荒廃の忌むべきもの

はじめに

「それゆえ、預言者ダニエルが語った『荒廃の憎むべきもの』が聖なる場所に立つのを見たら（読む者は、これを悟れ）、ユダヤにいる者は山へ逃げなさい……。そのとき、世の初めから今まで、また、これから先も決してないような大患難が起こるからである」（マタイによる福音書24章15、16、21節）。

この預言は一体何を意味しているのでしょうか。そして、それは今日の世界のクリスチャンに本当に関係があるのでしょうか。

聖書の中で最も興味深い預言の一つは、「荒廃の憎むべきもの」に関するものです。この預言を特に興味深いものにしているのは、イエスがこれを終わりの時が近いことを示す具体的なしるしとして挙げている点です。「だから、預言者ダニエルが語った『荒廃の憎むべきもの』が聖なる場所に立つのを見たら（読む者は、これを悟れ）、ユダヤにいる者は山へ逃げなさい……その時は、世の初めから今まで、また、これから先も決してないような大患難が起こるからである」（マタイによる福音書24:3,15-21）。

多くの宗派のクリスチャンは、この聖句を終わりの日に関する明確かつ独特なしるしとして認識している。しかし、彼らの大多数は「荒廃の憎むべきもの」が重要なしるしであるという点では一致しているものの、その具体的な性質については意見が一致しないようだ。説教者たちでさえも、誰も確信を持てない何かを探し求め、混乱の泥沼に陥っている。これはまさに「盲人が盲人を導く」という典型的な例である。もちろん、荒廃の憎むべきものの正体を知っていると信じる者もいる。ある人々は、この預言は紀元前168年から165年の間にアンティオコス・エピファネスが神殿での犠牲の捧げ物を中断した時に成就したと教える。彼らが指し示す「憎むべきもの」とは、アンティオコスが神殿の敷地内の祭壇に捧げた豚のことである。また、荒廃の憎むべきものは、将来、無神論的な反キリストがエルサレムの神殿を破壊し、それを自身の玉座として用いる時を指すのだと信じる人々もいます。さらに、荒廃の憎むべきものは、西暦70年にティトゥスによってエルサレムが破壊された際、そこで崇拝されたローマの軍旗であるとする人々もいます。それはこれらのいずれかでしょうか？それとも、すべてが同時に当てはまるのでしょうか？あるいは、これらの解釈のどれも正しくない可能性はあるのでしょうか？これらの問いへの答えは極めて重要です。イエスは、この問題に関して私たちの命そのものが危険にさらされる可能性があることを明確に示唆しています。

イエスは、荒廃の憎むべきものについての研究はダニエル書に焦点を当てるべきだと教えています（マタイ24:15）。この書を注意深く研究すると、「荒廃の憎むべきもの」は三つの部分に分けられることがわかります。それらは、ダニエルの時代の「荒廃の憎むべきもの」（第一神殿に関わるもの）、イエスの時代の荒廃の憎むべきもの（第二神殿に関わるもの）；そして最後に、終わりの時の荒廃の憎むべきもの（キリスト教会全体に関わるもの）です。ダニエル書で扱われている荒廃の憎むべきものにおいて関わる諸問題は、その三つの段階のいずれにおいても一貫しています。したがって、それらは互いの型、すなわち模範なのです。

最初の「荒廃の憎むべきもの」

この預言的出来事の謎を解き明かす鍵は、ダニエル書の最初の二節に見出される。「ユダの王エホヤキムの治世の第三年に、バビロンの王ネブカドネザルがエルサレムに攻め上り、それを包囲した。主はユダの王ヨヤキムをネブカドネツァルの手に渡された。神の宮の器の一部も彼に与えられた。ネブカドネツァルはそれらをシナルの地、自分の神の宮へ運び、その器を自分の神の宝物庫に入れた」（ダニエル書1:1,2）。この二つの短い文の中で、ダニエルは本書の残りの部分に向けた簡潔な歴史的背景を提供している。

ダニエルの序文をさらに考察すると、荒廃の憎むべきものが彼の時代に存在し、それがエルサレムの捕囚につながったことが明らかになる。歴代誌は、ユダヤの王たちがバビロンに滅ぼされた理由を明らかにしている。「ヨヤキムは二十五歳の時に王となり……主なる神の目に悪とみなされることを行った。」神が彼を捕囚に遭わせたのは、ヨヤキムの不義な生活のためであった。

ここで重要な点は、ヨヤキムの悪行が次のように記述されていることである：「ヨヤキムのその他の行い、彼が犯した忌むべき事、および彼に見られた事柄は、見よ、イスラエルとユダの王たちの書に記されている。そして、彼の息子ヨヤキンが彼の代わりに王となった」（歴代誌第二36章5-8節）。ヨヤキムの忌むべき行いが、彼と彼の都を神の保護から失わせ、その結果、ネブカドネザルの手に落ちることとなったのである。

残念ながら、その息子ヨヤキンも、さほど良い行いをしたわけではなかった。聖書は、彼もまた「主の目に悪とみなされることを行った」と伝えている。その結果、彼もまたバビロンへ捕囚として連れ去られ、「その兄弟ゼデキヤ」がユダとエルサレムの王として立てられた（9-11節）。

聖書はさらに、ゼデキヤが前の二人の王と同様に邪悪であっただけでなく、「さらに、祭司の長たちや民のすべてが、異邦人のあらゆる忌むべき行いに倣って、甚だしく罪を犯した」（12-14節）と記している。神の政治的・宗教的指導者たちは、民と同様に、異邦人の慣習を自らのものとして受け入れたのである。彼らは、神が啓示された真理を犠牲にしてこれを行った。これらの忌むべき行いがどこでなされたかに注目せよ。民は「異邦人のあらゆる忌むべき行いに倣って大いに罪を犯し、エルサレムに神が聖別された主の宮を汚した」（14節）のである。これらの忌むべき行いは、神が聖別された聖所、すなわち「主の宮」の中に存在していた。当時の宗教指導者たちは、意図的に民を異教の礼拝慣習を受け入れるように導き、それらを神への礼拝に取り入れてしまった。神の戒めに代わって人間の虚しい考えを優先させたことで、神の民の指導者たちは神の怒りを招いた。民は悔い改めと改革を求める神の呼びかけを拒み、その結果を自ら刈り取ることとなった。「それゆえ、主はカルデヤ人の王を彼らに遣わされた。王は彼らの聖所の内で、剣によって彼らの若者たちを殺した」（17節）。この裁きは、血が流されたことだけでなく、都と聖所の完全な破壊によっても現れた（19節）。これらすべては、「主がエレミヤの口を通して語られた言葉を成就するため、その地が安息日を楽しむまでであった。すなわち、その地が荒廃している間、七十年の間、安息日を守り通したのである」（21節）ためであった。神の民が異教徒の忌むべき宗教的行いを実践した結果、彼らの土地、都、そして聖所は荒廃した。

安息日の破りこそが荒廃をもたらした

一体、どのような忌むべき行いが、これほどの荒廃をもたらしたのだろうか。これらすべてが「主がエレミヤの口を通して語られた言葉を成就するため」に行われたのであるから、エレミヤこそが、礼拝においてどのような取り替えが行われたかを教えてくれるはずである。エレミヤ書17章で、預言者は民の門に立ち、預言するように命じられている。神の命により、エレミヤは民に、もし彼らが神の第七日の安息日を尊ぶならば、彼らの町は永遠に存続し、この忠実な従順によって彼らは神とのそのような関係へと導かれ、周囲の異教の国々を改宗させるために用いられるだろうと告げた（17章19-26節）。一方、もし彼らが安息日を聖なるものとして守らないならば、神は彼らの町が荒廃することを許されるだろう。「しかし、もしあなたがたが、安息日を聖別し、安息日にエルサレムの門から荷物を運び込まないよう、わたしの言葉に聞き従わないなら、わたしはその門に火を放ち、それがエルサレムの宮殿を焼き尽くし、その火は消えることがないであろう」（27節）。

悲しいことに、ユダヤ人たちは神の安息日を破り続けることを選び、それによって自らの滅亡と捕囚の道を切り開いてしまった。彼らの荒廃を招いた忌むべき行いは、安息日の破りであった。こうして、歴代誌第二36章21節の重要性が明らかになる。「これは、その地が安息日を楽しむようになるまで、エレミヤの口を通して主が語られた言葉を成就するためであった。その地が荒廃している間、それは安息日を守っていたからである。」

同時代に生きたエゼキエルもまた、神の民が聖所で犯していた忌むべき行いについて語っている。エゼキエル書8章で、預言者は幻によって内門の入口へと導かれた。神は、御自分の民が犯している、次第に甚だしくなる冒涜の行いを、そのしもべに示し始めた。5節と6節で、神は御自身の嫉妬を招いたある像について語っている。冒涜はエスカレートし、汚れた獣が神の家に持ち込まれ、女たちはタムズのために泣き、そして最も忌まわしいのは、二十五人の男が神の聖なる場所に立ち、「主の神殿に背を向け、顔を東に向け、東の太陽を礼拝していた」ことでした（エゼキエル8:16）。

神は、異教徒の隣人たちが太陽礼拝を行うのを真似しないよう、ユダヤ人たちに神殿を建てるよう命じておられました。ユダヤ人の礼拝のまさに中心である契約の箱は、幕屋の西端に置かれていました。それゆえ、イスラエルの民は真の神を礼拝する際、西を向き、昇る太陽に背を向けることになっていたのです。しかし、神の民の中に異教が浸透する勢いは、ユダの指導者たちが実際に神の神殿に背を向けるほどにまで拡大していた。これは重大な背教の行為であった。エゼキエルもエレミヤも、神への礼拝に取り入れられていた異教の慣習を列挙している。偶像礼拝による第二戒の破り、不浄な獣への崇拝、異教の神話上の神タムズへの礼拝、あるいは神の聖なる安息日を破り、その日に太陽を礼拝することなど、これらの慣習はすべて、神によって忌むべきものと見なされた。ユダヤ人たちが自らの行いを正当化し続け、これらの異教の慣習に固執したために、神は彼らの都の荒廃を許されたのである。

ダニエル自身も、神の民が犯した罪こそが荒廃の原因であったことに同意している。「主よ、あなたのすべての義に従い、どうかあなたの怒りと憤りを、あなたの都エルサレム、あなたの聖なる山から退けてください。私たちの罪と、私たちの先祖の不義のゆえに……荒廃したあなたの聖所に、あなたの御顔を輝かせてください……あなたの目を開いて、私たちの荒廃をご覧になってください……」（ダニエル書9:16-18）。重要なのは、これらの忌むべき行いが、背信した神の民によってなされたという点である。その結果、彼らは神の保護を失い、荒廃という形で神の裁きと懲らしみを招いたのである。ダニエルの時代の「荒廃の憎むべきもの」というこの状況は、第一神殿時代に関わるものであり、ダニエル書に預言されている他の二つの「荒廃の憎むべきもの」を予表しています。次に検討するのは、第二神殿時代に関わるものです。

第二神殿の荒廃

バビロン捕囚からの解放後、都市と神殿を再建したユダヤ人の指導者たちは、自分たちを捕囚へと導いた罪を繰り返さないよう、数多くの規則や規定を山のように設けた。十戒の第四戒である「第七日の安息日」は、特に厳格に改正される対象となった。ユダヤ人たちは、安息日の違反が捕囚の原因であった以上、安息日をどのように守るべきかを細部に至るまで明確に定義する必要があると考えたのである。

その結果、安息日の守りに関する500以上の規則が最終的に生まれた。これらの安息日に関する律法の中には、次のようなばかげたものさえあった。安息日に卵を太陽の下に置いておくと、太陽の熱で卵が調理されてしまう恐れがあるため、安息日に調理することは十戒の第四戒に違反するとして、卵を置いておくことさえ禁じられたのである。もちろん、これは純粋な律法主義の体系を生み出すだけだった。ついに人々は、神の御心に適うかどうかは、先祖の伝統をどれだけ忠実に守るかによって決まると信じ込むようになった。

結局、人々は再び不従順へと逆戻りしてしまった。イエスは、彼らが表向きは敬虔に見えても、イザヤやダニエルの時代の先祖たちと同様に、依然として神の律法を破っていると指摘している。「偽善者たちよ、イザヤはあなたがたについてよく預言した。『この民は口先ではわたしを敬うが、心はわたしから遠く離れている』と書かれているとおりである。彼らは人の戒めを教えとして説き、神の戒めを捨てて人の伝統を守っている。…あなたがたは、自分たちの伝統を守るために、神の戒めを拒んでいる。…あなたがたが伝えた伝統によって、神の言葉を無効にしている」（マルコ7:6-13）。人々は再び、むなしく反抗的な礼拝にどっぷりと浸かっていることに気づいた。彼らの背教は、緩みではなく律法主義という形で現れていたとはいえ、それは依然として、すべての異教の宗教が基づいているのと同じ原理、すなわち「人は自分の行いによって自らを救うことができる」という考えに基づいていたのである。イエスは、かつてのエレミヤのように、この宗教体制を叱責し、それを忌むべきものと断じた。「あなたがたは、人の前で自分を義と認める者たちである。しかし、神はあなたがたの心を知っておられる。人の間で尊ばれるものは、神の御目には忌むべきものだからである」（ルカ16:15）。中でも特に注目すべきは、イエスが神殿を清めた二度の出来事である。その時、イエスはご自身の聖なる場所が冒涜されたことに対し、怒りを表された。イエスとユダヤ人との間の論争は、宗教をめぐって激化し、沸騰し、噴き出した。宗教指導者たちはイエスを憎んだ。なぜなら、イエスはメシアらしく見えず、彼らの伝統を尊重せず、とりわけ彼らが考えるべき方法とは異なる形で安息日を守らなかったからである。特にこの最後の問題により、ユダヤ人たちは激怒し、イエスの死を求めるに至った（ヨハネ5:10-16、マタイ12:1-4、マルコ3:1-6参照）。

宗教指導者たちの抵抗にもかかわらず、イエスは彼らを悔い改めと改心へと導こうと、幾度となく努められた。イエスはしばしば、彼らの誤った行いを戒め、神の御目には大いに尊ばれる、真の汚れなき信仰への道を指し示された。しかし、彼らは心を頑なにし、神の憐れみの波を退け続けた。

イエスが最後にエルサレムに入城された時、その預言者の目は、彼らの絶え間ない反逆がもたらす結末を見通していた。悲しみに打ちひしがれた心で、頬を涙が伝う中、イエスはこの都に迫る破滅を預言された。「見よ、敵があなたを取り囲み、土塁を築いて包囲し、四方から攻め立て、あなたとあなたのうちの子らを地面と同じ高さにまで打ち砕く日が来る。彼らは、あなたの中に石一つ残さず、すべてを打ち壊す。それは、あなたが、あなたを訪ねてくださった時を知らなかったからである」（ルカ19:41-44）。

神殿で数日間教えを説いた後、イエスは最後となるその境内を後にした。御民の背信がもたらす究極の結果を目の当たりにし、再び苦悩に胸を締め付けられた。イエスは叫ばれた。「ああ、エルサレム、エルサレム。預言者を殺し、あなたに遣わされた者たちを石打ちにする者よ。鶏が雛を翼の下に集めるように、何度でも、わたしはあなたの子供たちを集めたかったのに、あなたがたはそれを拒んだのだ！見よ、あなたがたの家は荒れ果てたまま、あなたがたに任されることになる」（マタイ23:37,38）。

これら二つの場面において、イエスは「彼らは自分たちに訪れた恵みの時を知らなかった」および「あなたがたは望まなかった」と述べ、民に罪の責任を帰した。忌むべき行いから立ち返るよう神が呼びかけられたのに応じなかった結果、彼らの神殿は荒廃することとなった。この預言は、西暦70年にティトゥスの率いるローマ軍が神殿を焼き払った際に成就した。この二度目の神殿の荒廃は、最初の破壊と完全に一致していた。どちらの場合も、忌むべき行いは背信した神の民によってなされ、荒廃は異教の軍隊によって行われた裁きの行為であった。

エルサレムのこの荒廃は、民が「君主であるメシア」を拒んだ結果として起こるものとして、ダニエルによって預言されていた。ダニエル書9章25～27節を注意深く研究すれば、これが事実であることが分かるだろう。 25節では、メシアがイスラエルに約束され、都の復興も予言されている。しかしその後、不吉なことに、すべてが再び破滅へと向かうと預言されている。26節では、メシアが自らの民によって殺され、その行為によって彼らの都と聖所が再び荒廃させられることが語られている。

ダニエルがガブリエルからこの預言を聞いた時、それは彼にとって、当時のエルサレムで目撃した出来事の再現のように思われた。この預言は、歴史が繰り返されることを示しており、まさにその通りになった。神の民が犯した忌むべき行いは、紀元前586年と紀元70年の両方で、彼らの聖所と都の破壊をもたらした――最初はネブカドネザルによって、次はティトゥスによってである。イスラエルはメシアを拒んだため、神に愛された民としての地位を失った。イエスは、「神の国はあなたがたから取り去られ、その実を結ぶ民に与えられる」（マタイ21:43）と語ることで、このことが起こることを予言されました。イスラエルは、自らの頑なな罪によって、福音を受ける権利を失ったのである。

では、神の国を受け継ぎ、その実を結ぶ新しい国民とは誰なのか。聖書は、かつては「民ではなかったが、今は神の民となった」異邦人の改宗者たちへの使徒ペテロの手紙の中で、明確かつ簡潔な答えを示している。キリスト教に改宗した者たち、すなわち新しい神の民について、彼はさらに次のように述べている。「しかし、あなたがたは、選ばれた種族、王なる祭司、聖なる国民、神の所有となった民です。それは、あなたがたを暗闇から、その驚くべき光の中へと招いてくださった方の栄光を、あなたがたが宣べ伝えるためです」（ペテロの手紙一 2:9,10）。。今や、回心したクリスチャンがイスラエルの役割を担い、キリスト教会は神の神殿、すなわち聖所の地位を引き継いでいる。聖書は、ローマ人への手紙2章28、29節、エペソ人への手紙2章11-13節、19-22節、およびペテロの手紙第一2章5節などの箇所において、このことを極めて明確に示している。

最後の荒廃

ダニエルが「荒廃の憎むべきもの」について三度目にして最後の言及をしているのは、この新約聖書における「霊的なイスラエル」という原則に照らしてのことである。これらの箇所は、ダニエル書8章13節、11章31節、および12章11節に見られる。預言の歴史を深く考察する者たちは、これらの聖句が教皇権の形成と権力の台頭を予言していることを理解している。教皇権が、古代エルサレムが滅ぼされた原因となった異教の慣習そのものをキリスト教会にもたらしたことは、歴史上の疑いようのない事実である。暗黒時代において、像崇拝、タムズ崇拝、太陽崇拝がどのようにしてキリスト教に導入されたかを知るには、ほんの少しの研究で十分である。これらの忌むべき慣習の多くは、彫像、聖人への献灯、ロザリオ、復活祭の日の出礼拝、日曜礼拝といった形で、今もなお私たちの中に残っている。 [この主題に関する詳細は、アメージング・ファクツの小冊子『洗礼を受けた異教』を参照のこと。]

教皇庁の背教が、決してプロテスタントを免罪するものではない。ほとんどのプロテスタント教会は、神の真理を破壊するために確立された古代の異教にその根を深く張る忌むべき慣習を継続することで、この背教に加担している。カトリックもプロテスタントも、神の聖なる場所である教会において、忌むべき行いを助長してきたのである。キリスト教会は、文字通りのイスラエルを映し出しています。私たちは多くの同じ罪を繰り返しており、壁に書かれた文字を読み取り、バビロンから逃れる意志がない限り、その結果として同じ荒廃の罰を受けることになるでしょう。

ダニエル書に見られる三つの「荒廃の憎むべきもの」の出来事は、神の民による背教の結果であることは明らかですが、荒廃が近づいていることを知らせるしるしとは何でしょうか？

ルカ21章20節で、イエスは弟子たちに、エルサレムの差し迫った破壊の最後のしるしについて語られました。イエスはこう言われました。「あなたがたが、エルサレムが軍勢に包囲されているのを見たら、その荒廃が近づいていることを知れ。」この箇所は、軍勢そのものが忌むべきものだと示しているのではなく、むしろ軍勢が荒廃をもたらす道具であったことを示しています。神は、ローマ軍を通じて、イスラエルの忌むべき行いに対する「報復の日」を執行されることになっていました。ローマ軍がエルサレムを包囲した時、それは、その都市の指導者や住民の大部分が恵みの限界を超え、不義の杯を満たしてしまったというしるしでした。都に住むクリスチャンにとって、これはエルサレムがまもなく神の裁きを受けることになるというしるしとなるはずでした。最初の機会が訪れるやいなや、これらのクリスチャンは「山へ逃げよ」（21節）と命じられていた。西暦66年、ローマ軍の将軍ケスティウスが都市を包囲した時、クリスチャンたちは約束されたしるしが現れ、逃げる時が来たことを知った。彼らは脱出の最初の機会を捉えて逃げ出し、その結果、西暦70年のエルサレムの凄惨な破壊の中で、一人のクリスチャンも命を落とすことはなかった。

神が初期のクリスチャンたちにエルサレムから逃げるべき時を示すしるしを与えられたのと同様に、神は私たちにもしるしを与えておられます。神は、この世の試練の時がいつ終わりに近づいているかを、すべてのクリスチャンが知ることができるようにしてくださったのです。この国が不義の杯を満たしたことを示すしるしは、教会と国家を一体化させることによって、ローマ教皇制の像を造る時である。異教の礼拝日を敬うようすべての人に命じる国家的な日曜法が制定されること以上に、これほど見事にそれが実現されることがあるだろうか。そのような出来事は、黙示録13章15～17節の直接的な成就となり、この地上の時間の終わりが急速に近づいているという確信を与えてくれるだろう。

ある著者は、来るべき出来事を次のように描写している。「ローマ軍が迫ってきたことが、弟子たちにとってエルサレムの破滅が差し迫っているというしるしであったように、この背教は、神の忍耐の限界に達し、わが国の不義の杯がいっぱいになり、憐れみの天使がまもなく去ろうとしているという、私たちへのしるしとなるかもしれない。」教会が忌むべき行いによって背教し、神の聖なる安息日を異教の祝日と置き換える宗教法を制定するに至った時、私たちは、苦難の時代が到来することを悟り、都市を離れることになるでしょう。

荒廃の忌むべきものは、この終わりの日における重要な主題です。この預言を注意深く研究すれば、その三つの成就のそれぞれが、神の民による国家的背教を指しており、それが彼らの悲劇的な破滅へと至ることを知ることになるでしょう。私たちは今、神の戒めを無効にしてしまうキリスト教会の最終的な背教の時代に生きています。私たちは、今まさに預言が成就しつつある最中にあり、万物の結末に向けて目を覚ましていなければならない。「荒廃の憎むべきもの」に対する唯一の確かな守りは、私たちの命を惜しみなくイエスに捧げ、イエスが人々を愛するように他者を愛し、御言葉が教える通りにイエスを礼拝することである。最大の戒めとは、単に心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして神を愛することである。もし私たちにそのような愛があるなら、神を喜ばせ、神を敬うためにあらゆることを行うのは自然なこととなる。その見返りとして、神は、ご自身が再び来られる直前にこの地の歴史を締めくくる荒廃の中を、私たちを安全に導いてくださるだろう。