

契約の箱には、神の救いの計画全体における最も美しく、かつ重要な象徴が込められています。箱の中には、神の摂理を象徴するマナの金の鉢と、神の権威と懲戒を象徴する芽を出したアロンの杖の間に、神の御指によって刻まれた律法が記された二枚の石の板がありました。その律法は、すべての人によって破られてきました（ローマ人への手紙3:23）。 その律法に背くことが罪であり（Ⅰヨハネ3:4）、罪の報いは死です（ローマ6:23）。

私たちを死に定めてしまう律法と、すべてを焼き尽くす神の臨在との間には、贖罪の座、すなわち契約の箱の蓋があります。この配置は、神の燃えるような臨在と正義によって焼き尽くされることから私たちを救うのは、イエスの憐れみだけであることを示しています。しかし、イエスの憐れみは安易なものではありません。イエスはご自身の血をもってそれを買い取られました。イエスは、それを受け入れるすべての人に憐れみを施すことができるよう、罪の代価を支払われたのです。

次に、仲介者としてのキリストを象徴して、大祭司は聖所を汚した罪を、生きた雄山羊アザゼルに移し、それをイスラエルの陣営から連れ出しました。これは、民の罪を象徴的に取り除き、聖所を次の年の奉仕に向けて整えるものでした。こうして、神と民との間のすべての関係は、再び正しくなったのです。

救いの全体像
救いの計画は、聖書全体のテーマです。エジプトからのイスラエルの民の救いは、まさにこの計画に従っています。エジプトは、義認が行われた中庭に相当していました。 神はエジプトのすべての長子を犠牲とされました。これは、自らの罪の代価を自ら支払う者たちを表しています。しかし、イスラエル人たちは、過越の小羊の血を長子の代わりに捧げることを許されました。これは、イエスの贖いを受け入れる者たちを表しています。犠牲の後に清めが訪れました。イスラエルの民は皆、洗盤に象徴される紅海で「バプテスマ」を受けました（コリント人への手紙第一 10:1, 2）。

このような人格形成における日々の歩みは、聖化のプロセスである。しかし、聖化の最終的な結果は何か。やがて私たちは、罪を犯して救い主の名を汚すくらいなら、むしろ死を選ぶという境地に達する。その時こそ、新しい契約が私たちの中で成就されるのである。 「しかし、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約は、次のとおりである。主は言われる。『その日以降、わたしはわたしの律法を彼らの内に置き、彼らの心に書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる』」（エレミヤ書31:33）。神の律法が私たちの喜びと楽しみとなり、罪がもはや私たちを支配しなくなったとき、聖化の過程は完了するのです。

贖罪
贖罪の日までの十日間、イスラエルの民は、知っているすべての過ちを告白することで、陣営、家、身体、そして罪の意識を清めなければなりませんでした。大祭司が聖所の清めの儀式を終えた後、神は清められた聖所と清められた民を得られました。

今、真の贖罪が天で行われている中、神の民は再び清められなければなりません。聖所の清めを完了し、神の民を天へと導くために、キリストにはこれ以上告白される罪があってはなりません。悪しき者たちは罪を犯し続けるでしょうが、彼らは自らの罪を負い、裁きにおいて罪の報いを受けることになります。

一方、義人はイエス・キリストの血によって罪に対する勝利を得ることになります。これは、彼らが皆、新しい契約の体験を得た時に起こります。この体験によって、律法は石の板から取り去られ、彼らの心の不可欠な一部となるのです。 その時、キリストは天の聖所の清めを完了し、花嫁を迎えに来ることができます。なぜなら、キリストの地上の聖所、すなわち神の民もまた清められているからです。キリストは天に清められた聖所を持ち、地上にも清められた聖所を持つことになるのです。イエスは、私たちが神の神殿であると語っていませんか（エペソ人への手紙2章19-21節、コリント人への第一の手紙3章16節）？

イエスこそが聖所
この研究は数百ページにも及ぶかもしれませんが、結局のところ、聖所制度全体の中心的なテーマはイエスです。イエスは門であり、汚れのない小羊であり、私たちの大祭司です。イエスは世の光であり、命のパンです。イエスは洗盤の生ける水であり、箱の中に神の律法が記された岩です。イエスの愛は、聖所全体にきらめく黄金そのものです。 私たちが父なる神に近づくことができるのは、御血のおかげです。まことに、イエスこそが神殿の本質なのです。なぜなら、イエスはこう言われたからです。「この神殿を壊しなさい。そうすれば、三日で建て直そう。……しかし、イエスはご自身の体の神殿について語っておられたのです」（ヨハネ2:19, 21）。

あなたはキリストをあなたの聖所としましたか。聖書はこう約束しています。「見よ、王は正義をもって治め、君主たちは裁きをもって統べる。人は風を避ける隠れ場となり、嵐を避ける避難所となる。乾いた地にある水の川のように、疲れた地にある大きな岩の陰のようになる」（イザヤ32:1, 2）。

「私たちは、前に置かれた希望をしっかりとつかむために、避難所へと逃げ込んだ者として、大きな慰めを得ることができます。この希望は、私たちの魂の錨であり、確かで揺るぎないものであり、また、垂れ幕の内側へと入り込むものです」（ヘブル人への手紙 6:18, 19）。

「それゆえ、私たちは大胆に恵みの御座に近づこうではありませんか。そうすれば、憐れみを受け、必要な時に助ける恵みを見いだすことができるのです」（ヘブル人への手紙 4:16）。

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