アメリカと十戒

はじめに

2001年7月、アラバマ州最高裁判事のロイ・ムーアは、夜陰に乗じて、公共の裁判所ロビーの中央に2トンもの花崗岩の展示物を設置した。この出来事は、数ヶ月にわたりアメリカの政界と全国メディアを巻き込む大騒動を引き起こした。訴訟が提起され、双方から抗議活動が組織され、この国の運命を巡る戦いが始まった。一体何が、アメリカの政治における宗教の未来について、これほど激しい論争を引き起こしたのだろうか？もちろん、「十戒」です！実際、中東での「自由の旅」の途中で神の民に授けられた神の律法が、これほどの激怒を招くとは信じがたいことです。本来、地上における平和と調和への指針として人間に与えられたはずのそれが、怒りと独善の燃え盛る舞台へと変貌してしまったのです。 20世紀初頭のスコープス裁判以来、アメリカが政教分離をめぐる論争でこれほどの憎悪を経験したことはなかったかもしれない。花崗岩の粉塵が収まる頃には、十戒の記念碑は上級裁判官の命令により裁判所から撤去されていた。さらに、ロイ・ムーア首席判事は、国の法律に悔い改めることなく反抗したとして職を解かれた。しかし、罷免されたその日、情熱的なこの判事は、自身の裁判官の座から神を認めようとする試みに異議を唱えた者たちに対し、警告を発した――「俺は戻ってくる！」と。そして彼が計画していたことは、アメリカの政治の行方を変えることになるだろう。これは、米国における深まる世俗化に異議を唱える、キリスト教勢力が後押しする政治勢力による、おそらくは初めての真の攻勢と見なされる中で、実に不吉な宣言であった。もちろん、この一戦は、この国がこれまで経験したことのないような、これから起こるより大きな対立の序章に過ぎない。おそらく驚くことではないが、聖書は、宗教と政府をめぐるこの戦いで、アメリカにおいて誰が勝利するかを予言している。しかし、その答えを探り始める前に、自分自身に二つの問いを投げかけるべきだ。この問題において、あなたはどちらの側に立つのか？そして、神があなたの後ろに立っていることを確信しているのか？

信仰のパラドックス

十戒の掲示をめぐって激化する論争は、実際には合法性や憲法の問題ではない。いや、それはすべて皮肉に尽きるようだ。この戦いが毎日のようにニュースで報じられる中、ある逆説的な事実が浮き彫りになった。学校や裁判所、その他の公共の場所に十戒を掲示すべきだという抗議の声が、インターネットのチャットルームやトークラジオ番組、ニュース雑誌などで熱狂的な盛り上がりを見せる一方で、国内のほとんどのキリスト教教会は、十戒の全部または一部が十字架に釘付けにされたと教え続けている。（つまり、十戒やその罰則は、もはやキリスト教徒には適用されないという教えである。）この立場を支持する人々は、キリストが死によって十戒を廃止したと言いながらも、十戒はユダヤ・キリスト教の遺産の一部であるため、アメリカではそれを掲示すべきだと主張する。実際、信者が心に留めるべき新しい戒めは、キリストが残したたった二つだけだと主張する人々もいる。しかし、これは矛盾している。もし十戒がもはや効力を失っているのなら、なぜ彼らはキリスト教徒でありアメリカ人であるにもかかわらず、政府公認の記念物として十戒を掲示することで、他のすべての市民にそれを押し付けようとしているのか。また、もしイエスが十戒を廃止したのなら、それらが本当に共通のユダヤ・キリスト教の遺産の一部と言えるのだろうか。キリスト教国家として、イエスが示した新約の二つの戒めを掲示することが、最も正しい行動ではないだろうか。一方で、もし十戒がこの国の建国の父たちにとってそれほど重要だったのなら、アメリカが輝かしいルーツに立ち返るためには、恵みの恩恵の有無にかかわらず、私たちはそのすべてを暗黙のうちに遵守するよう迫られるべきではないだろうか？もし建国の父たちが十戒という柱の上にこの国を築いたのなら、彼らは志を同じくするキリスト教徒の市民が、その文字通り忠実に従うことを当然期待していたのではないか？

アメリカの目的

政府機関に十戒を掲示することを望む多くのキリスト教徒の論理に根本的な欠陥があることを指摘したことで、私を非愛国的だとレッテルを貼る人もいるかもしれない。この国がなぜ建国されたかという詳細を論じるのが私の目的ではないが、私は米国が神の救いの計画において極めて重要かつ素晴らしい役割を果たしていると信じている。それゆえ、私はこの国を、まさに神からの贈り物として愛している。しかし、「キリスト教徒」の指導者たちがこの国を「キリスト教国家」として設立したかどうかは、問題ではありません。もちろん、キリスト教とユダヤ教の理想は、指導者たちの心を導く道徳的羅針盤であるべきです。キリスト教はすべての人間に自由をもたらします。まさに、アメリカ合衆国が世界中で自由のために戦ってきた確かな実績があるように。しかし、私は、神の終わりの日のメッセージを世界に広める責任がアメリカにあるとは思いません。むしろ、アメリカは神の教会が活動するための自由な場として存在し、それによって教会があらゆる民族や国々に福音を届けることができるようにするためのものです。アメリカの経済的・政治的影響力は、神の終わりの日の教会を暴虐な政府や望ましくない政治的介入から守り、世界中の人々に福音を自由に広めることを可能にしているのです。一部のクリスチャンは、学校や議会での祈りに加え、十戒を掲示することで神をアメリカに取り戻したいと大胆に主張しています。しかし、それは本当に安全なことでしょうか？政府こそが、道徳的に何が正しく何が間違っているかを私たちに教えるべき権威なのでしょうか？確かに、私たちの法律が神の戒めの基本原則を反映していることは祝福であり、それは非クリスチャンにとっても非常に現実的な慰めとなります。しかし、政教分離によって、私たちは、異なる信仰を持つ人々の良心を無視し、他の教会の信仰を弾圧するような権限を、いかなる宗教的権力にも与えないことが保証されている。それにもかかわらず、善意ではあるが誤った考えを持つキリスト教徒たちが、政教分離の壁を打ち壊そうとすれば、この国の祝福を台無しにし、アメリカを恐ろしい破滅へと導くことになるだろう。

問題の核心

率直に言って、この国が道を誤ったのは、政府や過激なヒューマニストたちが政教分離を求め、政府による十戒の掲示を禁じているからではない。ますます多くの人々の心が、日常生活において神からの分離を求めているからである。この国を道徳的腐敗の下水道へと突き落としているのは、世俗的な政府ではなく、世俗化された心なのだ！誤解しないでほしい。十戒のすべては宗教を語っているのだ。単なる歴史として掲げることはできない。なぜなら、それを見る者――クリスチャンであれ異教徒であれ――は、その圧倒的な宗教的意義を理解するからだ。その力はあまりにも強大で、無神論者でさえ、建物の反対側にある法廷にいてもその影響を感じ取り、自分の信仰のせいで公平な裁きを受けられないと本気で信じてしまうほどである。そしてクリスチャンは、神の律法について次のことを理解する必要がある。それは、有名な映画の衣装のように、単に公の場に展示するための像などではない。それは、望もうと望まざるとにかかわらず、不信者でさえも、すべての人の人生に影響を及ぼすのだ。同様に、すべてのクリスチャンは、十戒が神の御手から直接与えられたものであることを認めている。「神はモーセに……二つの証しの板、すなわち神の指で書かれた石の板を与えられた」（出エジプト記31:18）。人間の政府には、それらを強制する真の権力や権限などありません。それらは、神の遍在、全能、そして知恵によって守られているのです。それにもかかわらず、あまりにも多くのクリスチャンが、神の十戒に対して自らの心を世俗化させており、神が各個人に与えた使命において政府が役割を果たすと信じています。私たちは、神のメッセージを広めるために政府を利用しようとしてはなりません。私たちは、自らの声と、自らの生き様という模範を用いるべきなのです。どのような模範か？十戒の精神を体現することです。つまり、政教分離を叫ぶ者たちは、心と口をもって神の律法の究極的な権威を依然として否定しているのです。彼らは十戒を掲げながらも、それを完全に尊ぶ意図は全く持っていません。これこそが、「力なき敬虔」というものの定義そのものです。この国のクリスチャンたちは、十戒を司法の殿堂の壁に飾る歴史的展示物として扱うことよりも、それらに従うことの方をより重視すべきではないでしょうか？神の律法を政府の偶像として扱うのをやめ、代わりにイエス・キリストの生き生きとした、成就された証しとして扱うべきではないでしょうか？これらの問いに対する答えは、はい、はい、はい！です。その理由は以下の通りです。

十戒に関する疑いようのない事実

神の律法に関するクリスチャン間の健全な議論は、神ご自身がその用語をどのように定義されているかから始めなければならない。このステップなしには、聖書的な合意を見出すことは不可能だ。しかし、この議論において神に用語を定義していただくならば、新しい契約の信仰のもとで今日、私たちが神の戒めに従うべきだと迫る証拠が圧倒的であることに、すぐに気づくはずだ。旧約聖書と新約聖書――人類への神のメッセージを伝える二つの証人、あるいは辞書――から、十戒に関する10の疑いようのない事実、すなわち定義をご紹介します

神がそれらを記されました。「その石板は神の御業であり、その文字は神の御筆によるもので、石板に刻まれていた」（出エジプト記32:16）。
それらは永遠であり、つまり変化することも消されることもありません。「主の戒めはすべて真実であり、永遠に堅く立つ」（詩篇89:34）。
それらはそのままの状態で完全である。「主の律法は完全である」（詩篇19）。もしそれらが完全であるなら、その機能や目的を変える必要があろうか？
もしそれらを破れば、私たちは死ぬことになる。「彼は死に至るまでその命を注ぎ出し……多くの人の罪を負った。」（イザヤ書13:9）。サタンは、人間にそうではないと信じ込ませた最初の人物でした。
それらに従うことは私たちの務めです。「神を畏れ、その戒めを守れ。これこそが人の全き義務である」（伝道の書12:13）。

これら最初の5つの点は旧約聖書から引用したものです。十戒を掲示したいと望む人々の多くは、その律法はユダヤ人のための旧約の遺物であり、キリスト教徒はイエスとの関係においてそれらが時代遅れになったため、それに従う必要はないと主張する。2番目と3番目の点はそれぞれこの主張を打ち砕くように見えるが、後ほど新約聖書から、イエスもまた十戒が無効になったという主張を否定していたことが分かるだろう。しかしまず、この見解は、学校やその他の政府運営の機関で十戒を掲示する主な理由の一つと矛盾しています。すなわち、私たちの政府はユダヤ・キリスト教の原則に基づいて設立されており、十戒を掲示することは単にそれを尊重することである、という理由です。もし私たちが十戒に反して生きながら、単に過去の政府の証として十戒を掲示するだけなら、それはせいぜい空虚な賛美に過ぎません。私たちは神の律法を、これほど軽んじて扱うべきではありません！最悪の場合、それは偽善です。なぜなら、もし私たちが非信者に対してユダヤの伝統を尊重したいと言いながら、実際にはその原則に従うことが神との救いの関係においてもはや重要ではないと主張するなら、他にどのようなメッセージが伝わるでしょうか？ユダヤの伝統を尊重するならば、私たちの生活と心の中で十戒を尊重するはずだと結論付けるのが論理的でしょう。（さらに、過去を称えるために宗教的な象徴を掲げることは、実際にはそれらの原則に対する誠実な支持であり、それは地上の政府ではなく、神が私たちに求めておられることなのです。）しかし、新約聖書は、イエスの死後であっても、律法そのものを旧約聖書とは異なるものとして扱っていません。実際、新約聖書もまた、神の律法が永遠に続くものであると断言していると結論づけるのは容易です。

それらを破ることは、依然として間違っています。「罪とは、律法に背くことである」（ヨハネの手紙一 3:4）。
人類は依然としてそれらを必要としている。「もし律法がなければ、私は罪を知らなかったであろう。律法が『『欲してはならない』と言うのでなければ、私は貪欲を知らなかったであろう」（ローマ人への手紙 7:7）。
それらに従うことは、依然として忠誠のしるしである。「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るべきである」（ヨハネ14:15）。
それらは今もなお永遠である。「天と地が滅び去る方が、律法の一点一画が廃れるよりも容易である」（ルカ16:17）。イエスはそれらを尊ばれました！神はご自身の声をもって律法を定められました。それを廃止するのに、果たしてイエスの声が必要でしょうか？しかし、イエスはご自身の死の前も後も、決してそうはされませんでした！
それらは今もなお完全です。「わたしが律法を破棄しに来たと思うな……むしろ、それを成就するために来たのだ」（マタイ5:17, 18）。イエスは律法のいかなる部分も変えませんでした。

イエスが私たちに神の律法――十戒――を守ってほしいと望んでおられることは明らかであり、私は、政府の庁舎には掲げても、私たちの実際の生活には反映されていないという、その空虚な姿勢に、イエスが心を痛めておられると信じています。イエスは十戒を「律法」と呼び続け、決して別の定義を与えませんでした。したがって、次の聖句は明確なメッセージである。「だれでも、律法のすべてを守りながら、一点でも違反する者は、すべてに違反したことになる」（ヤコブ2:10）。もちろん、イエスもまた、それらが意図された通りの方法でそれらに従われた。それゆえ、クリスチャンが、イエスが従われたように従うべきではないと結論づけることは決してできない。クリスチャンとは、キリストの反映であるのではないだろうか？

十戒が最初に与えられた理由

国内の高速道路のほとんど、あるいはすべてに、管轄区域内の交通法規をドライバーに警告するための速度制限標識が設置されています。これらの速度制限標識は、非常に具体的である傾向があります。高速道路で時速70マイルを超えると法律違反となり、摘発された場合は罰金やその他の罰則が科せられると、ドライバーは繰り返し警告されています。さて、数年後、新しいドライバーが免許を取得し始めるまさにその時期に、政府がこうした極めて具体的な標識を取り外し、「安全運転」の標識に置き換え始めたと想像してみてください。その経緯はこうなるでしょう。ドライバーたちは長年、交通法規が複雑すぎて理解できず、制限が厳しすぎて守れないと不満を漏らしてきました。しかし、新知事が「極めて具体的な交通法規は、より大きな交通法規、すなわち『安全運転』を反映したものに過ぎない」という布告を出すと、彼らは大いに感銘を受けます。数年後、新政権は、知事が本当に言いたかったのは、通勤や子供のサッカーの試合への送迎、その他の日常的な事情を抱える一般市民にとって、具体的な速度制限を課すことは、今日では合理的に遵守することが不可能だということだったと結論づけます。（自動車の高度な安全機能さえも、それらの法律を時代遅れに見せているようでした。）そこで、彼らは時速70マイルの速度制限を「安全運転」の標識に置き換え、それを超過した場合の罰則を撤廃します。新しい標識のすぐ下には、「推奨速度70マイル」と掲示された。なぜなら、ほとんどの交通工学者が70マイルが最も安全な制限速度であることに同意しているからだ。その結果はどうなったか？ 70マイルが実際に最も安全だと信じるドライバーもいれば、85マイルでも十分に安全だと考えるドライバーもいる。さらに、目的地に早く着くことの方が重要だと考えるドライバーもおり、罰金を気にする必要がなくなったため、時速100マイル以上で走行するようになった。（さらに悪いことに、時速20マイルが最も安全だと信じる者さえいる――常に左車線を走ることと同じくらいに。）要するに、高速道路は混沌の極みだ！実際に死亡する人は増え、誰もが命の危険を感じている。そんな想像は馬鹿げているかもしれないが、今日のクリスチャンが十戒――二つのより大きな律法に基づいた極めて具体的な規則集――を扱っている様子はまさにその通りなのだ。イエスはこう言われました。「『心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神、主を愛せよ』。これが第一の、最も重要な戒めである。第二の戒めもこれと同じである。『隣人を自分のように愛せよ』」（マタイ22:37–39）。もしイエスがそこで止めておられたなら、なぜ誰かが十戒はもはや問題ではないと信じ得るのか、私はもう少し理解できたでしょう。しかし、イエスはそこで止まらなかった。そして、誰も律法の永遠の目的を否定できないようにと、次の言葉を付け加えられたのだと思う。イエスはこう言われている。「律法全体と預言者たちは、この二つの戒めに懸かっている。」具体的な速度制限は、「安全運転」というより大きな戒めに懸かっている。それらがなければ、「安全運転」という法律は人々を統治する上で無意味なものになってしまうだろう。無政府状態が蔓延するでしょう！なぜでしょうか？それは、利己的な状態にある人間に、善悪を見極めることを任せることができないからです。ある現代の哲学者の言葉を借りれば、「なぜ、自分より速く走る人は危険で、自分より遅く走る人は迷惑なのだろうか？」となります。正しいことは常に私たちが望むことであり、間違ったことは常に私たちが望まないことになってしまうのです。「人の目には正しい道のように見えるが、その終わりは死の道である」（箴言14:12）。ここで、状況を逆転させて考えてみましょう。もし神が、十戒を提示せずに、山の上でモーセに二つの大いなる戒めだけを授けていたら、どうなっていたでしょうか。聖書はこう告げています。「自分の心に頼る者は愚か者である」（箴言28:26）。罪深い心とサタンの欺きに操られた世界は、たちまち崩壊したでしょう。悲しいことに、その問題の多くは、神の明確な導きなしに善悪を判断できると愚かにも考えてしまう、真の信者たちによるものであったでしょう。本質的に、十戒を完全に捨てて二つのより大きな戒めだけを採用した場合も、結果は同じです。様々な背景や信仰を持つ信者たちを一つにまとめる方法はただ一つ――共通の信条を持つことだけです。その信条とは、宇宙に対する神の計画、すなわち神の言葉であり、そこには十戒が明確に含まれています。善意あるクリスチャンの中には、十戒は「有益な提案」として掲げるべきであり、破れば罰則が伴う法律として扱うべきではないと主張する人もいます。しかし、問題は全く同じなのです！法律違反の危険性、ひいては罰則の脅威がなければ、ほとんどの人はためらいなく、より重要な律法を破ってしまうでしょう。単なる指針としてでは、秩序を築くのに役立たないのです。だからこそ、政府が具体的な速度制限を撤廃することは決してないのです。また、神が十戒を廃止しなかったのも、同じ理由からです。十戒は、私たちの生活において依然として、法的な意味合いを持ち、強い説得力を持っているのです。別の見方をすればこうも言えるでしょう。嘘をつくことを禁じる律法を破れば、あなたは二つの「より大きな戒め」の両方を破ったことになります。なぜでしょうか？嘘をつくことで、あなたは他の人間を欺くからです。また、あなたは、神が真実をもってあなたの危機に対処できるという信仰をほとんど持っていないことを示しているのです。これ以上、はっきりしたことがあるでしょうか？十戒の一つを破れば、自動的に「より大きな戒め」も破ることになるのです！これは、十戒が二つの「より大きな戒め」の詳細である以上、私たちが依然として十戒を守る義務を負っていることを示しています。（イエスが実際に十戒にさらなる詳細を付加し、欲情を姦淫と呼び、憎しみを殺人と呼んだことも、驚くべきことではありません！）多くのクリスチャンは神の十戒を完全に放棄しながらも、この二つの「より大きな戒め」の陰に隠れて、巧みにその不従順を覆い隠しています。そのため、人々は自分たちで、「姦淫」とは何か、「盗む」とは何か、「偽証する」とは何か、「安息日を守る」とは何か、「殺す」とは何かを定義してしまっているのです。10の極めて具体的な戒めがなければ、「神の民」が神の名において恐ろしい行いをするのは、はるかに容易になってしまいます。これは危険な滑り坂であり、聖書に記された神の戒めに自らを委ねることによってのみ回避できる。一部のアメリカ人は、道徳的相対主義――道徳的な絶対基準など存在しないという考え方――が今日、この国を蝕んでいるという現実の脅威を懸念している。例えば、安楽死、違法薬物の合法化、同性婚、中絶などは、神の永遠の原則を見失った人々の結果である。しかし、戒律そのもの、あるいはそれに伴う罰則のいずれかを撤廃することは、道徳的相対主義への道を深く進んでいることを意味します。なぜなら、道徳を保証するために、神が記された律法ではなく、人間の感情に頼っているからです。神が「永遠の」と呼ばれる戒律を記されたのには理由があります。それは、神に従うことが何を意味するのかについて、私たちの心と魂に疑いの余地がないようにするためです。

恵みの危険性：不従順

さて、ある国が美味しい果物の数種類を米国へ輸出したいと望んでいると想像してみてください。しかし、公衆衛生上の理由から、米国政府はその国の衛生状態が危険すぎると判断し、輸出を許可しないことにしました。そのため、購入意欲のある米国市場へ合法的に果物を輸送できなくなった彼らは、密輸を始めます。そして間もなく、その驚くほど美味しい食品は一大ブームとなります。

残念ながら、政府が輸入を合法化しなかったのは、実に賢明な判断でした。間もなく、その果物に起因する奇妙な病気が人々を襲い始め、中には命を落とす者さえ現れました。さらに悪いことに、その果物は遺伝子を汚染し、胎児に害を及ぼし始めたのです。

しかし不思議なことに、果物への渇望はますます高まるばかりでした。禁止令や健康被害にもかかわらず、人々は貪るようにそれを食べ続けたのです。政府は断固たる措置を講じることを決め、まもなく極めて稀な血液型から驚くべき血清を開発した。この血清を注射し続ける限り、果実を食べた人々の命は維持されるのである。

このことを広めるため、政府は血清を受け取る意思のある者なら誰にでも無料で提供した。唯一の条件は、血清を受け取った人々が、この有毒な果実の危険性について人々に警告することだ。法律上、果実の売買や摂取は依然として違法とされているが、政府は警告を広める人々に対しては目をつぶっている。怪しい話に聞こえるだろう？自分の体や子供たちの命を破壊することを知りながら、正気の人が進んで果実を食べ続けるだろうか？そして、法律を尊重するほとんどのアメリカ人は、このような意図的な反抗に憤りを感じ、決して容認しないでしょう。

残念ながら、こうしたアメリカ人たちは神の律法に対しても同じ態度をとっています。血清があるとしても、進んでその果実を食べるのは正しいことでしょうか？もちろん違います。しかし、一部のクリスチャンは、「恵み」と呼ばれる血清があるからこそ、たとえ故意に神に背いたとしても、罪は覆われると考えているのです。神の恵みがあるからといって、罪を犯し続けることが本当に理にかなっているでしょうか？神は、私たちの生活の中だけでなく、宇宙から罪を消し去りたいと願っておられます。私たちは、従順を誓うことで、その御業に協力することを考えてみてはいかがでしょうか？

私たちが自分の力では罪に打ち勝てないと認めることと、故意の背きとの間には、非常に微妙な境界線があることを忘れてはなりません。もし、神の律法に従うのを助けてくださるという主の約束（黙示録3:21）を信頼しなければ、いずれ前者は後者へとつながってしまうでしょう。驚くべきことに、聖書は、もし私たちがイエスにすがりつくなら、勝利を得ると語っています。ですから、本当の問いは「なぜ戒めを守るのがそれほど難しいのか」ではなく、「なぜ私は神の約束を信頼するのがそれほど難しいと感じるのか」であるべきだと思います。「私たちは守れない」という言葉は、あまりにも頻繁に、「どうせ神は私を赦してくださる」という意味に過ぎないのです。それは思い上がりであり、全能者に対して行うには危険な賭けです。

だからこそ、「戒めを守る者」たちに対して向けられる最も熱烈な反論の一つは、戒めを守ることは実はイエスへの忠誠の問題であると私を確信させるのと同じ論拠なのです。「私たちにできるのは信じるだけだ。なぜなら、罪深い存在である私たちは、どうせ律法に従うことができないのだから」と言われることがある。しかし、その究極的な結論を突き詰めれば、これは実に背筋が凍るような主張だ。それはまるで、救いについてイエスに完全に頼るという聖書のすべての箇所が、実際には私たちがイエスに取り憑かれた操り人形にならなければならないと言っているかのようだ。イエスは、御血によって私たちの罪を見逃すか、あるいは実際に私たちの体を乗っ取り、私たちのために選択しなければならない。しかし、操り人形はイエスを愛さないし、気にかけたり選択したりもしない。なぜそうする必要があるだろうか？もし私たちが操り人形であるなら、なぜ律法――あるいは、律法そのものであり、御言葉そのものであるイエス――を気にかける必要があるのだろうか？

もちろん、単なる信仰という主張は聖書の中で反論されている。「あなたは、神は唯一であると信じている。それは良いことだ。悪魔たちも信じているが、震えているのだ！」（ヤコブの手紙2:19、強調は筆者）。悪魔でさえイエスの救いの力を信じているが、聖書は彼が救われないと言っている。つまり、そこには悪魔や悪霊たちがしない何かが必要だということだ！それは、神が私たちのために意図された清い人生を歩むことを選び、神を認めることです。神は、ご自身の民が、彼らの人生に対する神の計画に能動的に参加することを望んでおられます。それは確かに、重要な第一歩である「信仰」から始まります。しかし、そこで終わってはいけません。献身のない信仰とは、一体何なのでしょうか。「行いのない信仰は死んでいる」（ヤコブ2:26）のです！

神が死んでまで守ろうとしたものを、私たちはそれほど軽率に扱うべきでしょうか？「たとえ罪を犯したくないと思っても、実際に犯してしまったとしても、それは神の血によって覆われている」と言う人もいます。私たちはそれほど無関心で、怠慢でいてよいのでしょうか？心からの願いはこうあるべきだと思います。「私は、自分の人生における神の恵みの証しとして、心を神の戒めに委ねます。もしつまずいたとしても、神が私を立ち上がらせてくださいます。」しかし、もし私たちが最善を尽くさないのであれば、イエス様がその代価を払い続けてくださることを期待してよいのでしょうか？

神の御言葉は、いつものようにこれを最もよく要約しています。「子供たちよ、だれにも惑わされてはなりません。義を行う者は義なる者です。神が義なる方であるように。罪の中に留まる者は悪魔から出た者です。悪魔は初めから罪を犯してきたからです。神の御子が現れたのは、悪魔の業を滅ぼすためです。神から生まれた者はだれも、罪の中に留まることはない。神の種が彼の中に留まっているからである。また、彼は神から生まれた者であるから、罪を犯すことはできない」（ヨハネの手紙一 3:7–9）。

安息日のジレンマ

十戒を掲示することに賛成する人の中には、十戒を守ることは確かにキリスト教徒としての経験の一部であることに同意する者もいる。しかし多くの人にとって、これは別の皮肉な事態を招く。もし政府が特定の時間に法廷へ出頭するよう命じたなら、政府はあなたがその時間に来ることを期待している――3日も前でも、1日後でもない。もし裁判で証言するよう求められたなら、政府はあなたが質問に答えることを期待しており、スポーツ雑誌を読んでいることではない。遅刻したり早退したりすることも望んでいない。また、裁判官が話しかけようとしているのに無視すれば、法廷侮辱罪、つまり法違反者とみなされる。正義の制度に対するこのような無礼に、誠実なクリスチャン市民の多くが憤りを感じることは間違いないだろう。しかし、その同じクリスチャンたちが、神の御前で神と過ごす時間に関して、神の統治を尊重していないのだ。彼らは求められても現れず、たとえ現れたとしても、たいていは別の日であり、求められたことを行わない。多くのクリスチャンは、十戒のうち第四戒を、ユダヤ人だけに適用される律法として他の九つの戒めから除外している。また、それは依然として守るべき戒めではあるが、クリスチャンは週の最後の日ではなく、最初の日に行うべきだと主張する者もいる。さらに、神に時間を捧げる限り、どの曜日であっても構わないと主張する者もいます。しかし、水曜日に裁判を開くよう命じた裁判官が、「木曜日に出頭しました！出頭さえすれば、本当に曜日など問題でしょうか？」という言い訳を受け入れると想像できますか？もちろん、神はいついかなる時でも賛美を受け入れてくださり、それに対して祝福してくださいます。しかし、この戒めは、特定の場所と時間にあなたがそこにいることを求めているのです！では、なぜ裁判官が出頭するよう命じた場合、それに従わなければ法律違反であり罰を受けることを私たちは知っているのに、宇宙の裁判官が特定の日に出頭するよう求めた場合、それは単に私たちの判断に委ねられていることになるのでしょうか？第四の戒めを無視したり変更したりすれば、それはもはや、聖書――神の霊感を受けた御言葉――に記された十戒の関連する部分ではなくなってしまいます。実際、もしそれが人の気まぐれで変えられるのなら、他の戒めも変えられてもおかしくないはずです。しかし、イエスご自身が、決してそのようなことはないと力強く語られました。「わたしが律法を破棄するために来たと思うな……むしろ、それを成就するために来たのだ」（マタイ5:17,18）。また、たとえ地とその民が歴史の彼方へと消え去ったとしても、その一文字たりとも変わることはないとも語られました。それは永遠に、そしてすべての被造物のためにあるのです！さらに、イエスは律法の文言が決して変わらないとも語られました（ルカ16:17）。もし第一の日を安息日だと認めるなら、まさにその文言を変えなければならないことになります。裁判の召喚状の日付を変えて、それを合法だとごまかすことを想像できますか？イエスも新約聖書の著者たちも、ユダヤ人改宗者たちに週の第一日に礼拝するよう命じたことは一度もないと聞いて、多くの人が驚きます。多くのユダヤ人が、このような発言に反発するだろうと想像できるでしょう。何しろ、十戒は彼らの生活において不可欠な部分であり（先祖たちはそれを守らなかったために石打ちの刑に処されたのです！）、彼らはイエスが十戒を守るよう命じるのをこの耳で聞いていたのですから。もし裁判官がある日、木曜日に裁判の準備をするよう告げたのに、突然、弁護側に何も告げずに検察側をなだめるために水曜日に変更したら、公選弁護人たちは激怒するでしょう！しかし、聖書には安息日に関するそのような論争の記録は一切見当たりません。このことは、パウロが割礼の慣習に終止符を打ち、その誓約を洗礼に置き換える（あるいは変更する）と宣言した際（コロサイ人への手紙2:11）、さらに問題視されることになります。割礼の儀式を変革した彼の行為は教会に深い分裂をもたらしましたが、安息日の変革にはそのような分裂がなかったと信じろというのでしょうか？多くの人が、新約聖書においてイエスが安息日を声高に強調していないという事実こそが、沈黙によって、イエスがそれを重要視していなかった証拠だと主張する。しかし、イエスは実際に安息日を守っておられたし、ユダヤ人からの抗議も見られないことから、この「沈黙の論法」はむしろ逆の結論を導くのに最も適している。実際、イエスは戒めにさらなる意味を加えるために、しばしばそれを言及されています。聖書における安息日に関する記述は十分であり、それゆえにイエスは言及する必要性を感じなかった可能性は大いにあります。もちろん、イエスは律法主義者たちから安息日を守り抜く際にそれを言及されています（マタイ12:1–12）。また、「いつものように」（ルカ4:16）会堂に通うことで、安息日を尊ばれました。もし、あなたの証言がテロリストを有罪にできる裁判に、あなたが姿を見せなかったとしたら、あなたは自分を政府に忠実だと言えるだろうか？それなら、なぜ神が特に求めている日に現れなかったのに、自分を神に忠実だと言えるのだろうか？

律法主義：真の危険

吹雪の中で、表示された制限速度を守っていたドライバーに警察官が違反切符を切ったとしても、その警察官を律法主義者とは呼ばないでしょう。交通法規の中には奇妙に思えるものもあるかもしれませんが、心の奥底では、それには理由があることを私たちは知っています。それは「公共の安全」です。どこかで誰かが亡くなったり怪我をしたりしたために、その法律が制定されたのです。（同様に、十戒の第四戒の詳細が奇妙に思えたり、完全に理解できなかったりすることもあるでしょうが、それは神からの律法なのです。）

それにもかかわらず、十戒すべてに従うことの重要性を説くクリスチャンは、しばしば律法主義者と呼ばれます。そして、恵みについての議論が始まる前から、彼らは恵みを理解していないと言われ、パリサイ人というレッテルを貼られてしまいます。議論はそこで終わり、混乱を招くような言葉の応酬は、光よりも熱を生み出すだけとなります。

それでも、これは重要な問題である。なぜなら、パリサイ人たちは神の律法をその本質を変えるような扱い方をし、イエスはそのことを非難されたからだ。彼らは、神からの好意や功績を得るためだけでなく（実際、彼らは人々からの好意を勝ち取っているように見えた）、宗教そのものと神の民を支配するためにも、宗教的な虚飾や儀式を加えたのである（マタイ23:15）。

しかし、ユダヤ人たち、あるいはイエスでさえ、十戒そのものに対するファリサイ派の熱意を疑問視したことは一度もありませんでした。彼らがその目的を歪めてしまったことだけを問題視したのです。神の律法への忠誠は、いかなるユダヤ人にとっても必須の条件でした。実際、イエスは弟子たちに、ファリサイ派が定めた基準は、人間が天国に入るには低すぎるものだと告げました（マタイ5:20）。

イエスはファリサイ派の人々に、十戒に対する彼らの外見上の従順さは、彼らの心にある罪を隠すことはできないと告げました。十戒に対する私たちの外見上の従順さの見せかけは、律法主義の衣の下に着ている汚れたぼろ布を神から隠すことはできません。神は、私たちの心にある欲望、欺瞞、殺意という汚れたぼろ布を見抜いておられるのです。イエスは、パリサイ人たちの振る舞いは彼らの心とは全く異なっていたが、その外見上の振る舞いは、実際には適切であったと述べました。この意味において、彼らは律法の文字には従ったものの、その精神を捨て去っていたのです（マタイ23:27）。

パリサイ人たちは、神の力ある恵みが必要であることを示す物差しであった神の律法を、天国に入れるための行いへと変えてしまいました。しかし、これは、常にイエス・キリストによる恵みによって救われるべきであったユダヤ人に対して、神が意図されたことの真の姿ではありません。新約聖書は、アブラハムを義と認めたのは行いではなく、神の約束に対する彼の信仰であったと教えています。もし彼が、神が約束どおりに行われると信じなかったなら、彼の従順は無駄なものになっていたでしょう。それでも、彼の行いは信仰のしるしとみなされています。もし彼に業も従順もなかったとしたら、彼は「信仰の父」として記憶されていたでしょうか？新約聖書はアブラハムを律法主義者と呼んでいたのでしょうか？（ヤコブ2:21–22）。いいえ。新約聖書は彼をクリスチャンと呼んでいたのです――初期の形態であったかもしれませんが、それでもなお、信頼し、従順なクリスチャンとしてです。

恵みの真の力

神は御自分の民に、御自身の律法をもって不道徳を戒める力を与えられました。しかし、私たちはこの責務を正しい視点に置くべきです。私たちは誰に対しても神の律法を強要してはなりません。いかなる政府の権力も同様です。私たちの第一の使命は、他者にイエスを必要としていることを悟らせ、そうすることで、裁きが間もなく訪れることを教えることである。

イエスの到来によって、神の律法との関係が変わったと考える人もいる。しかし、イエスは私たちの罪を清め、罪に打ち勝つ力を与えるために来られたのであり、罪を犯し続けるための「免罪符」を与えるためではない。恵みは、アダムから世の終わりまで、常に神からの力強い賜物であった。私たちは、それをあまりにも安易に、安っぽく受け入れてはなりません。

もしイエスが来られ、律法の目的を説明し、律法を守り、人間が律法を破ったために死なれたのに、ご自身の死後にはもはや律法は効力を失ったとだけ言うとしたら、一体どういう意味があるというのでしょうか？理屈は単純です。律法がなければ罪はありません。罪がなければ、裁きも必要ありません。すべてのクリスチャンがある程度信じている「最後の審判」を考えると、律法が存在することは論理的に不可欠なのです！もしイエスが律法を廃止されたのなら、少なくとも今日生きている人々は罪人ではないはずです。しかし、聖書は私たちが罪人であると述べています（ローマ人への手紙3:23）。私たちは皆、共通の基準によって裁かれます。義人も失われた者も、その基準によって量られるのです。違いは、義人が義とされるのは、イエスが御自身の力ある恵みによって彼らをそのようにされたからに他なりません。時々、私は戒めが書かれている通りに従うことを選んでいるから、恵みを理解していないと言われることがあります。しかし、私の証しは、神の恵みによって完全に変えられた人生であり、それによって私は神の道徳律の驚くべき美しさと必要性を認識するに至ったのです。もし神の掟が詳細に記されていなければ、聖霊はどうして私に、悔い改め、神の恵みを受け入れるという切実な必要性を悟らせることができたでしょうか。それはとっくに過去のものとなった信仰の遺物などではなく、神の義に対する永遠の証しなのです！

自分の罪が洗い流されたと悟ったとき、私の神への愛は花開きました（Ⅰヨハネ4:19）。しかし、御言葉を学ぶほどに、罪が神の心を深く傷つけていることが見えてきました。それは避けられない結論でした。私はもう神を傷つけたくありませんでしたし、神の律法をこれほど無頓着に扱うこともしたくありませんでした。恵みは、私を父なる神の御前で清くしてくれただけでなく、イエスと御約束にすがり続ける限り、神の戒めを尊ぶことができるようにしてくださったのです。

私たちが罪を犯すのをやめたいという真の願いを神に示すとき、真の変化が始まります。私たちは真の人格形成を経験する――目指すべき真の目標、生きる真の目的を。それは、真の責任を伴わない恵みでは得られないものだ。（もし無職の人に仕事と生活できる賃金を与えれば、本物の情熱が見られるだろう！しかし、ただお金を渡して立ち去るだけなら、どうなるでしょうか？）だからこそ、私は神に対してこれほど情熱を燃やしているのです。神の律法、神の統治は、私に生きる目的、働く目的、そして死ぬに値する目的を与えてくれました。神には憐れみがあります。私はその愛を頼りにし、その憐れみを信じています。私は自分の罪深い状態を自覚していますが、神が喜んで赦してくださること、そして私の中で御業を完成させてくださるという確信を持っています（ピリピ人への手紙1:6）。しかし同時に、神の戒めに故意に背き、認めるべき詳細を都合よく選り好みする人々に対して、神は大きな問題を抱かれているとも信じています。神は、無謀にも神に背き続ける者を天国に入れることを許されるでしょうか？神は、私たちが神を深く愛しているからといって、神の戒めを守ることを気にかけなくてよい、と結論づけることを決して望んでおられないと思います。「自由の律法によって裁かれる者として、そのように語り、そのように行いなさい」（ヤコブの手紙 2:12）。

結論

したがって、神を畏れるアメリカ人は、政府に十戒を強制させたり、学校で祈りの時間を設けたりする必要はありません。ユダヤ人は長きにわたり、至る所に神の道徳律を掲げていましたが、それでもなお背き続け、その国は崩壊しました。彼らが滅びたのは、律法を掲げていなかったからではなく、彼らの心が神の律法を拒んだからです。そこから我々は一つの教訓を得るべきだ。政府の庁舎に掲げる銘板は神を敬うことにはならない。その方法は試みられたが、失敗に終わったのだ。もちろん、それとは公共の場での聖書の教えを禁じることとは大きな違いがある。これこそが、クリスチャンが戦うべき真の問題である。宗教の自由を保障することは、信仰の表現を禁じることを意味しない。信仰を分かち合うことは、クリスチャンの義務なのだ！しかし、宗教の自由とは、聞きたくない人に信仰を押し付けることでもありません。この国で神の影響力が失われつつあるのは悲しい事実ですが、政府にはそれを解決する力はありません。神の教会を通してのみ、神にのみそれができるのです。

ほとんどのアメリカ人は、法の支配の下で暮らす人々に与えられる安全と自由を大切にしています。政府の法律に従うことで、私たちは公共の平和に貢献しているのです。政府の法律は「～してはならない」という規定ばかりですが、それを制約だと不平を言う人は、アナーキストを除けばほとんどいません。ではなぜ、クリスチャンであり良きアメリカ人である私たちが、神の政府をあたかも現在、法の支配が欠如しているかのように、また神が御自身の王国の将来の市民にそれらを守ることを期待していないかのように扱うのでしょうか？なぜ私たちは、あたかもそれらが恐ろしいものであるかのように、それらを守ることに不平を言うのでしょうか。もし私たちがそれらを守るなら、私たちにとってそれは「自由の法」なのです！

キリスト教徒が統治する国家という代わりに、私は、私たちの国において平和、愛、そしてイエスを広めるための、さらに良い方法があると信じています。政府の建物から十戒が撤去されたときに警鐘を鳴らすのではなく、私たちは十戒を自分の家や心に掲げるべきだと信じています。もし私たちが行動をもってそれらを尊ぶなら、政府が何をしたとしても問題にはなりません。なぜなら、信仰を持たない人々の心も劇的に動かされるからです。ヨセフやダニエルの物語、そしてもちろん、私たちの完璧な模範である、神の戒めを守る方、イエスのことを考えてみてください。愛と恵みと完全さに満ちたイエスの生涯は、歴史の流れを変えました。地上のいかなる政府の介入も必要としなかったのです。