神の恵みは律法を無効にするのか？

神の律法の権威

悪魔は罪を通じて、この私たちの世界をほぼ破滅寸前にまで追い込んでしまいました。私たちは、あらゆる制約や法に対する反逆の時代に生きています。私たちの国は、大都市のギャングによる社会秩序や財産権、さらには生存権さえも無視する横行ぶりに、愕然としています。殺人、強盗、そして暴行は、20世紀の都市部と郊外の双方における生活の象徴となってしまいました。

毎日新聞を読むたびに、生活の質が少しずつ低下しているように思える。時には、これ以上悪くなることはなく、状況はどん底に達したのだと信じたい衝動に駆られることもある。しかし、翌日にはさらに暴力的で奇妙な犯罪が報じられ、私たちはただ信じられないと首を横に振るばかりだ。豊かなキリスト教の伝統を持つアメリカのような国が、どうしてこれほどまでに建国の原則から逸脱してしまったのか、理解に苦しむ。キリスト教国ではない国々でさえ、このいわゆるキリスト教国ほど犯罪や暴力に悩まされているわけではない。ワシントンD.C.では24時間で、モスクワが1年間に報告するよりも多くの犯罪が報告されている。報告方法が同じではないことは確かだが、それでもなお、それは憂慮すべき状況を示している。

この問題は、無法状態が宗教の領域にまで及んでおり、殺人や強姦などとは無縁だと思っていた何百万人もの人々に影響を及ぼしていることを認識すると、さらに深刻なものとなる。今日のアメリカの教会信徒の大多数は、十戒のうち少なくとも一つを破ることに対して、ほとんど罪悪感を抱いていない可能性が高い。カトリックとプロテスタントの両方の神学において、神の偉大な道徳律の権威を軽視する傾向を持つ、極めて陰湿な教義が発展してきたのである。その結果、多くの人々が違反行為を軽視するようになり、罪が問題視されないものとして見なされるようになった。実際、罪はその恐ろしさを失い、若者から大人までにとって受け入れられる生活様式となっている。この見解を裏付ける現在のライフスタイルの傾向を見れば明らかである。

結婚せずに同棲している若者はどれほど多いことか！それにもかかわらず、彼らはそのような生活様式を罪と見なすべきだとは考えていない。万引き犯の多くはキリスト教徒を名乗る人々であり、教会に所属する人々の大半は、第四戒である安息日（第七日）を破ることには何ら罪がないと信じている。

聖書をこれほど高く尊び、キリストへの愛をこれほど強く公言する人々の間で、このような逆説的な状況をどう説明できるだろうか。この問いは、十戒の律法に対するキリスト教の歴史的な立場を考慮すると、さらに重要な意味を持つ。ほぼすべての主要な教派は、公式にその律法の権威を支持する立場を表明している。しかし、現代の教会には非常に巧妙な解釈上の誤りが忍び込み、十戒に対する忠誠心が混乱した現在の状態を招いている。私たちは、その律法を真剣に見つめ直し、神の恵みや救いそのものとの関係について研究する必要がある。最終的に私たちが裁かれることになる聖書の事実を探求することなく、律法と恵みに関する一般的な決まり文句を安易に受け入れてしまいがちである。私たちは、次のような問いに対して、聖書に基づく権威ある答えを見出さなければなりません。クリスチャンはどのような意味で律法から解放されているのか？律法の下にあるとはどういうことか？神の恵みは十戒を無効にするのか？クリスチャンは恵みのもとにあるからといって、十戒のどれかを破っても正当化されるのか？これらは、この重要な研究において私たちが取り組むべき問いです。

死に定められた者

人がどのようにして救われるかという真理を覆い隠してきた、混乱のゴミを脇に除けましょう。多くの人々が罪と救いに関する感情的な説教を聞いてきましたが、それでもなお、血による犠牲を必要とする論理と理由を理解していません。裁判官の前に立ち、自分に対して死刑の宣告が下されるという恐怖を想像できますか？おそらくできないでしょう。しかし、神の御言葉が「罪の報酬は死である」（ローマ6:23）という宣告であなたを突き刺す時、その圧倒的な罪悪感と恐怖をあなたは感じたことがあるはずです。なぜ恐怖と罪悪感なのか？それは「すべての人は罪を犯し、神の栄光に及ばない者だからです」（ローマ3:23）。「すべての人」という言葉は、ジョン・スミスやメアリー・ジョーンズ、あるいはあなたの名前が何であれ、そこに当てはまるのです。衝撃的な事実は、あなたが死の宣告の下にあるということです！あなたは法の前で有罪とされ、この判決を覆し、無罪を言い渡すことのできる上訴裁判所は、この世にどこにもありません。事実、あなたは有罪なのです。罪そのものと同じくらい有罪なのです。ヨハネの手紙第一3章4節によれば、「罪とは律法に背くこと」であり、あなたは律法を破ったことについて有罪を認めなければなりません。あなたは誰の律法を破ったのでしょうか。パウロは即座にこう答えています。「もし律法がなければ、私は罪を知らなかったでしょう。なぜなら、律法が『欲してはならない』と言わなければ、私は貪欲を知らなかったからです」（ローマ人への手紙7章7節）。まさにそれです！破られたのは偉大なる十戒の律法であり、それは違反者に対して死を要求する。絶望の中で、罪人はその破られた律法の御前で義と認められる道を探し求める。どうすれば死の宣告を回避できるのか？人は残りの生涯、神の戒めに従うことで自分の罪を償うことができるのか？その答えは、誰にも誤解の余地のない言葉で返ってくる。「それゆえ、律法の行いによって、御目の前で義と認められる肉なる者は一人もいない」（ローマ3:20）。

よく聞いてほしい。行いによって魂が義と認められないのには理由がある。もしある男が窃盗の罪で有罪となり、10年の懲役刑を言い渡されたとしよう。彼は確かに、行いによって自分を義とすることができる。刑期を全うすることで、その男は律法の要求を満たすことができる。彼は刑を全うして自らの解放を成し遂げたため、完全に義とされ、無罪とみなされる。同様に、殺人犯も50年の刑期を全うすれば、行いによって義とされるかもしれない。しかし、もし刑が50年ではなく死刑だったとしたらどうだろうか？その場合、囚人は行いによって自分を義とすることができるだろうか？決してあり得ない！たとえ彼が100年間、重労働に従事したとしても、法は依然として死を求めている。真実は、「血を流すことなしには、罪の赦しはない。……キリストは、多くの人の罪を背負うために、ただ一度、ささげられたのである」（ヘブル人への手紙9:22–28）ということだ。これが、行いによって罪人が救われることが決してない理由である。罪に対する罰は、10年の懲役や50年の重労働ではない。その判決は死であり、血の流されること以外には律法を満たすことはできない。その不変の律法と、容赦ない死刑判決は、神の御座が倒されることなどあり得ないのと同様に、取り除かれることは決してない。過去の罪の責めは、将来の善行への決意によって消し去られることはない。罪人はついに、自分が支払うことのできない負債を負っていることを認めざるを得なくなる。律法は死を要求し、彼は永遠に自らの命を犠牲にすることなくして、それを満たすことはできない。

依然として拘束力を持つ律法

さて、ここで多くのクリスチャンを混乱させてきた問いへと至る。もし律法の行いが人を救うことができないのなら、律法を守る必要はあるのだろうか。どうやらこれは初代教会における喫緊の課題であったようだ。なぜなら、パウロもローマ人への手紙6章1節で同じ問いを投げかけているからだ。「恵みがあふれるために、私たちは罪の中に留まり続けるべきだろうか」。言い換えれば、恵みは私たちに神の律法に背く許可を与えるのだろうか。彼の答えはこうだ。「断じてそうではない。罪に対して死んだ私たちが、どうしてなお罪の中に生きることができるだろうか」（2節）。相対主義のこの時代に、クリスチャンが法違反を容認するような独自の定義をでっち上げることができるとは、実に興味深いことだ。聖書は、罪とは十戒に背くことだと述べている。しかし、その十戒こそが、多くの現代の神学者によって時代遅れで無関係なものとして語られているのである。だまされてはいけません。それらの偉大な道徳的戒めのひとつひとつは、神が朽ちることのない石の板にそれらを記された当時と変わらず、今日においても同様に時宜にかなっており、必要とされています。そして、神がそれらを与えられた当時よりも、その拘束力を弱めるような出来事は、これまで一度も起きていません。実際、私たちは、イエスが律法を尊び、その霊的な適用を明らかにするために来られ、それによって律法を、律法主義的なパリサイ人たちが想像した以上に包括的なものにしたことを知ることになるでしょう。キリストの完全な従順の生涯がもたらす清らかな影響のもとで、私たちは律法を守るための霊的な詳細を見出すことができます。それらは、キリストなしには認識されることも、実現されることもないものです。

神の律法――鏡

ここで、律法にはできないことも明確に区別しなければなりません。たとえ律法が罪を指摘するとしても、罪から救う力はありません。そこには、義と認め、清める恵みはないのです。すべての律法の行いを合わせても、たった一人の魂を救うには不十分です。なぜでしょうか。それは、私たちが恵みによって、信仰を通して、無償の賜物として救われるという単純な理由によるのです。「それゆえ、律法の行いによって、だれも神の御前で義と認められることはない。なぜなら、律法は罪を知らせるものだからである」（ローマ人への手紙 3:20）。この極めて重要な点につまずいてはなりません。私たちは、律法に従うために懸命に努力することで、赦しを得ることはできません。罪人が律法を守るからといって、神の恵みや受け入れを得られることはありません。律法は、救うためや義と認めるために設けられたのではありません。それは、私たちに清めが必要であることを示し、その清めの偉大な源である、私たちの主イエス・キリストへと私たちを導くために設けられたのです。聖書は、律法を、私たちが実際にどのような人間であるかを映し出す鏡として語っています。「もし、だれかが御言葉を聞くだけで、それを実行しないなら、その人は、鏡に自分の自然な姿を映して見る人のようなものです。その人は自分を映して見ても、立ち去ってすぐに、自分がどのような人であったかを忘れてしまうからです。しかし、自由をもたらす完全な律法をよく見、それに従い続ける人は、ただ聞くだけで忘れてしまう者ではなく、その業を行う者であり、その人はその行いによって祝福されるであろう」（ヤコブの手紙 1:23–25）。

鏡が顔の汚れを取り除くことはできないというのは、誰の目にも明らかです。一日中鏡を見つめたり、顔にこすりつけたりしても、決して清めは得られません。鏡の役割は、汚れを明らかにし、実際に清められるために洗面台へとその人を導くことにある。律法も同様に、罪人に自分の状態を知らせ、真の清めのために十字架へと導くことによってのみ、罪人を裁くことができる。「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たものではなく、神の賜物です。行いによるものではありません。だれも誇ることがないようにするためです」（エペソ人への手紙 2:8, 9）。パウロはガラテヤ人への手紙2章16節で、この点をさらに強調しています。「人は律法の行いによって義と認められるのではなく、イエス・キリストへの信仰によって義と認められることを知っている……なぜなら、律法の行いによって義と認められる肉などないからである。」ここで、律法に関してこれまでに提唱されてきた最も誤った主張の一つについて考察しなければなりません。数え切れないほどの誠実なクリスチャンが、旧約聖書は「行いの時代」を、新約聖書は「恵みの時代」をそれぞれ表しているという考えを受け入れてきました。この支離滅裂な計画の下では、人々は旧約聖書では行いによって、新約聖書では恵みによって救われたことになってしまいます。しかし、これは全くの誤りです。聖書が提示する救いの計画は、誰にとってもただ一つ、美しく完全なものであり、それは「信仰による恵み」によるものです。天国は、行いによってそこへ至った者と、信仰によってそこへ至った者とで分かれることはありません。贖われた者たちのうち、一人残らず、恵みによって救われた罪人となるのです。旧約時代において救いに入った者たちは、イエス・キリストの血の功績を信頼した者たちであり、彼らは子羊を捧げて屠ることでその信仰を示しました。彼らは信仰をもって、イエスの贖いの死を待ち望んでいたのです。私たちは信仰をもってその同じ死を振り返り、全く同じ方法で救われています。永遠にわたり、贖われた者たちの全軍が、世界の基が据えられた時から屠られた小羊を賛美し、同じ救いの歌を歌っていることを、確信してください。

キリストの「新しい」律法

キリストが導入した愛の「新しい」戒めを根拠に、十戒を無効にしようと試みる者たちがいます。確かに、イエスはすべての律法の要約として二つの偉大な愛の律法を定められましたが、それらが時間的に「新しい」ものであるという考えを示されたでしょうか。事実、イエスがそれらの新しい戒めを語られた際、旧約聖書から直接引用されていたのです。「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛さなければならない」（申命記6:5）。「あなたは、あなたの隣人をあなた自身のように愛さなければならない」（レビ記19:18）。確かに、これらの鋭い霊的原則は、キリストの時代の律法主義者たちによって忘れ去られており、彼らの生活や実践においては新しいものであった。しかし、イエスはこれらを十戒に取って代わるものとして意図されたのではない。法律家がイエスに、律法の中で最も重要な戒めはどれかと尋ねたとき、彼は次のような答えを受けた。「『心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神、主を愛せよ』。これが第一の、最も重要な戒めである。第二の戒めもこれと同様である。『隣人を自分のように愛せよ』。律法と預言者は、この二つの戒めに懸かっている」（マタイによる福音書22:37–40）。

この二つの愛の戒めが、単に「律法全体と預言者たち」を要約していることに注目してください。それらはすべて、この二つの愛の原則にかかっているのです。キリストは、愛こそが律法の成就であると語っておられました。これは、後にパウロがローマ人への手紙13章10節で繰り返した通りです。もし人が心、魂、思いを尽くしてキリストを第一に愛するなら、神に対する私たちの義務に関わる最初の四つの戒めに従うでしょう。神の御名をみだりに口にしたり、他の神々を礼拝したりすることはないでしょう。もし人が隣人を自分自身のように愛するなら、人に対する義務に関わる最後の六つの戒めにも従うことになります。隣人から盗んだり、隣人について嘘をついたりすることはできなくなるでしょう。愛は、律法全体への従順、すなわち律法の成就へと導くのです。

律法の下にはない

神の律法を軽んじようとする人々が、よく次のような主張をします。「私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるのだから、もはや十戒を守る必要はない。」これは正当な主張でしょうか。聖書は確かに、私たちが律法の下にはないと述べていますが、それは律法に従う義務から解放されていることを意味するのでしょうか。その箇所はローマ人への手紙6章14節、15節にあります。「罪はあなたがたを支配することはない。あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるからである。では、どうなのか。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのか。決してそうではない。」聖書の言うことをそのまま受け入れるなら、どれほど簡単に混乱を防げるだろうか。パウロは自身の主張について、自ら説明を加えている。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあると述べた後、彼は「それでは、どうなのか」と問いかけています。これは単に「これをどう理解すべきか」という意味です。そして、彼の答えに注目してください。恵みの下にあるからといって律法を破ってもよいと解釈する者がいることを予期して、彼はこう言います。「私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯す（律法を破る）べきでしょうか。決してそうではありません。」パウロは、可能な限り強い言葉で、恵みのもとにあることが律法を破る許可を与えるものではないと断言しています。しかし、今日、まさにこれを信じている人が何百万人もおり、彼らはパウロの明確な警告を完全に無視しています。もし恵みのもとにあることが律法を守る義務から私たちを免除するものではないなら、クリスチャンは律法の下にいないというパウロの言葉は、一体どういう意味なのでしょうか。その答えはローマ人への手紙3章19節にあります。「さて、律法が言うことは、すべて律法の下にある者たちに言っているのです。それは、すべての口を封じ、全世界が神の御前で罪人となるためです。」ここでパウロは、律法の下にあることを「神の御前で罪人であること」と同一視しています。言い換えれば、律法の下にある者は、律法を破った罪を犯しており、律法による裁きの下にあるのです。これこそが、クリスチャンが律法の下にない理由です。彼らは律法を破っておらず、律法によって有罪とされ、裁かれているわけではありません。したがって、彼らは律法の下にはなく、その代わりに恵みの力の下にあるのです。議論の後半で、パウロは恵みの力が罪の力よりも強いことを指摘しています。これこそが、彼が「罪はあなたがたを支配することはない。あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるからである」と、これほど力強く述べている理由です。恵みは罪の権威に打ち勝ち、神の律法に従う力を与えてくれます。これこそが、私たちが律法の罪責や定罪の下にないという決定的な理由であり、またパウロが「私たちはもはや罪を犯し続けることはない」と述べている所以でもあります。ある殺人犯が電気椅子による死刑を宣告されたと仮定しましょう。処刑を待つその男は、文字通りのあらゆる意味で、まさに律法の下にあることになります――罪責の下に、定罪の下に、死刑判決の下に、といった具合です。処刑日の直前に、知事が死刑囚の事件を再検討し、彼を赦免することを決定したとしよう。情状酌量の余地があることを踏まえ、知事はその特権を行使し、囚人に完全な赦免状を送る。今や彼はもはや律法の下にはなく、恵みの下にある。律法はもはや彼を定罪しない。律法の告発に関しては、彼は完全に義とみなされる。彼は自由に刑務所を出て行くことができ、警察官が彼に手を出すことはできません。しかし、彼が今や律法の下ではなく恵みの下にあるからといって、彼が自由に律法を破ってもよいと言えるでしょうか。決してそうではありません！実際、その恩赦を受けた男は、知事から恵みを受けたからこそ、律法に従う義務を二重に負うことになるのです。感謝と愛をもって、彼は自分に恵みを与えてくれたその州の律法を尊重するよう、細心の注意を払うでしょう。聖書は、赦された罪人についてこのように語っているのでしょうか。「それでは、私たちは信仰によって律法を無効にするのでしょうか。決してそうではありません。むしろ、私たちは律法を確立するのです」（ローマ人への手紙3:31）。ここに、この問題全体に対する最も明確な答えがあります。パウロは、私たちがキリストの救いの恵みを信じたというだけで、律法が無効になるのかと問いかけています。彼の答えは、恵みによって救われたクリスチャンの人生において、律法は確立され、さらに強められるというものである。この真理は極めて単純かつ明白であり、繰り返す必要などないはずだが、従順を避けようとする者たちの曲解した理屈ゆえに、この点をもう少し強調せざるを得ない。速度超過で警察官に止められたことはあるだろうか。特に自分が有罪だと分かっている場合、それは恥ずかしい経験だ。しかし、もしあなたが本当に緊急事態に急いでいて、警察官が違反切符を書きながら、あなたが説得力のある説明を熱心に語ったとしよう。すると彼はゆっくりと切符を折りたたみ、破り捨てた。そしてこう言った。「よし、今回は見逃してやるが……」さて、この「だが」という言葉で、彼は一体何を意味していると思うだろうか？間違いなく、「だが、二度とスピード違反をしているところを見たくない」という意味に違いない。この赦し（恵み）は、あなたが律法に背く道を開くものでしょうか。それどころか、二度と律法に背かないという決意に、強い切迫感を与えるものです。では、なぜ真のクリスチャンが、神の律法に従うことを理屈で回避しようとするのでしょうか。「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るべきです」（ヨハネ14:15）。

従順――愛の試金石

ある人は、律法が罪人をキリストのもとへ導き、清めさせるという目的を果たした後、信者の歩みにおいてもはや律法は必要ない、と異議を唱えるかもしれない。果たしてそうだろうか。決してそうではない。クリスチャンには、真の道からの逸脱を明らかにし、イエスの清めの十字架へと立ち返らせるために、常に律法という「番犬」が必要である。クリスチャンの成長の歩みにおいて、その「矯正の鏡」が不要となる時など決してないのだ。

律法と恵みは互いに競い合うのではなく、完全な調和の中で働くのです。律法は罪を指摘し、恵みは罪から救い出します。律法は神の御心であり、恵みは神の御心を行う力です。私たちは救われるために律法に従うのではなく、救われているからこそ従うのです。この二つの関係を真に結びつける美しい聖句が、黙示録14章12節にあります。「ここに聖徒たちの忍耐がある。ここに、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たちがいる。」信仰と行いについて、なんと完璧な描写であろうか！そして、その組み合わせは「聖徒」と呼ばれる者たちの中に見出される。従順の行いは、愛の真の試金石である。だからこそ、それらは真の信者の歩みにおいて不可欠なのである。「行いのない信仰は死んでいる」（ヤコブ2:20）。言葉だけで純真な乙女の心を射止めた男など一人もいません。もし花も、献身的な行動も、愛の贈り物もなかったなら、ほとんどの男性は今もなお伴侶を探し求めていることでしょう。イエスはこう言われました。「わたしに向かって『主よ、主よ』と言う者すべてが、天の御国に入るわけではない。天におられるわたしの父の御心を行う者だけが、そこに入るのだ」（マタイ7:21）。

言葉や口先だけの告白では不十分だ。真の証拠は従順である。今日の車のバンパーステッカーには、愛に対する浅はかな考えが反映されている。「イエスを愛しているなら笑って」「イエスを愛しているならクラクションを鳴らして」と書かれているが、主ご自身は何と言われただろうか。主はこう言われた。「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るべきである」（ヨハネ14:15）。そして、それこそが、ほとんどの人がやりたくないことなのです。もし愛が、微笑みや手を振る以上のことを求めないのなら、それは歓迎されます。しかし、生活様式を乱さなければならないとなると、大多数の人はそれを拒絶するでしょう。残念ながら、今日の多くの人々は真理を求めてはいません。彼らは、自分の好きなように生きながら、それでも救いの保証を与えてくれる、滑らかで、楽で、快適な宗教を求めているのです。しかし、そのようなことを叶えてくれる真の宗教など、実際には存在しない。この主題に関して聖書の中で最も力強い箇所の一つは、ヨハネの手紙第一2章4節にある。「『私は彼を知っている』と言いながら、その戒めを守らない者は、偽り者であり、その人には真理がない。」ヨハネがこれほど確信を持って書けたのは、これが聖書の中で最も深く確立された真理の一つだからである。イエスは、「主よ、主よ」と言いながら、父の御心を行わない人々について語られました。そして、キリストの名によって奇跡を行う者だと主張して、御国への入場を求める多くの人々について述べられました。しかし、イエスは悲しげにこう言わざるを得なかったのです。「わたしはあなたがたを一度も知らなかった。わたしから離れ去れ」（マタイ7:21–23）。お分かりのように、キリストを知るということはキリストを愛することであり、キリストを愛するということはキリストに従うことなのです。聖書の著者たちの確かな前提は、極めて明確かつ単純です。もしキリストに従わないなら、その人はキリストを愛していないのです。そして、もし主を愛していないなら、その人は主を知らないのです。ヨハネはこう保証しています。「永遠の命とは、唯一のまことの神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストとを知ることです」（ヨハネ17:3）。このように、知ること、愛すること、従うことはすべて密接に結びついており、神に忠実な人々の生活において、これらは絶対に切り離せないものであることがわかります。愛されたヨハネは、次のように要約しています。「神の愛とは、私たちが神の戒めを守ることです。そして、神の戒めは重荷ではありません」（ヨハネの手紙第一 5:3）。

律法に従うことは可能か？

数え切れないほどのクリスチャンは、律法は霊的なものであり、私たちは肉的な存在であるため、この人生において完全な律法の要求を満たすことのできる人間は一人もいないと教えられてきました。これは本当でしょうか？律法は、回心した魂が努力すべきではあるが、決して達成できるとは期待すべきではない、偉大で理想主義的かつ不可能な目標として神から与えられたものなのでしょうか？神が石板に記された十の偉大な掟に従うよう命じた多くの命令の中に、何か隠された留保や秘密の意味があるのでしょうか？神は、おっしゃったことを本心で意図し、本心を言葉にされたのでしょうか？多くの人は、キリストだけがその律法に従うことができ、それも私たちには与えられていない特別な力を持っていたからに過ぎないと信じています。確かに、イエスこそが、たった一つの不従順な行いも犯さずに生きた唯一の方であることは事実です。イエスがそのような完全で勝利に満ちた生涯を送られた理由は、ローマ人への手紙8章3節、4節に明記されています。「なぜなら、律法は肉によって弱くなっていたため、それだけでは成し得なかったことを、神は御子を罪ある肉の姿に似せて遣わし、罪のために、肉において罪を断罪されたからです。それは、肉に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちにおいて、律法の義が成就されるためです。」

イエスが、私たちの中で「律法の義」が成就されるために、肉において完全な生涯を送り、罪を断罪するために来られたという要点を、決して見逃してはなりません。その「義」とは何でしょうか。ここに使われているギリシャ語の「ディカイマ（dikaiema）」は、文字通り「律法の正当な要求」を意味します。これは、キリストが完全な勝利を勝ち取ったのは、私たちにも同じ勝利を享受できるようにするためであった、ということを意味するに他なりません。悪魔に打ち勝ち、肉において律法が守り得ることを示されたキリストは、今や私たちの心に入り、その勝利を私たちと分かち合うことを申し出ておられます。キリストの力と内住する御力によってのみ、律法の要求は誰によっても満たされるのです。パウロはこう言いました。「私を強くしてくださるキリストによって、私はすべてのことをすることができるのです」（フィリピ4:13）。

人間の力だけでは、十戒のどれ一つとして守ることは誰にもできませんが、イエスの与える力によって、それらすべてを守ることが可能となります。キリストは、私たちを清めるためにご自身の義を帰し、勝利に満ちた生活を送るためにご自身の義を授けてくださいます。キリストは私たちと同じような肉体の姿で来られ、御父に全面的に依り頼んで生涯を歩まれました。それは、同様に御父の恵みに頼るすべての魂にとって可能な勝利のあり方を示すためでした。

律法による裁き

さて、律法という主題に関する最後の問いです。罪に問われるためには、十戒のうちいくつを破らなければならないのでしょうか。ヤコブはこう言います。「だれでも、律法全体を守りながら、一点でも違反する者は、すべてに違反したことになる。なぜなら、『姦淫してはならない』と言われた方は、『殺してはならない』とも言われたからである。もしあなたが姦淫を犯さなくても、人を殺せば、あなたは律法を破る者となる。だから、あなたがたは、自由の律法によって裁かれる者として、そのように語り、そのように行いなさい」（ヤコブ2:10–12）。一つでも破れば、罪を犯したことになる。聖書は、十戒が十の環からなる鎖のようなものであると示している。一つの環が切れると、鎖は切れてしまう。律法も同様である。裁きの場に立つ者は、十戒という厳格な試練に直面しなければならない。もし、常習的な盗人が御国への入場を求めたとしても、拒絶されるだろう。これこそが、パウロが「盗人は天の都を相続しない」と述べた理由である。さらに、聖書は嘘つき、姦淫者、偶像崇拝者、そして貪欲な者は御国に入れないと明確に宣言しています。なぜでしょうか。十戒がそれらのことを禁じているからです。そして、人は最終的にその律法によって裁かれるからです。十戒のどれか一つでも故意に破っている者は、一人として天国に受け入れられることはありません。なぜなら、一つを破ることはすべてを破ることになるからです。

これに対して、「それは御国に入るための根拠を行いに求めているのではないか」と反論する人もいるかもしれません。いいえ、そうではありません。実際には、愛こそが入国の資格となる要素なのです。イエスは、すべての戒めの中で最も重要なのは、神を何よりも愛することだと語られました。また、「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るべきである」（ヨハネ14:15）ともおっしゃいました。いかなる既知の罪を犯し続ける者も、実際には、心と魂と精神のすべてをもって神を愛していないと告白しているのです。ですから、彼らを締め出すのは愛の欠如であり、その欠如を露呈させる不従順の行為そのものではありません。愛が従順の動機となっているときのみ、それは神に受け入れられるものとなるのです。それ以外のいかなる行いも、救いを得ようとする人間の虚しい試みであり、キリストの贖いの犠牲の効力を否定するものです。

何のために贖われたのか？

律法と恵みの教理を劇的に示す例が、はるか昔、ニューオーリンズで行われていた奴隷オークションの物語に見られます。二人のプランターが、競売台の上から反抗の叫びを上げ続ける年老いた黒人奴隷を競り合っていました。ついに、一人のプランターが落札し、その奴隷を馬車に乗せて農場へと連れ帰りました。道中、反抗的なその黒人男性は、新しい所有者のために働くつもりはないと宣言し続けました。プランテーションに到着すると、プランターは新しく買った奴隷の手錠を外し、こう言いました。「お前は自由だ。もう奴隷ではない。お前の自由を与えるために、私はお前を買ったのだ。」この話によると、その老人はプランターの足元にひれ伏し、「ご主人様、私は永遠にご奉仕いたします」と言ったそうです。

同じように、私たちも皆、罪と、罪の宣告、そして死の束縛に囚われていました。そこでキリストは、その絶望的な奴隷状態から私たちを解放するために代価を支払ってくださいました。キリストは愛をもって、ご自身が犠牲を払われたのは私たちを自由にするためだったと告げておられます。私たちの応答はどうあるべきでしょうか。贖われた神の子供たちは皆、キリストの足元にひれ伏し、「主よ、私のためにしてくださったことを愛しています。残りの生涯、あなたに仕えます」と告げるべきです。少し考えてみてください。律法が破られたため、イエスは死ななければなりませんでした。罪は死を要求したのです。もし律法が廃止され得たなら、罪の罰もまた取り除かれていたでしょう。「律法のないところには、過ちもないからです」（ローマ人への手紙4:15）。その不変の律法の権威は極めて強大であり、神ご自身でさえ、御自身の御子を死から救うためであっても、それを廃止することはできなかった。古くから伝わる二人の兄弟の物語は、律法と恵みがどのように作用するかをほぼ完璧に示している。兄は裁判官だった。弟は律法違反者として彼の前に引き出された。あらゆる証拠から、彼が有罪であることは誰の目にも明らかだった。法廷は緊張に包まれていた。裁判官はこのような事件において正義を執行するのだろうか？　裁判官は弟を見つめ、厳しく有罪を宣告した。そして、最高額の罰金を科すことで法廷を驚かせた。しかし、彼はすぐに裁判官の席を立ち、弟に抱きつき、こう言った。「お前が有罪だから、そうせざるを得なかった。お前には罰金を払う余裕がないことは分かっているが、私が代わりに払ってやる。」兄弟は赦されたが、罰は免除されなかった。それは支払われなければならなかった。しかし、最高額の罰金を支払うことで、裁判官は法を廃止しただけでなく、むしろそれを大いに強調したのである。彼は、法の拘束力ある要求が決して無効にされることはないことを示した。同じ意味で、神は御自身の愛する御子を救うために、法を廃止しようとはせず、また廃止することもできなかった。法を遵守し、最高額の罰金を支払うことには、代償が伴ったのである。神の御子にとって、それがどれほどの代償を伴ったのか、誰も知る由はない。しかし、神の愛が神の正義と同様に完全であったことに、私たちはどれほど感謝すべきだろうか。神は御自身の体をもってその罰を負い、律法を成就し、罪人を義とされたのである。 ‍‍十戒の不変性を証明するために、これ以上の実証はあり得なかったと、お分かりにならないだろうか？全宇宙において、神は御自身の律法を支持する、これほど説得力があり、反論の余地のない論証を示すことはできなかったでしょう。それにもかかわらず、この途方もない示現を前にして、見当違いな数百万の貧しく弱々しい人々は、神の律法を軽んじることで、神の統治を軽んじているのです。彼らは、律法が神の聖さと義の反映にすぎないということを理解していないようです。その廃止を語ることは、天の神の統治に対する反逆行為に等しい。

今すぐその聖なる律法に目を向け、神があなたの人生に何を求めておられるかという神の啓示を求めなさい。その完全な基準にかなう力など自分にはないことを告白しなさい。そして、その律法を完全に守り、まさに今この瞬間、あなたの人生に力と助けをもって入り込もうと望んでおられる唯一の方へと目を向けなさい。主は、あなたの中で律法の義――すなわち律法の正当な要求――を成就してくださいます。そうすれば、あなたはパウロと共にこう言えるようになるでしょう。「キリストが私のうちに生きておられるのです。今、私が肉において生きているのは、私を愛し、私のためにご自身をささげてくださった神の御子の信仰によって生きているのです」（ガラテヤ人への手紙 2:20）。