なぜ旧約は失敗したのか

少し前、伝道メッセージの終わりに壇を降り、人々を出迎えるために正面玄関へと急いでいた時のことです。突然、3人の若い男性に道を塞がれ、そのうちの一人がかなり大きな声で私に話しかけてきました。彼はこう言いました。「ジョー兄弟、今夜、七日目の安息日について説教して、私たちを旧約の下に戻してしまったことに失望しました。今や私たちは新約の下に生きていることを、あなたは理解していないのですか？安息日ではなく日曜日を守るべきではないでしょうか？」

その若者は、十戒が旧約を構成し、それが十字架で消滅したため、恵みによって救われた現代のクリスチャンにはもはや適用されない、と心から信じている今日の何千人ものクリスチャンの確信を代弁していたのです。これは正しい前提でしょうか？もしそうなら、致命的な律法主義という落とし穴を避けるために、私たちはこの教理を明確に理解しておく必要があります。一方で、もし十戒が今もなお拘束力を持つのであれば、それらの偉大な道徳的戒律のうち、たった一つでも軽視することは、最も悲劇的な過ちとなるでしょう。

十戒を契約として言及している旧約聖書の記述があることは誰も否定できません。しかし、ここで私たちが示そうとするのは、十戒の律法こそが廃止された「旧約」ではなかったということです。

しかし、この興味深い主題を掘り下げる前に、契約とは一体何なのかを定義しておく必要がある。契約には多くの種類や形態があるが、基本的に契約とは、相互の約束に基づいた二者間の合意である。何世紀にもわたり、神は契約に基づいてご自身の民と関わってこられた。神は理にかなったお方であり、「さあ、共に論じ合おう」と招いておられる（イザヤ書1章18節）。

神は、モーセやアブラハム、ダビデのような個人と契約を結ばれることもあれば、イスラエルの民全体と結ばれることもありました。しかし、すべての契約の中で最も重要なものは、この世界が存在するはるか以前から定められていたものです。それは父と子との間の契約であり、やがて訪れる罪の問題に関わるものでした。イエスは、遥か昔、果てしない永遠の彼方において、「世の基が据えられた時から殺された小羊」としてご自身を捧げられました（黙示録13:8）。イエスは、もしアダムとエバが罪を犯すことを選んだならば、人間を贖うための贖いのいけにえとなることに同意されたのです。

その永遠の契約の条項は、一度も変更されたり、取り替えられたりしたことはありません。長年にわたり多くの他の契約が結ばれてきましたが、信仰による救いという単純な約束は、あらゆる時代を通じて、全人類のために有効であり続けています。

しかし、最も誤解を招いてきた契約は、ヘブル人への手紙の著者が「古い契約」と呼んでいるものです。彼はまた、古い契約に比べていくつかの非常に重要な利点を持つ新しい契約の制定についても述べています。彼はこの二つを次のように説明しています。「しかし今や、彼は、より優れた約束に基づいて確立された、より良い契約の仲介者であるゆえに、より優れた奉仕の務めを得たのです。もしあの最初の契約に欠点がなかったなら、第二の契約を求める必要はなかったはずだからです。神は彼らに欠点を見いだして、こう言われる。『見よ、主は言われる。日が来て、わたしはイスラエルの家とユダの家と新しい契約を結ぶ。それは、わたしが彼らの先祖と結んだ契約のようではない。かつて、わたしが彼らをエジプトの地から導き出すために手を取った日の契約のようではない。彼らはわたしの契約を守り通さなかったからである。それゆえ、わたしは彼らを顧みなかった、と主は言われる。

「主は言われる。それゆえ、それらの日の後に、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約は、こうである。わたしはわたしの律法を彼らの心に植え付け、彼らの心に書き記す。そして、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。……わたしは彼らの不義を赦し、彼らの罪と不義を二度と覚えはしない。」「新しい契約」と言うのは、最初の契約を古いものとしたからである。そして、朽ちて古くなるものは、消え去るに定められている。」ヘブル人への手紙 8:6-13。

この記述は、旧い契約の運命について疑いの余地を残さない。それは、より優れた約束を持つ新しい契約に取って代わられたのである。当然ながら、私たちは神の律法を心と精神に刻み込むその新しい契約について、すべてを知りたいと願う。しかし同時に、消え去った契約の本質を理解する必要もある。何百万人もの人々が、それが十戒の律法であると教えられてきた。彼らは律法から解放されたことを誇り、旧約聖書の「行いの契約」から解放された栄光ある自由の中を歩んでいると主張する。

旧約――十戒ではない

これは聖書的な立場でしょうか。旧契約が何であったかを知るのと同様に、旧契約が何ではなかったかを理解することも同様に重要です。ここで、消え去った契約が十戒ではなかったという三つの絶対的な証拠を見てみましょう。その後、聖書と聖書を照らし合わせることで、旧契約が一体何であったかを明らかにします。

まず第一に、旧契約にはいくつかの不完全な約束が含まれていたことに気づきます。新契約は、「より良い約束に基づいて確立された」と記されています（6節）。教えてほしいのですが、十戒の中に不完全な約束を指摘できた人がいたでしょうか？決してありません。それどころか、パウロはそれらが非常に優れていると宣言しています。「子らよ、主にあって両親に従いなさい。これは正しいことだからです。『父と母を敬え』というのは、約束を伴う最初の戒めです。それは、あなたがたに幸いが与えられ、地上で長生きするためです。」エペソ人への手紙6章1-3節。

この宣言だけでも、ヘブル人への手紙の著者が、道徳律を弱い約束であると非難していたわけではないことが十分に示されています。旧約が他に何であれ、十戒そのものであるはずがありません。

旧契約の第二の欠点は、それが欠陥があったということです。聖書はこう言っています。「もしあの最初の契約に欠陥がなかったなら、第二の契約を求める必要などなかったはずだからです。」ヘブル人への手紙8章7節。一つ質問させてください。神の御筆に欠点や欠陥を見出した人間が、かつていたでしょうか。詩篇の作者はこう宣言しています。「主の律法は完全で、人の魂を生き返らせる。」詩篇19篇7節。パウロはこう記しています。「それゆえ、律法は聖なるものであり、戒めも聖なるものであり、正しいものであり、良いものである。」ローマ人への手紙7章12節。

これらは、弱く不完全なもののように聞こえますか？いかなる律法も、完全でありながら同時に欠陥があるということはあり得ません。旧約が十戒であったはずがないことは、ますます明らかになってきています。

しかし最後に、旧契約に関する最も劇的な事実が記されています。それは、旧契約が廃止されることになっていたということです。「『新しい契約』と言われたとき、神は最初の契約を古いものとされたのです。そして、古くなり、廃れていくものは、消え去る運命にあるのです。」（ヘブル人への手紙8章13節）。ここで、この問題に関するあらゆる疑念を晴らすであろう、真剣な問いを投げかけることができます。十戒という偉大な道徳律は、消え去ってしまったのでしょうか？新約聖書を読んだことのある人なら誰でも、断じてそうではないと答えるはずです。パウロは律法について、まさにその反対のことを断言しています。彼はこう問いました。「それでは、私たちは信仰によって律法を無効にするのでしょうか。決してそうではありません。むしろ、私たちは律法を確立するのです。」ローマ人への手紙3章31節。

聖書は自らと矛盾しているのでしょうか。何かが消え去ると同時に確立されることなどあり得るのでしょうか。同じ著者が、同じ律法について正反対のことを言ったのでしょうか。パウロが「律法」を「旧約」のことだと主張していたのではないことを確かめるために、ローマ人への手紙3章31節の「律法」という言葉を「旧約」に置き換えてみましょう。「それでは、私たちは信仰によって旧約を無効にするのでしょうか。断じてそうではない。むしろ、私たちは旧契約を確立するのだ。」

これでは全く腑に落ちないでしょう？旧契約はすでに消え去っており、このような言い方は決してできないと私たちは知っています。したがって、終わりを迎えた契約が十戒ではなかったことは、極めて明白です。

旧約とは何だったのか？

旧約が何ではなかったかを明らかにしたところで、次は聖書から具体的にそれを特定する準備が整いました。そのためには、聖書の『出エジプト記』に遡る必要があります。シナイ山で結ばれた契約は一つだけではなかったという事実を見落としている人が多くいます。神は律法を授ける前にモーセを山に呼び上げ、御自身と民との間に契約を結ぶことを提案された。「モーセは神のもとへ上った。主は山の中から彼に呼びかけて言われた。『あなたはヤコブの家にこう告げ、イスラエルの子らに言い聞かせよ。……もしあなたがたが本当にわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら、あなたがたはすべての民の中で、わたしにとって特別な宝となる。全地はわたしのものだからである。あなたがたは、わたしにとって……聖なる国民となる。これらは、あなたがイスラエルの子らに告げるべき言葉である。」出エジプト記19章3-6節。

神がモーセに、どのようにして民に御自身の提案を伝えるよう命じられたかに注目してください。ここには、真の契約のすべての要素が示されています。双方に対する条件と約束が定められています。もしイスラエルの民が神の提案を受け入れるなら、契約が結ばれることになります。彼らはこの神からの申し出にどう応えたか。「モーセは民の長老たちを呼び集め、主が彼に命じられたこれらの言葉をすべて彼らの前に述べた。すると、民は皆口を揃えて答えて言った。『主が仰せられたことはすべて、私たちは行います。』モーセは民の言葉を主にお伝えした。」出エジプト記19章7、8節。

その答えが神のもとへ届いたその瞬間、旧約の基礎が築かれた。しかし、それが正式に発効するには、契約の封印、すなわち批准が必要であった。この儀式には、民の上に雄牛の血を振りかけることが含まれており、出エジプト記24章4節から8節に記述されている。「モーセは主の言葉をすべて書き記し、朝早く起きて、山のふもとに祭壇を築き、イスラエルの十二部族に合わせ十二の柱を立てた。そして、イスラエルの子らの若者たちを遣わして……主への平安のいけにえとして雄牛をささげさせた。モーセは血の半分を鉢に入れ、残りの半分を祭壇に振りかけた。また、彼は契約の書を取り、民の面前で読み上げた。すると民は言った。『主が言われたことはすべて行い、従います。』そこでモーセは血を取り、民の上に振りかけ、言った。『見よ、これこそ、主がこれらの言葉すべてに関して、あなたがたと結ばれた契約の血である。』」

ここでも、この契約は律法そのものではなく、「これらすべての言葉」に関して結ばれたものであることが改めて示されています。十戒こそが契約の基礎でした。民はその律法を守ることを約束し、神はそれに対して彼らを祝福することを約束されました。この取り決め全体における決定的な弱点は、イスラエルの約束の仕方にあるのです。彼らが神のあらゆる要求に完全に従うことができないという示唆は一切ありませんでした。また、神の助けを求める願いもありませんでした。「私たちにはできる」と彼らは主張した。これこそが、肉に頼り、人間の力に信頼を置く典型的な例である。その言葉は自信に満ちている。「主が言われたことはすべて行い、従います。」

彼らはその約束を守ることができたでしょうか。繰り返し確約したにもかかわらず、モーセが十戒の石板を持って山を下りる前に、彼らは惨めにも約束を破ってしまったのです。旧約における約束の欠陥がどこにあったのか、お分かりいただけたでしょうか。

『ヘブル人への手紙』が展開し始めます。そこでは、神が「彼らを非難された」と記されています（ヘブル8:8）。神は言われました。「彼らはわたしの契約を守り通さなかったから……わたしは彼らを顧みなかった」（9節）。責任は、相互の契約における人間側の側に明確に帰せられています。こうして、パウロがヘブル人への手紙8章でこの旧約について、なぜあのように記したのかがはっきりと分かります。それは束縛を生み出し、欠陥があり、約束は貧弱で、消え去ってしまったのです。すべては、民が契約の自分たちの部分を順守しなかったためです。これらすべてを総合すると、より良い約束を持つ新しい契約が、なぜ切実に必要とされていたのかが分かります。

新しい契約の約束は、どうしてより優れたものだったのでしょうか。それは、神ご自身がそれらを定めたものであり、神の力のみによって従順が確実に成し遂げられることを保証していたからです。「わたしは彼らの心にわたしの律法を書き記し……わたしは彼らの神となり……彼らの不義を赦し、彼らの罪と不義を二度と覚えはしない。」ヘブル人への手紙8章10-12節。

新しい契約はどのようにして成立したのでしょうか。それは、古い契約が確証されたのと同じ方法、すなわち血を流すことによってでした。しかし、雄牛が血を流す代わりに、罪のない神の御子が、注ぎかけるべき血を提供してくださったのです。「さて、羊の大牧者である私たちの主イエスを、永遠の契約の血によって死者の中からよみがえらせた平和の神が、イエス・キリストを通して、あなたがたを、御心を行うあらゆる良いわざにおいて全うし、御前に喜ばれることをあなたがたのうちに働かせてくださいますように。」ヘブル人への手紙 13:20, 21。

シナイ山でイスラエルが交わした、肉による弱い約束とはなんと対照的なことでしょう。民の「私たちは行います」という誓いとは異なり、神の新しい契約の約束は、「あらゆる良いわざにおいてあなたがたを全うさせ……あなたがたのうちに働いて」くださるというものです。もはや人間の努力ではありません。あなたが働くというよりも、むしろ神が「あなたがたのうちに働いて」くださるのです。そして、この力はどのようにして与えられるのでしょうか。「永遠の契約の血によって」です。それは、イエスが十字架の上で成し遂げられたことによるのです。

回心に基づく新しい契約

これによって、私たちは新契約の働きの核心にたどり着きます。神の律法が心に書き記されることによって、従順が可能となるのです。霊的な再生を通して、心と精神は変革されます。キリストは実際に信者の内に入り込み、従順のためのご自身の力を与えてくださいます。神の性質にあずかることによって、最も弱い人間でさえ、イエス・キリストそのものの命を生き始め、キリストの勝利を現し、肉を十字架につけるようになるのです。

パウロはこの働きを次のように説明しています。「なぜなら、律法は肉によって弱くなっていたため、それだけでは成し得なかったことを、神は、罪ある肉の姿をとって御子を遣わし、罪のために、肉において罪を断罪されたからです。それは、肉に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちにおいて、律法の義が成就されるためです。」ローマ人への手紙8章3節、4節。

「義」を表す「ディカイマ（dikaima）」という言葉は、律法の「正当な要求」を意味します。言い換えれば、イエスが肉において罪のない生涯を送られたおかげで、律法の要求が私たちの中で成就されるのです。イエスは、私たちと同じような肉体において罪に打ち勝ち、その勝利を私たちに与えてくださるためでした。もし私たちがイエスにそうすることを許すなら、イエスは実際に、私たちの地上の肉体の中で、罪から離れて聖なる生涯を生き抜いてくださるのです。これこそが、神を信じ、信頼するすべての神の子に対する新しい契約の約束です。そして、これがまさに、誰であれ律法の要求を満たすことができる唯一の道なのです。「あなたがたのうちにキリストがおられること、それが栄光の希望です。」コロサイ人への手紙1章27節。「今、私が肉において生きているのは、私を愛し、私のためにご自身をささげてくださった神の御子の信仰によって生きているのです。」ガラテヤ人への手紙2章20節。

心に記された新しい契約の律法が、石板に刻まれた律法と全く同じものであることを理解することは、私たちにとって最も重要です。それらの偉大な霊的原則は、まさに神の御性質を反映しており、神の統治の基礎を成しています。違いは律法そのものにあるのではなく、律法の働きかけにあります。石板にのみ記された律法は、ただ非難し、死をもたらすことしかできません。「なぜなら、肉の思いは……神の律法に従わないからです。」ローマ人への手紙8章7節。キリストの回心をもたらす恵みによって霊化された心に受け入れられるとき、その同じ律法は喜びとなる。愛されたヨハネはこう宣言した。「神の愛とは、私たちが神の戒めを守ることであり、神の戒めは重荷ではない。」ヨハネの手紙第一 5:3。御霊に満たされた神の子にとって、律法は重荷ではないばかりか、従順は喜びに満ちた可能性となる。詩篇の作者はこう記している。「わが神よ、わたしはあなたの御心を行うことを喜びとします。まことに、あなたの律法はわたしの心の中にあります。」詩篇 40:8。

カルバリの後の新しい契約における不変性

新しい契約はキリストの血によって確証されたものであるため、イエスが十字架で死なれてからでなければ、明らかに効力を生じ得なかった。この極めて重要な事実を見落としてはならない。永遠の命か死かは、この要点の正しい理解にかかっているかもしれない。パウロはこう記している。「遺言があるところには、遺言者の死が必然的に伴わなければならない。遺言は人が死んでから効力を生じるものであり、遺言者が生きている間は、全く効力を有しないからである。」ヘブル人への手紙9章16、17節。「遺言」という言葉は、「契約」という言葉と同じ意味である。人の遺言が死によって承認されて初めて、その条項は執行されるのです。同様に、キリストの契約、すなわち遺言も、カルバリでの死によって契約が確認されたその瞬間から効力を発し始めるのです。

この問題について、別の聖句も疑いの余地を残していません。「兄弟たちよ、私は人の例えを用いて言います。たとえそれが人の契約であっても、一度確認されれば、だれもそれを無効にしたり、それに付け加えたりすることはできません。」ガラテヤ人への手紙3章15節。ここでパウロは、人の死後、その遺言や契約は変更できないと述べています。遺言者の死後、新たな条項を一つたりとも加えることはできません。その契約は、遺言者が亡くなった時のまま、永遠に存続する。キリストの死後、人類を救うための御計画に、いかなる変更も加えられることはなかった。その条件はすべて、血の流されによって封印され、承認されたのである。すべての要件は、キリストの罪のない生涯という完全な模範によって明確に示されており、聖霊によって、各信者の心にその高められた律法が書き記されるための備えがなされていた。

その新しい契約の条項の下では、堕落した本性の強力な衝動に対して、無力にもがく魂は一人も残されない。「罪がはびこったところには、恵みがなおさらはびこった。」ローマ人への手紙5章20節。神の変わらぬ性質に根ざした永遠の約束は、生まれつきのものであれ後天的なものであれ、あらゆる弱さを克服する力を与えてくれる。聖書がこの栄光に満ちた新しい契約の「より良い約束」を強調するのも不思議ではない！

これで、イエスが亡くなる直前にされたことの一部が容易に理解できる。例えば、なぜイエスはご自身の体が砕かれる前に、主の晩餐を制定されたのか。金曜日の苦しみぬく死の前夜である木曜日の夜、イエスはその二階の部屋で弟子たちと会われた。杯を手に取り、こう言われた。「これは、罪の赦しのために多くの人のために流される、新しい契約のわたしの血である。」マタイ26:28。

キリストがご自身の血が流される前に、そのような言葉を語られたというのは不思議ではありませんか？まだ起きてさえいない出来事のための記念を命じておられたのです！なぜでしょうか？それは、新しい契約の下に入るためには、ご自身の死の前に導入されなければならなかったからです。死後には何も加えることはできませんでした。

さて、本書の冒頭で語り始めた話に戻りましょう。私はある伝道集会で、安息日というテーマの説教を終えたばかりでした。壇を降りて、会場を後にする人々に挨拶しようとすると、通路で三人の若者が私の行く手を塞ぎました。そのうちの一人が、かなり大きな声で私に話しかけてきました。その声は、講堂の前方付近にいた約五十人の人々が足を止めて耳を傾けるほどの大音量でした。

「ジョー兄弟」と彼は言った。「今夜、あなたが私たちを旧約の下に戻そうとしたやり方にはがっかりしました。私たちは今や新約の下で生きていることを、そして安息日ではなく日曜日を守るべきだということを、あなたは理解していないのですか？」

会衆の大半はすでに建物を出ていたが、前方のグループは若者たちの言葉を聞き逃さないよう、さらに身を寄せ合っていた。この三人組の挑発的な質問に、時間をかけて答える必要があることは明らかだった。案の定、彼らは地元の聖書学院で訓練を受けている若い神学生たちだった。彼らは熱心に聖書を手に持ち、私が答えるのを意気揚々と待っていた。

普段は、対立心を煽ることを恐れて、公の場で物議を醸すような話題を議論するのは好まないのだが、この神学生たちとの対話を避ける術はなさそうだった。何しろ彼らは私の行く手を完全に塞いでいたし、周囲の聴衆たちも説明を期待して私を見つめていた。

「さて、君たちは『契約』というテーマについてかなり深く研究したようですね」と私は言った。

「ああ、もちろんです」と彼らは断言した。「私たちは契約についてすべて知っています。」

「よろしい」と私は答えた。「旧約がいつ制定されたか、君たちは間違いなく知っているだろう。」そのうちのひとりが素早く口を開いた。「シナイ山で始まったんです。」

「では、どのようにして成立したのですか？」と私は尋ねた。一瞬の躊躇もなく、一人の学生が答えた。「雄牛の血を振りかけることによってです。」

「よくできました」と私は言った。「では、新しい契約はどのようにして成立したのですか？」三人は声を揃えて答えた。「十字架上のイエスの血によってです。」

私は若者たちの聖書への造詣を称え、彼らの聖書からヘブル人への手紙9章16節、17節とガラテヤ人への手紙3章15節の二箇所を読んでくれるよう頼んだ。彼らはその誘いに喜んで応じ、聖句を読み上げ、読み終えるたびにそれぞれの箇所について解説を加えた。「私たちは、新しい契約がキリストの死後に初めて効力を発したことに同意します。そして、キリストが十字架上でそれを確立された後、そこに何かを加えたり、取り除いたりすることはできないのです」と、グループの代表者が断言した。三人ともこの点について力強く頷いた。

私は言った。「では、あと2つの質問に答えてもらわなければなりません。最初の質問です。よく考えて、正しい答えを出してください。日曜礼拝はいつから始まったのでしょうか？」一瞬、衝撃的な沈黙が流れ、それがまた続き、さらに続いた。少年たちは互いを見合わせ、それから自分の足元を見下ろし、そして再び私の方を見た。私は優しく答えを促した。「きっとこの質問の答えはわかるはずです。他の質問はすべて知っていて、正しく答えてくれたじゃないか。人々がいつ、なぜ日曜を守り始めたと思う？」

ついに、一人の少年が口を開いた。「私たちは、イエスの復活を記念して日曜日を守っているんです。」私は言った。「それでは、最後の質問をさせてほしい。日曜日の遵守が、どうして新約の一部になり得るというのか？君たちは、キリストの死後には何も加えられないと言ったばかりではないか。キリストは金曜日に亡くなり、日曜日に復活された。もし日曜日がイエスの死後に加えられたものなら、新約の一部などあり得ないだろう？」

三人の若者は足元をそわそわさせ、途方に暮れたように辺りを見回し、そのうちの一人が言いました。「それについては調べて、また後で話しましょう。」そう言うと、彼らはできる限り速く講堂から逃げ出しました。また、彼らが契約についてさらに話し合うために戻ってくることは決してなかったと断言できます。

事実、たとえ復活の日に始まったとしても、日曜日を聖日とする習慣は、新約に入るには3日遅すぎたことになる。聖書も歴史も、使徒時代の教会が日曜日を聖日として守ったことは一度もなかったことを証明している。それは、教会の初期の数世紀にわたって進行した漸進的な背教の結果として、はるか後になって付け加えられたものであり、その頂点は西暦330年のコンスタンティヌスによる異教への迎合であった。

現代の何百万人もの教会信徒は、日曜日をキリストの復活を記念する聖なる日と見なしています。確かにキリストは週の初日に復活されましたが、聖書のどこにも、その日を聖なる日として守るよう命じられている箇所はありません。十字架の死や復活といった出来事は、すべてのクリスチャンにとって大きな意味を持つべきですが、聖書には金曜日や日曜日を祝うよう示唆する記述は一つもありません。毎週の礼拝のために命じられた唯一の日は、週の第七日、すなわちイエスが創造の週に守られたのと同じ安息日であり、イエスが永遠に御自分の民と共に守られる日です。創世記2:1-3、イザヤ書66:22, 23。

日曜礼拝を拒む最も強力な理由は、それがイエスの死によって確定された新約の要件に含まれていなかったことです。もしキリストが、ご自身の復活を日曜日の守りによって記念することを望まれていたなら、最後の晩餐が行われたその木曜日の夜に、それを導入することもできたはずです。そうすれば、それは聖餐式や足洗いと共に、新約の一部となっていたでしょう。イエスは、ご自身の死がまだ起こっていなかったにもかかわらず、それを記念するよう命じることをためらいませんでした。同様に、まだ未来のことであったご自身の復活を、新約の要件とするために記念するよう命じることも、容易にできたはずです。しかし、イエスはそうされませんでした！そして、パウロの去った後に起こる背教に関する預言が成就し始めるまで、他の誰もそうしたことはありませんでした。使徒行伝20章29節、30節。また、反キリストの即位につながる背教についても語られました。テサロニケ人への手紙第二2章3節、4節。しかし、聖書には律法の変更を示すような示唆は一切ないというのが事実です。不変の道徳律は、神の御心の完全な啓示として、旧約と新約の両方の契約において守られてきました。

イシュマエルとイサクは二つの契約を表している

この背景を踏まえ、私たちは今、ガラテヤ人への手紙4章を検討する準備が整った。パウロが旧約と新約を説明するために用いた寓話について、多くの人が混乱してきた。彼がそれについてこう記している。「『アブラハムには二人の息子があった。一人は奴隷の女から、もう一人は自由な女から生まれた』と書いてある。しかし、奴隷の女から生まれた子は肉によるものであり、自由な女から生まれた子は約束によるものでした。これらのことは寓話です。すなわち、これらは二つの契約を表しています。一つはシナイ山から出たもので、奴隷の状態へと導くものであり、それはハガルです。このハガルはアラビアにあるシナイ山であり、現在のエルサレムに対応し、その子らと共に奴隷の状態にあるのです。」22～25節。

パウロは、アブラハムの二人の息子であるイサクとイシュマエルを、旧約と新約を表すものとして描いています。彼は、ハガルの息子イシュマエルが旧約を象徴し、サラの息子イサクが新約の型であることをはっきりと示しています。「さて、兄弟たちよ、私たちはイサクのように、約束の子です。 ……ですから、兄弟たちよ、私たちは奴隷の女の子ではなく、自由な女の子なのです。」28～31節。

これは興味深いことです。この二人の女性の息子たちは、どのようにして二つの契約を表しているのでしょうか。実のところ、これまでに学んだことすべてに照らせば、彼らは完璧な例えとなっています。神はアブラハムに、妻サラによる息子を約束されましたが、サラは90歳近くになっていたため、二人はそのようなことが起こり得るとは信じていませんでした。サラは、自分の胎が枯れ果て、産む年齢をはるかに過ぎていることを知っていました。そこで彼女は、夫に自分の女奴隷であるハガルを迎え入れ、彼女との間に子をもうけるよう提案しました。それは、神を不可能な約束から救い出す唯一の方法のように思えたのです。やがて、アブラハムはその体面を保つための策に屈し、ハガルとの間に子をもうけました。

ここに、「我らがなす」という旧約の原則が如実に表れています。アブラハムは、人間の努力と計画に従い、肉的な方法でそれを実現しようと試みました。神の力への依存がなかったため、この古い取り決めは、旧約の約束が果たされなかったのと同様に、確実に失敗に終わりました。神はイシュマエルを約束の子として決して認めませんでした。

イサクが生まれた時、それは奇跡でした。神は、生物学的に不妊であった胎から、実際に新しい命を創造されたのです。物理的な不可能性は、神の超自然的な創造の力に屈服したのです。イサクは、再生、すなわち新生体験に基づく新約の関係の原則を完全に表しています。この新生体験は、信じるすべての人の中に神の御子の命を宿らせるものです。サラの自然の、肉体的な胎は、いかなる実も生み出すことが全くできませんでした。同様に、罪人の自然で肉的な体と心は、従順の実を結ぶことはできません。神が御力を使ってサラの内に新しい命を創造されたとき、不可能が可能となり、彼女は息子を産みました。神が御力を使って魂の中に新しい命を創造されるとき、再び不可能が可能となります――人間は霊的になり、従順になるのです。

イサクは「肉によって」ではなく、「御霊によって」生まれたのです（ガラテヤ人への手紙4章29節）。人は肉的であり、「肉において弱い」ため、律法の義に達する力を持っていません。彼もまた、御霊によって生まれなければならないのです。旧約の基盤である人間の努力によって従おうとするあらゆる試みは、束縛の子たちを生み出すだけである。律法は聖霊によって心に書き記され、「あなたがたのうちにおられるキリスト」によって成就されなければならない。

ハガルとサラのこの寓話は、真理のもう一つの極めて重要な点を明らかにしている。旧約の下にある者たちは戒めを破る者であり、新約の下にある者たちは戒めを守る者である。アブラハムがハガルを娶って神に背いた時、初めて彼は旧約の原則を成就したのである。彼がサラを通して神が息子を与えてくださると信頼した時、彼は神の御心に従順であり、新約のクリスチャンを正しく表している。しかし、現代の解釈者たちは、どれほど頻繁にこれらの事実を混同していることか！あの三人の若い説教者たちのように、彼らは律法を守る者たちを旧約の下にいると非難する。真実はまさにその逆である。律法は、変容した信者の心に書き記されるまで、真に守られているとは言えない。そうして初めて、それは御霊によって生まれた者たちの識別印――愛の象徴――となるのである。イエスは言われた。「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るべきである。」（ヨハネ14:15）。ヨハネはこう記している。「神の愛とは、わたしたちが神の戒めを守るということである。」（Ⅰヨハネ5:3）。

真の割礼は肉体的なものではない

なぜ神は、旧約のしるしとしてアブラハムに割礼を与えられたのか、不思議に思ったことはありませんか？　これほど重要な契約を表すのに、それは少々粗野な方法のように思えませんか？　少し考えてみれば、その意味がはっきりと理解できるかもしれません。神がアブラハムに割礼というしるしを与えられたのは、彼が肉に頼ったことによっていかに失敗したかを思い起こさせるためでした。聖書全体を通して、肉体的な割礼は肉への依存と関連付けられています。パウロはこう記しています。「私たちは、霊によって神を礼拝し、キリスト・イエスにあって喜び、肉に頼らない者、すなわち、真の割礼を受けた者なのです。」（フィリピ3:3）。

パウロは、真の割礼と「割礼と呼ばれるもの」とを対比させていたのです。肉を切り取ることは、真の割礼では全くありませんでした。「外見上のユダヤ人である者がユダヤ人なのではなく、肉における外見上の割礼が割礼なのでもありません。内面的な者こそがユダヤ人であり、心の割礼、すなわち霊によるものであって、文字によるものではありません。その人の称賛は、人からではなく、神から来るのです。」ローマ人への手紙2章28節、29節。パウロがどのようにして「肉」から「霊」へと話題を転換しているかに注目してください。彼は、真の割礼は心に起こるものであり、それは人の行いではなく、神の御業を称えるものであると述べています。それは回心を通じて肉的な性質を切り捨てることです。新生こそが、真の割礼の体験なのです。

最も明確な説明は、パウロのコロサイ人への手紙に見られます。「あなたがたもまた、キリストの割礼によって、人の手によらない割礼を受け、肉の罪の体を脱ぎ捨てたのです。」コロサイ人への手紙2章11節。

ここで、キリストが心に行われる霊的な働きは「割礼」と呼ばれています。それは「人の手によらない」と記されており、人間の努力ではこの行為を行うことができないことを示しています。それは肉体そのものを切り取るのではなく、キリストの内住によって罪の肉的な性質を切り取るのです。それは、全く同じ基準の下で、すべての人に与えられます。「もしあなたがたがキリストのものであるなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人なのです。」ガラテヤ人への手紙3章29節。キリストを受け入れる者は皆、アブラハムに与えられたすべての約束の相続人となります。真の心の割礼を経験している者たちが、真のユダヤ人を構成するのです。

もはや、正しい肉的な家系に属していることを誇れる者はいない。もはやユダヤ人も異邦人も、男も女もない。受け入れられるのは、救い主としてのイエス・キリストへの個人的な信仰に基づく。また、肉体の包皮を切り取ったからといって、特別な恵みを主張することもできない。そうしたことは、「我々がなす」という姿勢にすべてを拠り所とした人々によってなされた。彼らは肉の行いによって義と救いを求めたのである。キリストによる神の新しい計画は、行いによるものではなく、信仰による恵みによるものです。

では、行いはもはや重要ではないということでしょうか。律法は義とすることができないのですから、信者はそれを廃止すべきなのでしょうか。契約の教理は、律法が旧約の下でも新約の下でも同様に重要であることを疑いようもなく立証しています。石に刻まれる代わりに、それは心に書き記されています。私たちがそれを成就する代わりに、イエスが私たちの中でそれを成就してくださいます。救われるために律法を守るのではなく、私たちは救われているからこそ律法を守るのです。従順の行いそのものは変わらないが、その理由と動機は異なるのである。

時に、気づかぬうちに、私たちは伝統的な宗教的行いのルーティンを、本来あるべき以上に過信し始めてしまうことがあります。いかなる功績主義も、信仰、愛、そして恵みの自由な流れを妨げてはなりません。従順は、その適切な位置において重要かつ必要ですが、それは常にその位置――すなわち恵みに従い、愛を伴うもの――に置かれなければなりません。

実際、もし私たちが自分の行いによって救われると信じ始めたなら、今日であっても、自らを旧約の下に戻してしまう可能性があります。かつての聖徒たちが霊的な再生を受け入れることによって真の割礼を受けることができたのと同様に、私たちが肉に頼って救われると信じるなら、旧約の下に逆戻りしてしまうのです。