충실한 증인

수많은 영어 성경 버전 때문에 당황한 적이 있으신가요? 어떤 것을 기본 학습용 성경으로 선택해야 할지 궁금하신가요? 불과 몇 세대 사이에 100개가 넘는 영어 성경 버전이 등장했습니다. 킹 제임스 버전(KJV), 개정 표준 버전(RSV), 오늘날의 영어 버전(TEV), 새 영어 성경(NEB), 예루살렘 성경(JB), 새 미국 표준 성경(NASB), 새 국제 버전(NIV)은 오늘날 가장 많이 사용되는 버전 중 일부에 불과하며, 각 버전에는 장점과 단점이 있습니다. 완벽한 버전은 없습니다. 하지만 그렇다고 해서 우리가 성경을 선택하는 것이 중요하지 않다는 의미는 아닙니다. 성경은 하나님께서 인간과 소통하기 위해 선택하신 매체이며, 우리는 그분의 말씀의 깊은 진리를 연구하기 위해 우리가 찾을 수 있는 최고의 버전을 사용해야 합니다. 하지만 어떤 버전이 가장 신뢰할 수 있으며 어떻게 식별할 수 있을까요? 많은 학자들이 자연주의적 방법에 따라 성경 버전을 평가합니다. 하지만 저희는 학문적 증거도 고려하는 신앙 중심의 접근 방식을 사용합니다. 영감받은 하나님의 말씀에 대한 성경의 설명과 다양한 버전을 비교할 것입니다. 이 설명에 가장 잘 맞는 버전이 우리가 선택한 성경이 될 것입니다. 하나님의 말씀은 성경의 여러 곳에서 설명되어 있습니다. 로마서 10장 17절은 “믿음은 들음에서 나며 들음은 하나님의 말씀으로 말미암아 온다”라는 첫 번째 주목할 만한 특징을 제공합니다. 영감 받은 하나님의 말씀은 우리의 믿음을 확립하고 구축합니다. 하나님의 말씀은 우리의 확고한 기초이며, 우리가 말씀을 진지하게 연구할수록 하나님과 그분의 말씀에 대한 우리의 신뢰가 커질 것입니다. “하나님은 혼란의 저자가 아닙니다.”(고린도전서 14:33). 그러나 그분은 “우리 믿음의 주요와 완성자”(히브리서 12:2)이시므로 그분의 말씀의 특징은 우리의 믿음을 세우는 것입니다.두 번째 특징은 디모데후서 3:16에서 찾을 수 있습니다: “모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”. 이 말씀에서 신성한 말씀은 삶에 대한 교리와 교훈을 순수하게 설명한다는 것이 분명합니다. 성경은 사람의 의견이나 가르침으로 더럽혀지지 않았습니다. 마지막으로 살펴볼 하나님 말씀의 특징은 베드로전서 1장 23절에 있습니다: “하나님의 말씀은 … 살아 있고 영원히 거하느니라”입니다. 성경은 하나님의 영감으로 주어졌으며 모든 시대에 하나님의 백성이 사용할 수 있도록 보존되어 왔습니다. 성경은 인류로부터 숨겨져 있지 않고 기독교 교회의 가시적이고 설득력 있는 살아있는 일부였습니다. 성경은 사람들의 마음속에 머물렀을 뿐만 아니라 성경의 충실한 사본이 한 세대에서 다른 세대로 전해져 내려왔습니다. 예수님과 바울은 성경을 널리 인용함으로써 성경의 정확성을 거듭 확인했습니다. 그들은 결코 말씀이 변질되거나 손실될 것이라고 경고하지 않았습니다. 대신 예수님은 “천지는 없어지되 내 말은 없어지지 아니하리라”(마 24:35, 막 13:31, 눅 21:33)고 선언하셨습니다. 암흑기에도 성경은 사라지지 않았습니다. 요한계시록 11장 3절, 4절은 1,260년 동안 교황권이 유지되는 동안에도 구약과 신약이라는 두 증인이 여전히 강력하게 예언했다고 말합니다.시편 12장 6절, 7절은 “주님의 말씀은 순결한 말씀입니다. … 주여, 주께서 그들을 지키시리이다, 주께서 그들을 이 세대로부터 영원히 보존하시리이다.”라고 말씀합니다. 우리는 성경이 우리 세대까지 신성하게 보존되어 왔음을 분명히 알 수 있습니다.요약하면 성경은 하나님의 말씀에 대해 다음과 같은 특징을 가지고 있다고 설명합니다:

1. It does not cause confusion or doubt, but builds our faith.
2. It is profitable for doctrine, reproof, correction, and instruction in righteousness.
3. It has been divinely preserved and has had an active role within the church throughout every age.

성경에서 이러한 특징을 제시했으니 이제 다양한 성경 버전을 비교해 보겠습니다.

믿음을 키우는 하나님의 말씀

영감된 하나님의 말씀의 첫 번째 특징은 우리의 믿음을 세워준다는 것입니다. 이는 어느 정도는 모든 성경 버전에 해당됩니다. 성령의 도우심을 통해 구원에 필수적인 요점을 깨닫게 되고, 많은 사람들이 자신의 회심을 성경 버전과 연관시킬 수 있습니다. 그러나 이 주제에는 여전히 검토해야 할 더 넓은 측면이 있습니다. 성경 번역본의 확산이 하나님의 말씀에 대한 사람들의 믿음에 어떤 일반적인 영향을 미쳤습니까? 물론 이것은 사회에 영향을 미치는 많은 요인이 있기 때문에 정확하게 측정할 수 없는 부분입니다. 그러나 우리는 일반적으로 오늘날 사람들이 성경을 대하는 태도가 한 가지 버전만 사용했을 때의 태도와 비교하여 차이가 있음을 관찰할 수 있습니다.KJV가 주로 사용되던 시절, 목회자들은 이 성경으로 강력하게 설교했고 평신도들은 그 말씀을 열심히 기억하려고 노력했습니다. 신성한 책으로서 높은 존경을 받았습니다. 하나님에 대한 믿음과 그분의 말씀의 권위가 가장 중요했지만, 오늘날에는 상당히 다른 시각이 존재합니다. 하나님과 성경에 대한 믿음은 사상 최저 수준입니다. 많은 사람들이 성경에 대한 존경심을 잃었습니다. 목회자들은 더 이상 말씀을 설교하지 않고 성경의 일반적인 ‘메시지’에 대한 철학적 설교를 전합니다. 그리고 평신도들은 성경 본문을 암송하는 경우가 거의 없습니다. 가장 기본적인 성경 내용에 관한 무지의 전염병이 교회에 다니는 젊은이들까지 괴롭히고 있습니다. ^1현대판성경이 이러한 비참한 상황에 기여했을까요? 현대어 성경이 이러한 상황을 조장했을 수 있는 몇 가지 방법을 고려해 봅시다.첫째, 최근 몇 년 동안 “현대어”를 사용하는 버전이 광범위하게 홍보되었습니다. 이러한 버전은 일부 사람들에게는 도움이 되지만, 성경에 대한 경외심과 특별한 존중을 키우는 품격이 부족합니다. 성경은 고대의 신성한 책이지만, 일반 책처럼 만들어지면 일반 책처럼 취급받게 됩니다. 기쁜소식성경(TEV)에 대한 한 연구에 따르면 대학생들은 “처음에는 성경이 신문처럼 읽혀서 성경을 열심히 읽었습니다. 하지만 나중에는 같은 이유로 다시 읽는 데 거의 흥미를 느끼지 못했습니다!” ^2둘째, 현대판은 암기에 적합하지 않습니다. 모두가 KJV를 사용하던 시절에는 같은 문구를 자주 반복해서 들었기 때문에 머릿속에 고정되는 데 도움이 되었습니다. 그러나 이제는 너무도 다양한 버전에서 구절을 읽어서 같은 구절로 거의 인식하지 못합니다. 사람들은 어떤 버전을 외워야 할지 결정하지 못하는 것 같습니다.셋째, 현대어 버전을 사용하기 시작하면 얼마 지나지 않아 더 익숙한 KJV와 차이점을 발견할 수 있습니다. 누가복음 4장 8절을 보면 예수님께서 광야에서 시험을 받으실 때 “사탄아, 내 뒤로 물러가라”는 명령이 기록되어 있지 않다는 것을 알 수 있습니다. 누락을 표시하는 각주조차 없습니다. 마찬가지로 예수님께서 죄인들을 “회개하라”(막 2:17, 마 9:13)고 부르셨거나 주기도문의 마지막 줄(마 6:13)에도 무슨 일이 있었는지 궁금할 수 있습니다. 대부분의 현대 버전을 살펴보면 또 다른 수수께끼를 발견할 수 있습니다. RSV, MV, NEB에서는 누가복음 23장 34절에 대한 각주를 통해 일부 고대 사본에서 “아버지, 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다”라는 예수님의 말씀이 생략되어 있음을 알 수 있습니다. 즉시 “예수님이 정말 그렇게 말씀하셨을까?”라는 의문이 제기됩니다. 학자들이 의문을 제기하는 것처럼 보이는데, 왜 안 될까요? 현대어 성경과 KJV를 비교해 보면 구절의 진위 여부가 완전히 생략되거나 각주로 인해 심각하게 의문을 제기하는 경우가 200여 건 이상 발견됩니다. 이 중 가장 두드러진 것은 요한복음 7:53-8:11(간음하다 잡힌 여인에 대한 요한의 기록)과 마가복음 16:9-20(예수의 출현과 승천에 대한 마가의 기록)입니다. 각주와 여백 읽기는 도움이 될 수 있지만, 현대의 학문이 버전마다 다른 수많은 비평적 읽기로 성경 연구자를 압도한 것은 아닐까요? 나중에 누락의 주요 원인을 살펴볼 것입니다. 그러나 지금은 버전이 확산되면서 사람들이 한때 성경의 권위에 대해 가졌던 믿음이 약해졌다고 가정할 수 있습니다.19세기 가장 인기 있었던 성경 버전이 출판된 직후 가톨릭 더블린 리뷰의 한 기사는 다음과 같은 놀라운 주장을 했습니다: “‘성경만’ 원칙은 거짓임이 증명되었습니다. 성경의 영감에 대한 증인으로서, 성경의 완전성을 보호하고 그 의미의 지수로써 [가톨릭] 교회가 없다면 성경은 무력하다는 것이 이제 너무도 분명해졌습니다. 그리고 이제 모든 사람에게 참된 교회, 즉 성경이 옳게 속한 진정한 어머니가 누구인지 분명해질 것입니다.” ^{3 이것은}냉정한 생각입니다. 개신교 자체는 하나님의 말씀에 대한 강한 믿음을 제외하고는 존재의 근거가 없습니다. 개신교가 성경을 확실한 하나님의 말씀으로 보지 않는다면 위기 상황에서 어떤 ‘권위’를 찾게 될까요? 우리의 연구 결과를 요약하면, 모든 버전이 믿음을 세우는 성경의 특성에 부합할 수 있다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 현대판 성경의 확산이 성경의 권위에 대한 사람들의 신뢰에 미친 영향에 대해서는 의문이 생깁니다.

교리에 유익한 하나님의 말씀

하나님 말씀의 두 번째 특징은 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하다는 것입니다. 하나님 말씀의 이 중요한 특성은 독자가 성령의 진리 계시를 허용하는 것을 조건으로 합니다. 성령은 자신의 편견이나 다른 사람의 편견에 의해 방해를 받아서는 안 되며, 모든 성경 버전에는 번역자의 편견이 포함되어 있으며 그 정도는 번역에 사용된 방법에 따라 다릅니다. 번역이 자유로울수록 편견의 가능성이 커지고 연구 목적으로는 신뢰할 수 없는 버전이 됩니다. 리빙 바이블과 같은 의역 성경은 좋은 학습용 성경이 아닙니다. 의역은 주로 성경을 해석한 것으로, 정의상 저자의 개인적인 신념에 영향을 받을 수밖에 없으며, NEB, TEV, 필립스와 같은 동적 번역도 학습용 성경으로 권장되지 않습니다. ⁴ 이러한 성경은 성경 필자들이 쓴 것으로 추정되는 의미를 부여하여 번역한 성경입니다. 가독성은 매우 뛰어나지만, 번역자 자신의 구절에 대한 생각 이상을 읽고 있다고 확신할 수 없으며, 학습용 성경에 가장 적합한 번역 방법은 정식 번역입니다. ⁵ KJV, RSV, NASB가 그 예입니다. ⁶ 이러한 번역은 원본의 단어를 보존하면서 동시에 구절의 의미를 전달하려고 노력합니다. 원문에 명사가 있는 경우 정식 번역에는 일반적으로 영어에 해당하는 명사가 있고, 동사가 있는 경우 동사가 있는 식으로 번역합니다. 이 방법을 사용하면 일부 구절의 번역이 여전히 모호하거나 모호할 수 있지만, 독자는 적어도 원문의 단어를 보다 문자 그대로 번역할 수 있습니다. 성령의 도움으로 독자는 스스로 의미를 분별할 수 있을 것입니다. KJV와 NASB는 번역자들이 의미를 명확히 하기 위해 구절에 삽입해야 한다고 생각되는 단어를 이탤릭체로 표시함으로써 우리에게 추가적인 도움을 줍니다.공식적으로 번역된 버전은 번역자의 개인적인 교리적 편견에 영향을 받았을 가능성이 훨씬 적으며 영감받은 말씀의 두 번째 특성에 더 가깝게 부합합니다.다양한 번역본을 사용하여 교리를 가르칠 때 어떤 교리가 다른 버전보다 더 쉽게 가르쳐지는 것을 발견할 수 있습니다. 그러나 기독교 신앙에 공통된 모든 교리는 모든 버전에서 찾을 수 있습니다. 그러나 일반적으로 KJV는 다른 버전보다 많은 교리를 더 명확하게 제시합니다. 특히 다니엘서와 요한계시록의 예언이 그렇습니다. 또한 현대 버전을 사용할 때 그리스도의 신성을 증명하는 것이 훨씬 더 어렵다는 점에 유의해야 합니다. 얼마 전 저는 열렬한 성경 공부생으로 보이는 젊은이들이 모인 모임에 참석했습니다. 저는 그들이 그리스도의 신성을 부인하고 다양한 현대판의 텍스트 번역을 참조하여 그들의 입장을 지지한다는 사실에 놀랐습니다. 모든 현대판 중에서 그리스도의 신성을 증명하는 거의 모든 구절이 하나 또는 다른 버전에서 변경된 것을 발견할 수 있습니다. (디모데전서 3:16, 에베소서 3:9, 로마서 14:10,12(RSV, NEB, NASB, TEV, NIV, JB), 사도행전 20:28 및 로마서 9:5(RSV, NEB, TEV) 참조). KJV 이후 번역에 근본적인 변화가 있었던 것은 분명합니다. 이를 염두에 두고 이제 영감된 하나님의 말씀의 마지막 특징에 대해 논의해 보겠습니다.

성경의 보존

마지막 특징이 가장 눈에 띄는 부분입니다. 그것은 하나님의 말씀이 신성하게 보존되어 왔으며 모든 시대에 걸쳐 교회 내에서 적극적인 역할을 해왔다는 것입니다. 이 논의를 자세히 살펴보기 전에 약간의 배경 정보를 얻을 필요가 있습니다.성경 본문의 역사를 살펴볼 때 원본 사본이 당시의 일반적인 언어로 쓰여졌다는 사실을 알아야 합니다. 기본적으로 구약 성경은 히브리어로, 신약 성경은 그리스어로 기록되었습니다. 영감받은 저자들이 쓴 성경의 첫 번째 사본은 더 이상 존재하지 않습니다. 오직 사본 사본만이 원본의 증인으로 남아 있습니다. 이 사본들을 서로 비교하면 수십만 개의 차이점을 발견할 수 있습니다. 대부분의 변형은 철자 오류나 기타 명백한 ^{오류이지만7} 수천 개의 다른 변형은 면밀히 평가해야 하며, 학자들은 변형 판독을 평가하기 위해 사본을 텍스트 유형, 즉 유사한 판독을 포함하는 사본 그룹으로 나누었습니다. 수년에 걸쳐 학자들은 현존하는 사본을 조사하고 다양한 판독을 고려한 후 원본 사본의 판독을 정확하게 나타낸다고 믿는 그리스어 또는 히브리어 텍스트를 구성했습니다.번역을 제작할 때 학자들은 번역할 기존 그리스어 및 히브리어 텍스트를 선택하거나 자체 텍스트를 구성합니다.구약성서 본문은 사해 두루마리가 발견된 이후 ⁸ 본질적으로 정착되었습니다. 그러나 신약 성경 본문은 많은 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 지난 백 년 동안 두 개의 그리스어 본문, 즉 수신 본문 ^9과 비평 본문 사이에 경쟁이 있었습니다. ^10수령된본문은 주로 비잔틴 텍스트 유형에서 파생되었으며 에라스무스, 스티븐스, 베자, 엘제비르가 출판한 텍스트를 포함합니다. 킹 제임스 버전의 신약성경은 이 그리스어 본문을 번역한 것이며, 중요 본문은 주로 알렉산드리아 본문 유형에서 파생되었으며 미국성서공회, 네슬레-랜드, 웨스트콧-호트와 같은 출판된 본문이 포함됩니다. RSV, TEV, NEB, NASB 등 대부분의 현대판 신약성경은 이러한 중요 본문에서 번역되었으며, 성경 버전은 그 성경이 번역된 본문만큼만 좋은 것으로 간주됩니다. ¹¹ 따라서 우리는 수신 본문과 중요 본문 중 어느 그리스어 본문이 더 나은지 판단해야 합니다. 이것은 텍스트 비평에 대한 배경 지식이 없는 사람에게는 불가능한 작업처럼 들릴 수 있습니다. 그러나 보존에 대한 성경의 가르침을 따르면 어렵지 않을 것입니다. 선호하는 그리스어 본문은 모든 시대에 걸쳐 교회 내에서 적극적인 역할을 해온 본문이어야 하며, 비평 본문은 지난 백 년 동안 많은 성경 버전이 번역된 것에서 알 수 있듯이 폭넓은 찬사를 받았습니다. 위에서 언급한 바와 같이, 그 판독은 알렉산드리아 사본(또는 텍스트 유형)의 영향을 크게 받았습니다. 현존하는 5,000개가 넘는 그리스어 사본 중 이 텍스트 유형이 포함된 사본은 극소수(대개 10개 미만)에 불과합니다. ¹² 그러나 이 소수의 사본 중 많은 학자들이 다른 사본보다 더 중요하게 여기는 두 개의 사본이 있습니다. 시나이티쿠스와 바티칸누스라고 불리는 이 사본들은 원본으로부터 200년이 조금 넘는 시차를 두고 있습니다. ^{13시나이티쿠스는}1844년 콘스탄틴 티센도르프가 시내산 기슭에 있는 수도원 성 캐서린을 방문하던 중 발견했습니다. 그는 불태워지기 직전에 바구니에 담긴 43개의 잎을 발견했습니다. ¹⁴ 몇 년 후 그는 수도원에서 나머지 잎사귀를 입수했고, 1862년에는 전체 원고를 출판했습니다.바티칸의 역사는 시나이티쿠스만큼 드라마틱하지는 않습니다. 교황 니콜라스 5세가 1448년에 바티칸으로 가져왔습니다. ¹⁵ 수백 년 동안 로마 가톨릭 교회는 이 사본을 철저하게 보호했기 때문에 능력 있는 개신교 학자가 이 사본을 연구하는 것은 허용되지 않았습니다. ¹⁶ 원고를 볼 수 있는 허가를 받은 사람들은 종이와 잉크가 없는지 확인하기 위해 수색을 받았습니다. 그리고 어떤 구절을 너무 자세히 보는 것이 발각되면 두 명의 수행원이 원고를 빼앗아갔습니다! ¹⁷ 그러나 1866년, 바티칸은 마침내 콘스탄틴 티센도르프가 감독 하에 원고를 복사할 수 있도록 허용했습니다. 1867년 그는 이 사본을 출판했고, 이 오래된 사본에 수신본과 상당히 다른 판독이 포함되어 있다는 사실을 알게 된 티센도르프는 기뻐했습니다. 그는 자신의 노력으로 마침내 1,500년 동안 잃어버린 영감받은 하나님의 말씀이 인류에게 회복되었다고 믿었습니다.티센도르프 시대에 신약성경은 약 1,700년 동안 존재해 왔습니다. 알렉산드리아 사본은 이 중 1,500년 동안 유통되지 못했습니다. 알렉산드리아 사본이 신약성경의 순수한 형태라면, 이 사본이 기록된 이후 88% 동안 교회가 그 혜택을 받지 못했다는 뜻이 됩니다! 이러한 생각은 영감받은 하나님의 말씀에 대한 성경의 설명과 이상하게도 일치하지 않습니다. 성경은 오랜 세월 동안 하나님의 교회 안에서 살아 숨 쉬고 있습니다. 휴지통에서 발견되거나 바티칸의 잊혀진 선반에 놓여 있을 뿐 성경은 분실된 적이 없습니다. 또한 알렉산드리아 사본이 교회에 가져다준 ‘혜택’은 참으로 모호했습니다. 이 사본 유형은 하나님의 말씀을 정확하게 표현한다는 성경의 기준에 부합하지 않을 뿐만 아니라 필사본의 정확성에 대한 학술적 기준을 충족하는 데도 문제가 있습니다. 텍스트 유형 내에서 사소한 차이는 정상적이지만, 알렉산드리아 본문 내 변형의 수는 엄청나게 많습니다. 철자와 같은 사소한 오류를 제외하더라도, 시나이티쿠스와 바티칸누스는 4복음서에서만 3,000번 이상 서로 일치하지 않습니다. ¹⁸ 이것은 둘 중 하나가 3,000번 틀렸다는 것을 의미합니다. 이는 복음서의 거의 모든 구절에서 평균적으로 의견이 일치하지 않는다는 뜻입니다! 사실 두 사본이 완전히 일치하는 두 구절보다 두 사본이 서로 다른 두 구절을 연속으로 찾는 것이 더 쉽습니다. ^{19 의심할 여지 없이}이 사본들은 필사자의 부주의로 인해 어려움을 겪고 있습니다. 바티칸 사본에는 서기관이 같은 단어나 구절을 연속해서 두 번 쓴 곳이 여러 군데 있는데, ²⁰ 이는 필사본이 확인되지 않았다는 분명한 증거입니다. 시나이키스 서기관은 때때로 필사할 때 행을 건너뛰고 명백한 오류를 많이 범하여 시나이키스 사본이 사용되던 당시 10명의 다른 독자가 정정을 지적하기도 했습니다. ²¹ 그러나 학자들은 이 사본의 신뢰성에 의문을 제기하는 대신, 사본의 독특한 판독을 대부분 받아들였습니다. 시나이쿠스와 바티칸누스는 이 책자의 앞부분에서 언급한 현대 신약성경의 200여 개의 누락된 부분의 대부분에 대한 근거이며, 수년 동안 알렉산드리아 본문은 성경 저자들의 원문을 순수하거나 “중립적인” 표현으로 맹목적으로 여겨져 왔습니다. 그러나 최근의 학자들은 복원된 사본이 원전으로 간주되어서는 안 되며, 3세기 이집트 알렉산드리아에서 가장 높은 권위를 가졌던 사본일 뿐이라는 사실을 확인했습니다. ²² 이집트 알렉산드리아는 원본 사본에서 언급되지 않은 지역으로, ²³ 우리가 순수한 텍스트를 보유하고 있다고 확신할 수 있는 근거가 거의 없습니다. 알렉산드리아의 역사, 특히 이 사본이 제작되었다고 여겨지는 시기의 알렉산드리아를 살펴보면 상당히 많은 것을 알 수 있습니다. 상업과 헬레니즘 문화의 중심지였던 알렉산드리아는 철학 학교로 유명했습니다. 철학적 가르침은 기독교 교회를 포함한 지역사회에 스며들었습니다. 기독교 ‘사상가’들은 그리스 철학을 성경을 이해하고 적용하는 도구로 여겼으며, 주변의 이교도들과 마찬가지로 지적, 영적 삶의 주요 초점이자 자극제가 된 학교를 설립했습니다. 이 학교의 지도자들은 대개 그리스 철학의 전문가였으며 알렉산드리아 기독교인들의 신학에 큰 영향을 미쳤는데, 이 학교의 가장 주목할 만한 지도자 중 한 명이 오리겐이었습니다. 오리겐은 플라톤주의와 스토아주의를 깊이 연구하여 그들의 철학적 원리를 성경과 조화시키려고 노력했습니다. 이를 위해 그는 성경을 알레고리화하여 자신이 원하는 방식으로 성경을 해석할 수 있는 과정을 거쳤습니다. 또한, 그는 자신의 독특한 신념에 부합하지 않는 성경의 특정 부분에 대해서는 그 진위에 의문을 제기했습니다. 그의 가르침은 성경에 대한 비판적 태도를 조장했을 뿐만 아니라 알렉산드리아에서 아리우스주의 교리를 비롯한 수많은 이단을 낳는 데 도움이 되었습니다. ²⁴아리우스 논쟁은 그리스도의 본성에 관한 것이었습니다. 아리우스파는 그리스도가 피조물이라고 가르친 반면, 당시의 보수주의자들은 그리스도는 영원하고 전적으로 피조물이 아니며 아버지와 동등하다고 가르쳤습니다. 60여 년 동안 논쟁은 격렬했습니다. 한 쪽이 승리한 것처럼 보이면 다른 쪽이 우위를 점하게 되는데, 이교와 기독교를 혼합한 콘스탄티누스는 서기 320년에 이 논쟁이 시작되었을 때 황제였습니다. 순수한 종교보다는 정치에 더 관심이 많았던 콘스탄티누스는 자신에게 유리해 보이는 쪽을 선호했습니다. 처음에 콘스탄티누스는 아리우스 지도자들을 추방했지만, 3년 후(서기 328년) 그들의 귀환을 환영했을 뿐만 아니라 그들 중 한 명을 자신의 개인 고문으로 삼았습니다. ²⁵바티칸누스와 시나이티쿠스가 탄생한 것으로 추정되는 것은 바로 이 아리우스주의의 부흥기였습니다. ²⁶ 몇몇 학자들은 콘스탄티누스가 서기 331년에 준비하라고 명령한 50권의 성경 중 두 권의 성경과 일치한다고 믿습니다. ²⁷ 바티칸누스와 시나이티쿠스는 모두 재능 있는 서예가들이 양피지에 쓴 것으로, 콘스탄티누스의 명령에 포함된 매우 비싼 사양의 양피지에 쓰여졌습니다. ^{28콘스탄티누스는}가이사랴의 유세비우스에게 성경 제작을 담당하도록 요청했습니다. 유세비우스는 오리겐의 열렬한 추종자로 잘 알려져 있으며 아리우스파를 선호하는 경향이 있었습니다. 그런 사람이 이 사본들의 준비를 담당했다면, 비판적 본문과 결과적으로 거의 모든 현대판에서 그리스도의 신성에 대한 열렬한 지지가 부족한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 만약 유세비우스가 스승의 비평적 기술을 사용했다면, 그는 자신이 성경을 바로잡고 있다고 생각하면서 성경을 해부했을 가능성이 높습니다. 이것은 알렉산드리아 본문과 대부분의 현대 판본의 특징적인 일부 누락을 설명할 수 있습니다.이 사본에서 명백하게 부주의한 다른 누락은 콘스탄틴의 명령에 따라 작업을 극도로 서둘러야 했기 때문일 수 있습니다. 콘스탄티누스는 유세비우스에게 서둘러 작업을 진행하라고 거듭 촉구했습니다. 수정에는 많은 비용과 시간이 소요될 뿐만 아니라 수정이 거의 이루어지지 않았을 가능성이 높았기 때문입니다. ^물론추가 문서가 없다면 바티칸누스와 시나이티쿠스의 정확한 역사를 아무도 확신할 수 없습니다. 하지만 알렉산드리아 철학파의 영향을 받았을 가능성이 높습니다. 유세비우스나 다른 잘못된 비평가들, 또는 알렉산드리아가 낳은 수많은 이단자들 중 한 사람이든, ³⁰ 알렉산드리아 사람들이 성경을 “수정”하려는 시도는 실패한 것이 분명합니다. 200년 만에 이 문자 유형은 불신과 불용의 대상이 되었습니다. ³¹바티카누스와 시나이티쿠스의 몇몇 누락과 특이한 판독은 한때 로마 가톨릭 성경에서만 발견되었다는 사실은 흥미롭습니다. 역사학 교수이자 워싱턴 미션 칼리지의 전 총장인 벤자민 윌킨슨(Benjamin G. Wilkinson) 박사는 오리겐과 유세비우스를 모두 존경했던 제롬이 많은 유세비오-오리겐 오류를 라틴 벌게이트에 옮겼다고 주장했습니다. ³² 라틴 벌게이트는 수세기 동안 가톨릭 신자들의 성경으로 인정받아 왔습니다. 영어 라임스-두아 버전은 이 성경을 번역한 것입니다. 역사에는 가톨릭 교회가 라틴 벌게이트를 받아들이지 않은 모든 이들에게 가한 폭력의 에피소드가 가득합니다. 그들의 성경을 부정하는 것은 교회의 자칭 권위를 부정하는 것이었죠. 이전에 가톨릭 성경에서만 전파되던 여러 독해가 현대판 성경에 등장하기 시작했을 때, 뉴욕 성 앤 교회의 토마스 프레스턴(Thomas S. Preston)은 워필즈 박사의 의견 및 평론집에 “매우 많은 경우에 그들이 가톨릭 성경의 독해를 채택하여 그들의 학문으로 우리 [가톨릭] 성경의 정확성을 확인했다는 것은 우리에게 만족스러운 일입니다”라고 기록되어 있습니다. ³³요약하면, 우리는 비평본이 성서에 대한 성경의 설명과 거의 일치하지 않는다는 것을 발견했습니다. 그것은 가톨릭 교회에 보관된 일부 번역본을 제외하고는 1,500년 동안 방치된 텍스트 유형에 기초하고 있습니다. 또한 이 본문은 4세기 알렉산드리아에서 두드러진 아리우스 사상을 반영하고 있으며, 잘못된 편집과 부주의한 사본으로 인한 수많은 누락이 포함되어 있습니다.반면에 수신본은 상당히 다른 이야기를 들려줍니다. 알렉산드리아 사본을 뒷받침하는 소수의 사본과 달리, 수신본은 전체 그리스어 사본의 80~90%에 해당하는 비잔틴 문자 유형에서 파생된 것입니다. ³⁴ 이는 약 4,000개의 증인에 해당합니다! 수백 년에 걸쳐 그리스, 콘스탄티노플, 소아시아, 팔레스타인, 시리아, 알렉산드리아, 아프리카의 다른 지역은 물론 시칠리아, 이탈리아 남부, 갈리아, 영국, 아일랜드 등 다양한 지역에서 이 증인들이 등장합니다. ³⁵ 이는 알렉산드리아 사본의 제한된 지역과 시간 범위와는 상당히 대조적인데, 비잔틴 문자 유형의 그리스 사본 중 서기 400년 이전의 것은 없지만, 대부분의 학자들은 이 문자 유형이 그리스 사본 중에서 그토록 널리 퍼지고 우세하기 위해서는 훨씬 더 일찍 존재했어야 한다는 데 동의합니다. ³⁶ 실제로 비잔틴의 독특한 판독법은 가장 오래된 모든 버전, ³⁷ 파피루스, ³⁸ 그리고 초대 교회 교부들의 성경 인용문에서 발견됩니다. ³⁹ 여러 곳에서 비잔틴 문자 유형은 어떤 문자 유형보다 빠르거나 더 이른 것으로 볼 수 있습니다. ⁴⁰ 시리아 교회, 북부 이탈리아의 발덴시아 교회, 그리스 정교회에서 권위 있는 성경으로 사용되었습니다. 윌킨슨의 연구에 따르면 비잔틴 문자 유형은 스코틀랜드와 아일랜드의 켈트 교회와 프랑스 남부의 갈리아 교회와 같은 초기 교회의 성경이기도 했습니다. ^{41암흑기에는}배교가 그리스도교 국을 집어삼킬 것 같았지만, 하나님은 여전히 그분의 말씀이 영원히 살아서 함께할 백성을 가지고 계셨습니다. 참된 교회는 광야로 도망치듯(요한계시록 12:6, 14) 오류에 저항하고 성경을 고수했습니다. 이 신실한 신자들 가운데 눈에 띄는 것은 발덴파(Waldensians)로, 이들은 서기 157년에 제작된 비잔틴 사본의 라틴어 번역본을 사용했습니다. ⁴² 상인과 행상인으로 돌아다니며 손으로 직접 복사한 귀중한 성경을 조용히 전한 이들은 그리스어와 문학을 다시 공부하기 시작하면서 유럽은 1,000년 동안의 암흑에서 깨어나듯 깨어났습니다. 학문의 부흥이 이어졌고 하나님은 역사상 가장 강력한 개혁 운동의 토대를 마련하기 위해 한 사람을 일으키셨습니다. 에라스무스는 10시간의 작업을 한 번에 끝낼 수 있을 정도로 엄청난 지성을 부여받았습니다. 그는 엄청난 학식으로 유럽을 놀라게 했습니다. 대영박물관 도서관 카탈로그의 10개 열은 그가 번역, 편집 또는 주석을 단 작품으로 채워져 있습니다. ⁴³ 또한 그는 다작의 작가이기도 했습니다. 개혁가였던 에라스무스는 수도사들의 무지와 사제직의 미신, 당시의 편협하고 거친 종교를 폭로하여 유럽을 뒤흔든 여러 책을 저술했습니다. ⁴⁴ 그러나 그의 모든 저서 중에서 가장 중요한 작품은 그리스어로 된 신약성서였습니다. 이는 천 년 만에 처음으로 신약성경의 그리스어 본문에 대한 학계의 관심을 불러일으켰습니다. 이후 이 그리스어 텍스트의 개정판은 Textus Receptus 또는 수신본으로 알려지게 되었고, 에라스무스가 그리스어 신약성경을 준비할 당시에는 수백 개의 사본을 검토할 수 있었으며, 그의 광범위한 여행은 분명 그렇게 할 수 있는 여건을 마련해 주었습니다. 그러나 많은 연구 끝에 그는 몇 가지 대표적인 사본만을 사용하기로 결정했습니다. 이 사본들은 대부분의 신약성경 그리스어 사본과 마찬가지로 비잔틴 문체, 즉 광야의 교회가 보존하고 사용했던 것과 동일한 문체였습니다. 이것은 우연이 아니었습니다. 에라스무스의 그리스어 신약성경 출판을 통해 하나님의 섭리는 개신교 대개혁으로 유럽의 3분의 2가 가톨릭 교회에서 이탈하면서 그분의 참된 교회를 인도할 수많은 후속 번역본의 길을 준비하고 계셨고, 진리의 횃불이 종교개혁으로 이어지면서 우리는 수신본에서 번역된 버전을 계속해서 발견하게 됩니다. 종교개혁의 거인 루터는 독일어 신약성경을 번역할 때 발덴시아 성경과 에라스무스 그리스어 본문(수신 본문)을 사용했습니다. 올리베탄의 프랑스어 번역본, 디오다티의 이탈리아어 번역본, 틴데일의 영어 번역본도 비슷하게 사용했습니다. ^{45 때가 되자}하나님의 섭리에 따라 모든 시대를 통틀어 가장 훌륭한 영어 번역본이 만들어지게 되었습니다. 에라스무스의 그리스어 본문과 발덴시아의 영향을 받은 여러 성경, 그리고 틴데일의 문학적 우수성을 바탕으로 ^46명의 학자들이 1611년 킹 제임스 성경을 제작했습니다.KJV의 번역자들은 뛰어난 학자뿐만 아니라 영적으로 온전한 사람들도 있었습니다. 이 프로젝트의 총책임자는 당대 최고의 언어학자 중 한 명인 랜슬롯 앤드루스였습니다. 하루에 5시간씩 기도하는 것으로 알려진 그의 개인적인 경건함은 의심의 여지가 없었습니다. 평소 거만했던 킹 제임스조차도 그를 존경했습니다. 비록 교리적으로 모두 동의하지는 않았지만 성경의 신성한 영감에 대해 경건하게 여겼습니다. 또한 번역은 한 사람이 성경의 어떤 부분에도 부당한 영향을 미치지 않도록 설계되었습니다. 작업의 모든 부분은 적어도 14번 이상 비판적으로 검토되었으며, 구약은 마소라 문체를 기반으로 하고 신약은 비잔틴 문체를 기반으로 하여 순례자 아버지들이 미국으로 가져가서 300년 동안 신대륙의 수백만 영어권 사람들에게 ‘공인된’ 성경이 될 때 즈음에 작업이 완료되었습니다. 또한 전 세계 모든 영어권 국가의 성경이 되었습니다. 성경은 모든 계층의 남성과 여성, 모든 계층의 학습과 교육에서 행동의 지침이 되어 왔습니다. 성경의 언어가 우리의 일상 언어에 너무 깊숙이 들어와서, 의식적이든 무의식적이든 성경에서 일부 구절을 차용하지 않은 신문을 보거나 책을 읽을 수 없을 정도입니다. 공인 역본의 광범위하고 긍정적인 영향력은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. ⁴⁷초대 교회, 광야 교회, 종교 개혁 교회, 건국의 아버지들의 성경 등 신약 성경은 모두 본질적으로 공인 성경이었습니다. 순교자들의 피가 그 위에 흘렀고, 국가가 그 위에 세워졌으며, 신의 섭리가 그 위에 보호해 주었습니다. 수신된 본문은 오랜 세월 동안 교회에서 적극적인 역할을 해온 그리스어 본문이며, 따라서 영감된 하나님의 말씀이라는 세 번째 특징에 가장 잘 부합합니다.

장학금의 극적인 변화

수신본과 비평본의 대조는 압도적이지만, 비평본은 최근 몇 년 동안 학계에서 명예로운 위치를 차지해 왔습니다. 개정 표준판의 서문은 “우리는 이제 더 많은 고대 사본(주로 바티칸 사본과 시나이 사본)을 보유하고 있기 때문에” “그리스어 본문의 원문을 복원하는 데 훨씬 더 잘 준비되어 있다”고 말합니다. 또한 킹 제임스 역의 그리스어 본문이 “실수로 인해 손상되었다”는 사실도 알려줍니다. 존경받는 공인 버전에 대해 학자들이 어떻게 그런 결론을 내렸는지 궁금하실 것입니다. 이를 이해하려면 약 100년 전으로 거슬러 올라가야 합니다.19세기 후반에는 세상에 많은 변화가 일어났습니다. 안식일과 세 천사의 메시지와 같은 위대한 진리가 선포되는 동안 영성주의, 진화론, 마르크스주의와 같은 심각한 오류가 증가하고 있었습니다. 이러한 거짓 운동이 우주의 창조주이신 하나님을 끌어내리려 했던 것처럼, 비판적인 학자들은 영감받은 하나님의 말씀인 성경의 권위를 떨어뜨리려고 했습니다. 사람들은 성경 본문의 섭리적인 배려를 무시하고 다른 고대 문학 작품처럼 성경을 분석하기 시작했습니다. 그러한 사람들 중에는 브룩 포스 웨스트콧과 펜턴 존 앤서니 호트가 가장 대표적인데, 웨스트콧과 호트는 모두 텍스트 비평 분야에서 잘 알려진 캠브리지 교수였습니다. 이 두 사람은 진화론에 매료되는 등 여러 가지 관심사를 공유했습니다. 그러나 두 사람을 가장 밀접하게 결속시킨 한 가지 신념은 수신 텍스트에 대한 편견이었습니다. 호트 박사는 겨우 스물세 살이었고 아직 텍스트 비평을 공부하지도 않았을 때 수신 텍스트를 “악당”과 “사악한” 것으로 묘사했습니다. ⁴⁸ 이 사람들의 비 정통성에도 불구하고 그들의 학문은 현대판의 독특한 판독에 형성적인 영향을 미쳤습니다.1890년에는 KJV의 대대적인 개정이 고려되고 있었습니다. 이 무렵에는 철자와 문법이 바뀌었고 KJV에 사용된 많은 고대 영어 단어가 의미가 모호한 것으로 간주되었습니다. 일부 비평가들은 학문의 발전과 최근 바티카누스와 시나이티쿠스의 출간으로 인해 개정이 필요하다고 생각했습니다. 대중의 마음속에는 개정에 대한 두려움과 불신이 많았지만, 꼭 필요한 경우를 제외하고는 KJV를 변경하지 않는다는 조건 하에 개정이 승인되었습니다. ⁴⁹ 웨스트콧과 호트를 포함한 54명의 사람들이 개정 위원회에 참여하도록 요청받았고, 그들은 짧은 작업으로 끝났어야 할 일을 시작했습니다.10년이 지난 후, 위원회는 수신본과 다른 그리스어 원문에 기초한 완전히 새로운 번역본을 놀라운 대중에게 소개했습니다. 1881년 개정판은 KJV의 영어에서 36,000개, 그리스어 본문에서 거의 6,000개의 단어를 변경했습니다. ⁵⁰ 성경이 대중에게 공개되기 직전에 웨스트콧과 호트는 신약성경에 대한 비평적 텍스트를 출판했습니다. 이 그리스어 신약성경은 바티카누스와 시나이티쿠스에서 가져온 것으로, 본질적으로 개정 위원회에서 그리스어를 영어로 번역하는 데 사용한 그리스어 텍스트였습니다. ⁵¹ 웨스트콧과 호트가 개정 위원회에 불균형적인 영향력을 행사한 것이 분명해졌습니다. 대부분의 사람들은 웨스트콧과 호트가 비밀을 보장한다는 서약 하에 자신들이 만든 그리스어 신약성경 사본을 개정 위원회에 배포했다는 사실을 알지 못했습니다. ⁵² 그들은 자신들이 본문을 편집하는 데 사용한 방법을 설득력 있게 설명하면서 다른 위원들을 압도했습니다. 그들의 방법은 바티카누스와 시나이티쿠스에게 우선적인 지위를 부여했고, ⁵³ 이후 텍스트 비평에 접근하는 모든 사람들의 생각을 형성했습니다. ⁵⁴그들의 규칙 중 가장 오해의 소지가 있는 것 ^{중 하나는}가장 오래된 사본에 우선적인 판독이 포함되어 있다고 선언하는 것입니다. 바티카누스와 시나이티쿠스는 수신된 본문을 뒷받침하는 현존하는 그리스어 사본들보다 약 100년 정도 더 오래되었습니다. 그러나 나이가 순수성을 보장하지는 않습니다. 사실 초기의 사본 중 일부는 매우 부패했습니다. 역사에 따르면 신약성경이 완성된 후 한 세기 동안 사본이 가장 많이 남용된 것으로 기록되어 있습니다. ⁵⁵ 이 시기에는 수많은 이단자들이 성경을 변질된 사본으로 만든 것으로 알려져 있습니다. 바울이 살아 있을 때에도 누군가가 거짓 사본을 돌리고 있었습니다(데살로니가후서 2:2 참조). 바티칸 사본과 시나이 사본의 시대는 그 사본이 순수하다고 간주하는 기준이 될 수 없습니다. 오히려 그 신뢰성에 의문을 제기하는 근거가 될 수 있습니다. 이 사본들은 거의 사용되지 않았기 때문에 살아남을 수 있었을 뿐입니다. 이집트의 건조한 기후와 피지의 견고함만으로는 사본의 생존을 설명하기에 충분하지 않습니다. 신뢰할 수 있는 성경 사본들은 계속 사용되지 않아서 결국 붕괴되었고, 이 사본들은 사용되지 않아서 보존되었습니다. 성경 사본이 그토록 귀중하고 소수였는데 왜 사용하지 않았는지 의문을 제기해야 합니다. ⁵⁶진화론과 ^{마찬가지로}웨스트콧과 호트의 이론에는 빠진 고리가 있었습니다. 그들은 왜 대부분의 사본이 비잔틴의 수신본 독해를 지지하고 알렉산드리아의 비평본 독해를 지지하지 않는지 설명해야 했습니다. 시간과 공간으로 분리되어 독립적으로 작업한 다양한 필경사들이 비잔틴 문자 유형의 균일한 판독을 위해 모두 사본을 ‘변경’했다고 주장하는 것은 터무니없다는 것을 깨달은 웨스트콧과 호트는 한 가지 이론을 고안해 냈습니다. 이들은 4세기에 표준화된 형태의 그리스어 본문을 채택하라는 교회의 공식적인 명령이 내려졌다는 이론을 세웠습니다. 그들은 그렇게 전파된 그리스어 텍스트에 많은 오류가 포함되어 있다고 추론했습니다. 이 이론은 시리아 정경설로 알려지게 되었고, 학자들은 잠시 동안 이 이론을 받아들였지만 곧 그 오류가 드러나 반박되었습니다. 그리스어 텍스트의 공식적인 개정에 대한 역사적 증거는 전혀 없습니다. 설령 그러한 이론이 사실이라고 해도, 원본과 불과 200년밖에 차이가 나지 않는 사람들이 너무 무지해서 정확한 사본을 알아볼 수 없었다고 가정했습니다. 이상하게도 원본으로부터 거의 1,900년이 지난 오늘날, 학자들은 그 당시보다 더 나은 판단력을 갖게 되었습니다. 파피루스학 분야의 선구자이자 대영박물관의 오랜 관장이었던 프레드릭 케니언 경은 “이 모든 이론은 인위적이고 환상적인, 독창적인 정신의 헛된 상상이며, 현대 비평의 수많은 산물처럼 자기 내부에서 끝없는 거미줄을 짜는, 내일 상식의 무자비한 빗자루에 휩쓸리는 것이 아닌가?”라는 말로 요약할 수 있습니다. ^57시리아연대기 이론이 무너지자 웨스트콧과 호트의 학문적 논문은 근거를 잃게 되었습니다. 그러나 학자들은 여전히 사본의 확산에 하나님의 섭리적인 손길이 있었음을 인정하지 않았습니다. 전 세계의 그리스어 사본에서 비잔틴 문자 유형이 풍부하게 발견되는 이유에 대한 적절한 설명이 없었기 때문에 ^대부분의 학자들은 여전히 웨스트콧과 호르트가 설정한 텍스트 비평의 틀에 집착하고 있습니다. 따라서 오늘날 가장 널리 사용되는 그리스어 본문 판본인 네슬레-랜드와 UBS는 웨스트콧-호트 본문과 거의 다르지 않지만, 점점 더 많은 학자들이 알렉산드리아 본문과 텍스트 비평의 과학을 형성한 웨스트콧과 호트의 ^학문59의 약점을 인식함에 따라 불확실성이 만연해 있습니다. 웨스트콧과 호트 시대에는 신약성경의 원전이 사실상 재구성되었다고 믿었습니다. 그러나 오늘날 많은 학자들은 이를 거의 불가능한 작업으로 간주하게 되었습니다. ^60다른사람들이 절망하는 ^동안우리는 오랜 세월 동안 교회가 사용했던 동일한 본문이 여전히 신약성경의 원문을 가장 정확하게 반영하고 있다는 확신을 가질 수 있습니다. 그리고 그 본문은 오늘날 ‘받은 본문’으로 알려져 있습니다.

어떤 버전인가요?

하나님께서 오랜 세월 동안 교회에서 그분의 말씀을 보존해 오셨다는 믿음을 가지면 수신된 본문이 가장 신뢰할 수 있는 그리스어 신약성경으로 받아들여지게 됩니다. 그러나 그리스어를 읽을 수 없는 분들을 위해 번역본이 필요합니다.시중에 나와 있는 영어 성경 버전을 살펴보면, 수신된 본문을 신약의 기초로 사용하는 유일한 버전은 킹 제임스 전통의 버전이라는 것을 알 수 있습니다. ⁶¹ 이 전통에서 가장 중요한 것은 KJV 자체입니다. 앞서 살펴본 바와 같이, 300년이 넘는 세월 동안 독자들의 신앙을 쌓아온 KJV는 교리 공부에 유익한 공식 번역본이며, 구약과 신약 모두 신자들의 사제직에 의해 오랜 세월 동안 섭리적으로 보존되어 온 텍스트 유형에 기초하고 있습니다. 성경이 하나님의 말씀에 대한 우리의 설명에 가장 잘 부합하는 것은 사실이지만, 그렇다고 해서 KJV가 완벽한 번역본이라는 의미는 아닙니다. 한 가지 약점은 가독성입니다. ⁶² 이 어려움은 KJV를 비방하는 사람들에 의해 종종 과장되어 왔지만, 1769년 이후 영어가 업데이트되지 않은 것은 사실입니다. 따라서 고어가 포함되어 있습니다. 이것은 KJV를 읽고 자란 사람들에게는 문제가 되지 않지만, 그 언어가 다른 사람들에게는 실망감을 줄 수 있습니다. KJV의 영어에 어려움을 겪는 분들에게는 새 킹 제임스 버전 ^63을 추천하며, 대부분의 현대 버전이 따르는 그리스어 텍스트 ^64의 결함에 비해 KJV ^65의 약점은 매우 미미합니다. 대부분의 현대판 신약성경은 1,500년 전에 그리스도교 국에서 거부된 이집트어 본문에 기초하고 있습니다. ⁶⁶ 현대판의 장점은 인정하고 참고와 주석에 유용함을 인정할 수 있지만, ⁶⁷ KJV보다 더 신뢰할 수 있는 영어 학습용 성경은 없습니다. KJV 번역자들은 최고의 사본 전통에 따라 정확한 영어 번역 ^68을 제공했을 뿐만 아니라, 성서의 품격에 걸맞은 문체로 영어를 훌륭하게 표현해 냈습니다. ⁶⁹ 출판사들은 KJV를 대체할 버전을 제작하여 수익을 늘리기를 바랐지만, 여전히 영어를 사용하는 대다수의 기독교인들이 가장 신뢰하는 성경으로 남아 있습니다.70 지구 역사의 마지막 날에 서 있는 우리는 하나님의 말씀에 대한 믿음을 굳건히 가져야 합니다. 우리는 자신 있게 성경에 의지하여 지침을 구하고 성경의 구원의 진리를 다른 사람들에게 분명하게 제시할 수 있어야 합니다. 다른 버전에서는 가장 중요한 진리를 모호하게 표현하는 경우가 많지만, 킹제임스 성경은 그 진리를 확고하게 확증합니다. 다른 어떤 버전도 마지막 날의 문제에 대해 그렇게 설득력 있게 말하지 않습니다. 이처럼 권위 있는 성경 사본이 제작되고 보존된 데에는 분명 신성한 목적이 있었을 것입니다. 성경을 공부하면서 우리 각자가 “우리 하나님의 말씀이 영원히 서리라”(이사야 40:8)는 확신을 가질 수 있기를 바랍니다. 그리고 그 놀라운 진리를 지적으로만 받아들이는 것이 아니라 일상 생활에서 역동적이고 의미 있는 부분으로 만들 수 있기를 바랍니다.

참고

1. “성경 문맹이 청소년을 괴롭힌다”, 그룹, (1984년 11월/12월), 27쪽, 테드 레티스, “국제성서공회와 존더반사에 보내는 공개 서한”(1985년 4월 29일)에서 인용 2. 신약 학생과 성경 번역 (필립스버그: 장로교 개혁 출판사, 1978), 155쪽, 레티스, “공개 서한”에서 인용 3. “신약성경의 개정,” 더블린 리뷰, 6권 (1881년 7-10월), 144쪽 4. 돈 F. 노펠드, “초자연적 존재인가 인간인가?” 리뷰 앤 헤럴드 (1977 년 2 월 10 일), 14 쪽. 5. 게르하르트 하셀, 하나님의 살아 계신 말씀의 이해 (마운틴뷰, 캘리포니아: 퍼시픽 프레스 출판사, 1980), 104쪽 6. JB와 NIV도 공식적인 번역으로 간주되지만 더 자유롭고 덜 문자적이라는 것이 인정됩니다. (하셀, 104-105쪽 참조) 7. 윌버 N. 피커링, 신약성경 본문의 정체성 (내쉬빌: 토마스 넬슨 출판사, 1980), 16쪽. 8. 마소라 본문은 가장 신중하게 보존되고 전승된 히브리어 본문 유형으로 인정받고 있습니다. (하셀, 92-93쪽 참조) 9. 텍투스 리셉투스, 전통 본문, 그리스 벌게이트, 교회 본문, 시리아 본문, 코이네(공통) 본문이라고도 하며 종종 다수 본문과 동의어로 사용됨 10. 저는 최근 몇 년간 생산된 대부분의 그리스어 텍스트를 지칭하기 위해 중요 텍스트라는 용어를 사용하고 있습니다. 이 텍스트들은 전체적으로 수신 텍스트의 판독과 다릅니다. 사카에 쿠보와 월터 스페흐트, 오늘날 어떤 버전인가? (워싱턴 D.C.), p. 8. 12. 피커링, p. 16. 13. 브루스 메츠거, 신약성서 본문, 2판 (옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 1968), 47쪽, 14. 메츠거, 42-43 쪽. 15. 아이라 모리스 프라이스, 영어 성경의 조상, 12판 (뉴욕: 하퍼 앤 브라더스, 1940), 150 쪽. 16. Ibid. 17. 프레드릭 케니언, 우리 성경과 고대 사본들 (뉴욕: 하퍼앤브라더스, 1958), p. 202. 18. 허먼 C. 호스키어, 코덱스 B와 그 동료들 (2권; 런던: 버나드 쿼리치, 1914), II, vi. 존 버곤, 개정판 (런던: 존 머레이, 1883), 12쪽 20. F.H.A. 서기관, 신약성경 비평에 대한 개론, 4판 (2권; 런던: 조지 벨과 아들들), II, p. 120. 또한 케니언, 신약성경 본문 비평 핸드북 (2nd ed.; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1951), 308쪽은 바티카누스가 “필사상의 많은 실수로 인해 훼손되었다”고 말한다 21. F.C. 쿡, 개정판 첫 세 복음서 (런던: 존 머레이, 1881), 172쪽. 또한 버곤, p. 13. 22. 조지 샐몬, 신약성경의 텍스트 비평에 대한 몇 가지 생각 (런던: 존 머레이, 1897), 52, 155쪽. 또한 어니스트 C. 콜웰, 신약성서 본문비평 방법론 연구, 제9권 (그랜드 래피즈: Wm. B. 에드만스, 1969), 54쪽은 “베타 본문 유형(호르트의 ‘중립’)은 ‘만들어진’ 본문으로, 아마도 알렉산드리아 출신으로, 부분적으로는 비교적 ‘좋은 옛 사본’을 선택해서 만들어졌지만 더 중요한 것은 알렉산드리아인의 문헌학적 편집 노하우에 의해 만들어졌다.” 23쪽을 말한다. 피커링, p. 111. 24. 케네스 스콧 라투렛, 기독교의 역사 (뉴욕: 하퍼 앤 로우, 1975), 147-152쪽 25. 위의 책, 152-158 쪽. 26. 쿡, p. 244. 27. 대영 박물관의 T. C. Skeat는 바티칸 누스가 50 개의 사본 중 “거부”라고 제안했습니다. (메츠거, 47-48쪽 참조.) 28. 쿡, 164 쪽. 29. 쿡, 161-162, 170 쪽. 30. 에드워드 힐스, 『킹제임스 성경 옹호』, 4판 (디모인: 크리스천 리서치 프레스, 1984), 134쪽은 “초기 기독교 세기 동안 이집트는 이단이 만연한 땅이었다. 바우어(1934)와 반 운닉(1958)이 지적했듯이, 후대의 이집트 기독교인들은 자국의 이단적인 과거를 부끄러워하며 침묵의 장막을 치고 있었던 것 같다. 이것이 초기 이집트 기독교의 역사에 대해 알려진 것이 거의 없는 이유인 것 같습니다.” 힐스는 또한 영지주의와 도케티스트의 영향이 알렉산드리아 문헌의 많은 특이한 판독을 설명한다고 제안합니다. (136-138, 143쪽 참조) 31. 호스키어, p. 9. 32. 벤자민 G. 윌킨슨, 공인된 우리의 성경 (워싱턴 D.C., 1930), 19-22 쪽. 33. 워필즈 박사, 의견과 리뷰 모음집, 2권, 21쪽, 윌킨슨, 229쪽에서 인용 34. 피커링, p. 116. 35. 피커링, p. 142. 36. 피커링, p. 119. 37. 언덕, 172-175, 186-188 쪽. (시리아 페시 타 및 고딕에서 우세) 38. 콜웰, 48-49쪽. 또한 군터 준츠, “신약 비평의 비잔틴 텍스트”, 신학 연구 저널, XLII (1942), 55 쪽. 39. 존 버곤, 성 복음서의 전통적 텍스트 입증 및 확립, 에드워드 밀러 (런던: 조지 벨과 아들들, 1896), ix-x 쪽은 공관 복음서 인용의 증거에 관한 밀러의 조사를 인용합니다. (이에 관한 논의는 피커링, 65-76쪽도 참고하라.) 40. H. 스터츠, 비잔틴 본문 유형과 신약 본문 비평 (내쉬빌: 토마스 넬슨 출판사, 1984), 53-131 쪽. 41. 윌킨슨, 24-40 쪽. 42. 이탤릭체 버전. (윌킨슨, 35 쪽 참조) 43. 언덕, 196 쪽. 44. 윌킨슨, 53 쪽. 45. 윌킨슨, 40 쪽. 46. 47. 케니언, 우리 성경, p. 307. 48. “호트는 텍투스 리셉투스를 폐기하기 위해 그의 전체 주장을 조직했다. 아직 케임브리지에 재학 중이던 23세 때, 호트는 편지를 통해 악당의 정체를 분명히 밝혔다: ‘나는 지난 몇 주 전까지만 해도 텍스트의 중요성을 전혀 몰랐고, 그리스어 성경을 거의 읽지 않았으며, 악랄한 텍스투스 레셉투스에 끌려 다녔다…. 그 사악한 텍스투스 리셉투스가 후기 마태복음에 기대고 있는 것을 생각해보라; 그런 초기 성경이 있다는 것은 축복이다. … ‘(1851 년 12 월 29 일과 30 일) ” 콜웰, 158쪽은 아서 펜튼 호트, 펜튼 존 앤서니 호트의 생애와 편지, I (런던과 뉴욕, 1896), 211쪽에 실린 호트의 편지를 인용한다 49. H.F.D. 스파크스, 성경 번역에 관하여 (런던: 애슬론 출판사, 1973), p.7. 50. 에드먼드 베켓, 개정 신약성경이 승인되어야 하는가? (런던: 존 머레이, 1881), p. 37. 51. 메츠거, p. 135. 52. 루터 웨이글, 영어 신약 성경 (뉴욕 및 내슈빌 : Abingdon-Cokesbury Press, 1949), p. 96. 또한 버곤, 개정판 개정판, p. 24. 53. 케니언, 우리 성경, p. 204. 54. 콜웰, p. 106. 55. 메츠거, p. 201. 56. 피커링, p. 129, 커솝 레이크, R. P. 블레이크와 실바 뉴, “마가복음의 사본,” 하버드 신학 리뷰, 21권(1928), 347-349쪽은 서기관들이 “보통 성서들을 복사할 때 그들의 모범을 파괴했다”고 말한다.” 57. 케니언, 우리 성경, 173쪽. 콜웰은 106쪽에서 “커솝 레이크는 호트의 작업을 영광스러운 작업이었지만 실패한 것으로 묘사했다.” 58. 피커링, p. 97. 59. 피커링, 31-97 쪽. 60. 힐스, 66-67쪽에서 인용한 렌델 해리스, 코니베어, 커솝 레이크, G. 준츠, H. 그리븐, R. M. 그랜트, K. W. 클라크, 프레드릭 케니언, K. 알랜드 같은 학자 포함. 61. KJV, NKJV 및 KJVII를 포함합니다. 그러나 후자는 더 이상 쉽게 구할 수 없다 62. 이것은 번역을 구어체로 작성해야 한다는 뜻이 아닙니다. 일반적으로 알려진 견해와는 달리 신약성경은 교양 없는 시장 방언으로 쓰여진 것이 아닙니다. (나이젤 터너, 기독교 단어 [내쉬빌: 토마스 넬슨 출판사, 1981], xiii 참조). 원래 KJV도 당시의 현대 영어로 쓰여지지 않았습니다. (힐스, 218-219쪽 참조) 63. NKJV는 KJV에 대한 훌륭한 칭찬입니다. 그리스어 본문은 성경을 선택할 때 가장 중요한 요소입니다. 쿠보와 스페흐트, 오늘날 어떤 버전이 있는가?, 8쪽을 참고한다. 또한 알렉스 로버츠는 “텍스트의 신뢰성을 확신하는 것이 가장 중요합니다….. 이것이 없으면 다른 모든 것은 상대적으로 무가치한 것임에 틀림없습니다.” 알렉스 로버츠, 영어 신약 성경 개정판의 동반자 (런던과 뉴욕: 카셀, 피터, 갈핀 & Co., 1881), 34쪽, 65. 가독성보다 덜 중요한 것은 KJV가 동사 시제와 관사의 일관된 번역에서 더 문자 적일 수 있었던 몇 가지 장소입니다. 피커링, p. 136. 또한 호스키어, 9 쪽. 67. 현대어 번역본이 수신본에서 발견되는 동일한 그리스어를 더 명확하게, 그리고 몇몇 경우에는 더 정확하게 번역하는 곳이 있습니다. (NASB는 일관되게 문자 그대로 번역하기 때문에 특히 유용합니다. 쿠보와 슈페히트, 이렇게 많은 버전? [그랜드 래피즈: 존더반, 1983], p. 338 참조) 68. “킹 제임스 역을 더 좋게 만들기,” 재림 리뷰, 1979년 7월 5일, 13쪽은 NKJV 신약 편집자인 아서 파스타드 박사에 대해 “그는 여러 신학교에서 공부하면서 KJV에 수많은 번역상의 부정확성이 있다는 견해를 받아들이는 방향으로 편향되어 있었다고 인정했다. 그는 이제 이러한 신념을 뒤집고 초기 KJV 번역가들이 그리스어 본문에서 유효한 옵션을 선택하여 매우 정확하게 작업했다고 결론을 내렸습니다.” [강조 표시 제공] 또한 존 스킬튼은 “[개역개정판]은 양심적으로 근접한 번역입니다. 영어 관용구와 스타일에 민감하지 않은 문자 그대로의 단어 단위 번역은 아니지만, 텍스트에 충실하고 그 텍스트의 의미를 좋은 영어로 전달하는 데 놀라울 정도로 성공적입니다.”라고 평가했습니다. 존 H. 스킬턴, “오늘날의 킹 제임스 성경,” 존 H. 스킬턴, 편집, 율법과 선지자(장로교 및 개혁교 출판사, 1974) 104쪽 레티스, “휴 브로튼 레디비버스,” 주요 본문에서 인용: 계속되는 논쟁의 에세이와 리뷰. KJV가 번역된 이후 성경 그리스어에 대한 이해에는 큰 진전이 없었습니다. 세속 파피루스의 발견은 한때 기대했던 것만큼 기독교 단어 연구에 도움이 되지 못했습니다. (Turner, xii-xiii 참조.) 또한 캐드버리는 “언어에 대한 그러한 수정된 판단이 실제로 번역에 기록될 수 있는 정도를 과장하는 것은 실수일 것입니다. … 원본에 대한 개선된 지식은 주로 약간의 뉘앙스의 문제일 뿐 … 다른 영어 번역 대신 하나의 영어 번역을 필요로 하는 것과 같은 것은 아닙니다.”라고 말합니다. 헨리 J. 캐드버리, “신약 그리스어의 어휘와 문법”, 개정 표준판 신약성경 소개 (국제종교교육협의회, 1967), 105쪽, 레티스, 주요 본문에서 인용, 69쪽. 스킬튼, 107쪽, 레티스, 주요 본문에서 인용 “공인 역본은 표현의 적절성, 유쾌함, 효과성이 놀라울 정도로 뛰어났다. 음악과 리듬에 대한 본능과 천재적인 감각이 있었습니다. 주어진 맥락에서 ‘필연적인’ 단어나 구절을 발견할 수 있었습니다. 그 스타일은 원작의 품위와 위엄, 숭고함을 훌륭하게 반영했습니다.”