베일 뒤에 숨겨진 피

소개

히브리서는 기독교 학자와 평신도 모두에게 크게 무시되어 왔지만, 성경에서 가장 중요하고 기본적인 교리를 담고 있습니다. 다른 저자들이 거의 언급하지 않은 영적 주제에 대해 히브리서 저자는 충분히 설명했는데, 히브리서가 일반적으로 무시된 이유는 아마도 두 가지일 것입니다. 첫째, 구약의 이미지와 유형학에 크게 의존하고 있기 때문입니다. 많은 현대 기독교인들은 이 책이 바울의 다른 서신에서 말하는 복음의 자유에 대한 어조와 맞지 않는다고 생각하는 것 같습니다.둘째, 이 책에는 대다수 개신교 기독교인들의 입장과 상충되는 것으로 보이는 매우 명확한 진술이 포함되어 있기 때문에 기피되는 것일 수 있습니다. 이러한 세 가지 논란의 영역은 히브리서 전체에 걸쳐 있습니다. 언뜻 보기에는 서로 관련이 없는 것처럼 보이지만, 이 세 가지 주제는 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 그리스도의 인성의 본질, 하늘 성소에서 예수님의 대제사장 사역, 완전의 주제는 히브리서에서 상호 연관된 진리의 주제입니다.처음 두 장은 전반적으로 성육신 전후의 그리스도의 위치와 본질에 대해 다루고 있습니다. 3장에서는 인간 제사장들의 지상 사역과 대조되는 참된 대제사장으로서의 예수님의 역할에 대해 이야기하기 시작합니다. 이 주제는 다음 10장까지 이어지며, 그 장들에서 “완전”이라는 용어 또는 그 형태가 9번 사용됩니다.이제 그리스도의 인간 본성, 그분의 제사장직, 하나님의 백성의 완전이라는 교리의 세 가지 주요 실이 실제로 어떻게 동일한 위대한 진리의 일부인지 알아 보겠습니다.많은 학자들은 2장에서 그리스도의 타락한 인간의 본성에 대한 바울의 확장 설명에 대해 의아해했습니다. 그는 성육신에 대한 다른 어떤 영감받은 설명보다 훨씬 더 분명한 진술을 하고 있습니다. 11절은 “거룩하게 하시는 자와 거룩하게 하시는 자는 다 하나이시니 이러므로 형제라 부르심을 부끄러워하지 않으시느니라”고 말씀합니다. 다시 말해, 그리스도께서는 인간 형제들이 소유한 것과 같은 종류의 몸을 취하셨습니다. 거룩하게 하시는 분(그리스도)과 거룩하게 된 분(사람)은 모두 같은 육체의 본성을 가지고 있으며, 진정으로 형제라고 부를 수 있습니다. 이 점은 다음 구절인 “자녀들이 살과 피에 참예한 것 같이 그분도 또한 그와 같이 참예하셨느니라”에서 더 자세히 설명됩니다. 14절. 그런 다음 가장 강력한 진술, 하나님의 직접적인 영감을 받아 말하는 사람만이 할 수 있는 진술이 나옵니다.”그러므로 모든 일에 형제들과 같이 되사 자비롭고 신실한 대제사장이 되게 하려 하셨느니라.” 17절 바울은 예수님이 이 육체적 탄생을 통해 구원하러 오신 인간 가족과 똑같이 되는 것이 거의 의무였다고 감히 말합니다. 이러한 대담성은 의심할 여지없이 그가 하나님의 생각을 바로 제시하고 있다는 완전한 확신에 뿌리를 두고 있습니다.다음 장의 기초가 어떻게 마련되고 있는지 주목하십시오. 여기서 우리는 하늘 성소에서 그리스도의 대제사장직에 대한 신학적 근거를 찾을 수 있습니다. 그분은 “자비롭고 신실한 대제사장”이 되시기 위해 사람이 되셔야 했습니다. 그분은 아버지 앞에서 우리를 올바르게 대표하기 위해 반드시 우리의 경험을 통과해야 했습니다. “우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 만질 수 없는 대제사장이 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라.” 히브리서 4:15.예수님의 거룩한 본성이 이 세상의 어떤 유혹이나 도발에도 흔들릴 수 없다는 사실을 부인하는 사람들이 있습니다. 그런 사람들은 예수님께서 사람 가운데 오셨을 때 신성한 모습을 비우셨다는 사실을 상기하십시오. 그분의 완전한 죄 없으심에는 의심의 여지가 없지만, 그분은 “천사의 본성을 취하지 아니하시고 아브라함의 자손을 취하셨습니다.” 히브리서 2:16. 그 본성이 시험을 받을 수 있을까요? 물론 그럴 수 있습니다. 우리도 그런 본성을 가지고 있기 때문입니다. 우리는 드러나지 않은 신비를 탐구할 수도 없고 감히 탐구할 수도 없지만, 드러난 것들에 대해서는 확신할 수 있습니다. 그분은 우리가 악한 자와 맞서 싸우는 것과 같은 지점에서 유혹을 받으셨으며, 우리의 살과 피에 참여하신 분으로서 우리 삶을 일반적으로 괴롭히는 슬픔, 시련, 실망에 대해 낯선 사람이 아니었습니다. 그분은 인간 본성의 연약함을 피하기 위해 신성한 능력을 사용하지 않으셨습니다. 그러나 그분은 생각조차도 죄를 짓지 않으셨습니다. 그분의 죄 없는 경험이 그분을 우리와 너무 멀리 분리시켜 우리가 죄에 대한 동일한 승리를 결코 바랄 수 없습니까? 아니요. 성경에는 그분이 이긴 것처럼 우리도 이길 수 있다는 확신이 무수히 많이 있습니다. 우리는 “그리스도의 마음”(빌립보서 2:5)을 가질 수 있고, “하나님의 모든 충만하신 것으로 충만”(에베소서 3:19)해지며, 그리스도의 신성한 본성에 참여할 수 있습니다(벧후 1:4).축복받은 주님의 탄생 순간부터 우리 안에 있었던 죄에 대한 순수하고 거룩한 혐오는 하나님을 믿는 신앙을 통해 거듭난 모든 그리스도인이 경험할 수 있는 것입니다. 예수님은 자신이 말씀하신 모든 것과 행하신 모든 것에 대해 아버지께 전적으로 의존하고 있음을 반복해서 인정하셨습니다. 그분은 의도적으로 자신을 기도와 믿음, 항복으로 가능한 일, 즉 우리 모두에게 열려 있는 길로 제한하셨습니다.

예수님-참된 대제사장

이 죄에 대한 승리의 전체 계획은 바울이 이제 설명하고자 하는 예수님의 아름다운 제사장 사역의 필수적인 부분입니다. 바울은 구약의 구원의식을 전적으로 신뢰하는 유대인 그리스도인들을 상대하고 있기 때문에, 이제 그리스도를 통한 구원의 “새롭고 산 길”을 확립하기 위해 매우 잘 알려진 의식을 사용하기로 선택합니다. 그는 인내심을 가지고 레위 제사장직에 사람을 택하고 봉헌하는 친숙한 처방을 검토합니다. 그는 죄를 기록하기 위해 동물의 피를 성소에 뿌린 성막 예배에 대해 아주 자세하게 설명합니다. 지상 성소의 두 성소의 가구에 대해서도 설명합니다(히브리서 9:1-5). 바울은 독자들에게 모세가 산에서 보여준 본을 모방했음을 상기시킵니다(히브리서 8:5). 이제 우리는 히브리서 9장과 10장에 이르러 유형과 원형 사이에 가장 뚜렷한 유사점이 그려져 있습니다. 여기서 우리는 바울이 광야 성막의 세부 사항에 대해 그토록 많은 노력을 기울인 이유를 분명히 알 수 있습니다. 지상 성소의 거룩하고 가장 거룩한 곳에서 제사장들이 행한 모든 일은 그리스도께서 하늘 성소에서 참된 대제사장으로서 행하실 일을 가리키는 그림자에 불과했습니다. 바울은 “우리에게 이런 대제사장이 있으니 곧 하늘에 계신 위엄의 보좌 우편에 앉으신 이시니 그는 성소와 참 장막의 사역자시니 사람이 아니요 주께서 친히 지으셨느니라”라고 말했습니다. 히브리서 8:1, 2 히브리서 9장의 첫 10절은 첫 번째 아파트에서 일반 제사장들이 매일 수행한 사역과 대제사장이 지성소에서 속죄일에 행한 특별하고 놀라운 사역을 살펴봅니다. 바울은 두 번째 아파트의 이 부분에 특별한 관심을 집중합니다. “그러나 두 번째 아파트에는 대제사장이 매년 한 번씩 자신과 백성의 잘못을 위해 피를 흘리지 않고 홀로 들어갔습니다: 이는 첫 성막이 아직 서 있는 동안에는 지성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니하였음을 뜻하느니라.” 히브리서 9:7, 8 여기에 매우 중요한 사실이 계시되어 있습니다. 성령께서 옛 성소의 의식을 사용하여 하늘에 계신 분에 대해 가르치신다고 선언되어 있습니다. 성령은 또한 지상에서 정해진 사명을 완수한 후에야 하늘 성소로 들어가는 길이 열릴 것임을 증거했습니다. 이 질문을 생각해 보세요: 저자는 왜 지상에 있는 성막의 두 아파트에서 제사장들이 하는 특별한 일을 묘사하는 데 그렇게 많은 시간을 할애할까요? 그리고 왜 그는 성령께서 그 두 단계의 사역을 통해 특별한 것을 가르치신다고 엄숙하게 확언할까요? 왜냐하면 바울은 바로 예수님이 하늘 성소에서 하셨던 것과 똑같은 두 아파트 사역을 묘사하기 시작하기 때문입니다. “염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 얻으사 우리를 위하여 단번에 성소에 들어 가셨느니라.” 히브리서 9:12. “성소”라는 단어는 “거룩한 장소”를 의미하는 복수형인 헬라어 “타 하기아”에서 번역된 것입니다. 따라서 바울은 문자 그대로 예수님께서 자신의 피를 흘리시고 하늘에 있는 참 성막의 두 아파트(성소)에 들어가 우리를 대신하여 사역을 시작하실 것이라고 말하고 있는 것입니다. 히브리서 9:24에서도 동일한 복수형이 사용됩니다. “그리스도께서는 참된 형상인 손으로 만든 성소(타 하기아)에 들어가지 아니하시고 오직 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시기 위하여 하늘 자체에 들어가셨느니라.”

천국의 두 아파트

어떤 사람들은 모세가 만든 그림자 모형에 반영된 것처럼 하늘의 위대한 원래 성소에는 두 개의 분리된 아파트가 없었던 것처럼 보이게 만들었습니다. 이것이 사실이라면 모세는 히브리서 8장 5절에 분명하게 다시 언급된 하나님의 구체적인 계명에 불순종한 것입니다. “그가 이르시되 네가 산에서 네게 보이신 본을 따라 만물을 만들라 하셨느니라.” 모세가 산에서 보여 주신 것 외에 다른 것을 더했다면 진정으로 본을 따라 만물을 만들 수 없습니다. 또한 바울은 예수님이 성소 한 곳이 아니라 하늘의 성소에서 사역하는 제사장임을 끊임없이 확인함으로써 독자들을 오도했을 것입니다. 그는 그리스도를 “성소의 사역자, 주께서 친 참 장막, 사람이 아니요”라고 말했습니다. 히브리서 8:2. 이 본문에서 “성소”라는 단어는 거룩한 장소를 의미하는 타 하기아와 같은 복수형입니다. 이것은 위의 성전에는 거룩한 장소와 지성소가 있어야 했다는 것을 증명합니다. 그리스도의 사역이 두 아파트에서의 사역을 포함하지 않았다면, 바울은 왜 하늘 성소에서 예수님의 사역에 적용하기 직전에 두 아파트의 예배와 가구에 대해 설명하는 데 그렇게 애를 썼을까요? 지상의 제사장들이 그리스도를 상징하고 지상의 두 아파트 성막이 하늘 성소를 예표했다는 사실을 부인하는 사람은 아무도 없습니다. 그림자가 있는 곳에는 그림자를 드리우는 실체가 있어야 합니다. 하늘 성소가 지상 성소와 동일한 방으로 분리되어 있다는 마지막 증거로 “일곱 촛대 가운데 계신” 예수님에 대한 요한의 묘사를 읽어보세요. 요한계시록 1:13. 이는 히브리서 9장 2절의 “장막이 하나 만들어졌으니 곧 촛대와 상과 진설병이 있는 첫 장막이라”는 바울의 설명을 뒷받침합니다. 요한은 촛대가 항상 있는 하늘 성전의 첫 번째 아파트에서 인자를 보았습니다. 요한은 또한 요한 계시록 4:5에서 “보좌 앞에서 타오르는 일곱 등불”에 대해 설명했습니다. 그리고 몇 구절 더 나아가 그는 “죽임을 당한 어린 양”을 “보좌 가운데”에서 보았습니다. 요한계시록 5:6. 여기서도 예수님은 보좌가 있는 하늘 성소의 첫 번째 아파트에 계십니다. 요한계시록 8장 2절에는 천사가 “보좌 앞에 있는 금 제단”에 서서 금향로에 향을 피우는 모습이 더 자세히 나와 있습니다. 이것은 첫 번째 아파트 또는 성소에 서 있던 마지막 가구를 식별합니다. 하늘의 가장 거룩한 장소에 관해서는 요한 계시록 11장 19절의 “하늘에 하나님의 성전이 열리고 그 성전 안에 하나님의 유언궤가 보이더라”는 요한 말씀을 읽어 보세요. 분명히 이것은 지상의 성전에도 두 개의 아파트가 있었다는 최종적인 증거를 제공합니다. 가장 거룩한 곳에는 십계명이 들어 있는 법궤가 있었습니다(히브리서 9:4).

천상의 성역은 정화가 필요합니다.

이제 우리는 그리스도의 하늘 제사장직에 관한 가장 놀라운 사실 중 하나를 마주하게 됩니다. 우리는 그분이 왜 우리를 위해 그분의 피를 하나님 앞에 가져가야 했는지에 대해 들었습니다. “하늘에 있는 것들의 본을 이것으로 정결케 할 필요가 있었으나 하늘에 있는 것들은 이것보다 더 나은 제사로 정결케 할 것이니라. 그리스도께서는 참된 것의 형상인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 오직 우리를 위하여 하나님의 면전에 나타나시기 위하여 하늘에 계신 그 자체로 들어가셨느니라.” 히브리서 9:22-24. 여기서 우리는 지상의 성소에 정결이 필요한 것처럼 하늘의 성소에도 정결 또는 정화가 필요하다는 것을 확신할 수 있습니다. 바울은 하늘의 무늬가 깨끗해지기 위해 “그것은 … 필요했다”는 놀라운 진술을 합니다. 그리스도께서 하늘 성소를 정결하게 하기 위해 자신의 피를 흘리셨다는 이 설명은 애초에 성소가 어떻게 더럽혀졌는지를 알 때에만 이해할 수 있습니다. 죄가 없는 하늘의 대기에 더러운 요소가 있을 수 있다는 것은 참으로 이상해 보입니다. 그러나 말씀은 거기에 있고 우리는 그것을 무시할 수 없습니다. 하늘을 깨끗하게 해야 할 무언가가 필요했고, 예수님께서 가장 거룩한 곳에서 사역하실 때 예수님의 보혈로 그 일을 이루셨습니다. 우리는 다음 구절, “대제사장이 해마다 다른 사람의 피로써 성소에 들어가는 것 같이 자기를 자주 드리지 아니할 수 없나니 이는 창세 이후로 자주 고난을 받으셔야 할 이가 이제 세상 끝에 단번에 자기의 희생으로 죄를 없애시려고 나타나셨음이니라” 때문에 두 번째 아파트에서 이루어졌다는 것을 압니다. 히브리서 9:25, 26 이 말씀은 이스라엘에서 매년 속죄일에 행해지던 고대의 그림자를 그리스도께서 지금 성취하고 계시다는 것을 선언합니다. 그것이 바로 “성소의 정결”이라는 엄숙한 의식이었습니다. 이 의식은 성막에서 행해진 가장 중요한 사역 중 하나였습니다. 바울이 히브리서에서 언급했듯이 이 의식은 대제사장이 매년 수행해야 했습니다. 성소와 지성소를 가르는 휘장을 통과할 수 있는 사람은 일 년 중 단 하루, 오직 대제사장 한 사람뿐이었기 때문입니다. 바울은 예수님은 지상의 제사장처럼 매년 휘장을 통과할 필요가 없다고 선언했습니다. 그러나 그분은 “세상 끝날에 단 한 번만” 그렇게 하실 것입니다. 그분은 필요한 정결을 이루기 위해 동물의 피가 아니라 자신의 피가 필요하실 것입니다.

불쾌감의 원인은 무엇인가요?

지상 성소와 하늘 성소가 어떻게 더럽혀졌는지 이해하려면 대속죄일 전까지 일어난 중요한 사건으로 돌아가야 합니다. 모세는 산에서 하늘 성소의 본을 보고 돌아온 후, 이스라엘의 모든 숙련된 장인들을 불러 모아 신이 주신 설계도에 따라 광야 성막을 건축했습니다. 성막은 무거운 휘장으로 분리된 두 개의 칸으로 구성되었으며, 대략 15피트 x 45피트 크기였습니다. 성소는 번제단과 단이 있는 마당으로 둘러싸여 있었고, 첫 번째 아파트, 즉 성소에는 진설병 상과 금 촛대, 분향단이 있었습니다. 휘장 뒤에는 지성소라고 불리는 두 번째 아파트가 있었는데, 여기에는 언약궤라는 가구가 하나만 들어 있었습니다. 법궤의 양쪽 끝에는 금으로 조각한 덮개 그룹이 있었고, 가운데에는 하나님의 임재를 상징하는 속죄소를 보호했습니다. 가볍고 이동 가능한 성막이 광야를 가로질러 각자의 거처에 세워질 때마다 이스라엘 자손은 정해진 제물을 가져와 죄를 용서받곤 했습니다. 범죄자들은 매일 마당에 들어와 흠 없는 양을 제단 위에 놓고 그 위에 자신의 죄를 고백한 후 직접 손으로 그 양을 죽였습니다. 그런 다음 죄인의 계급에 따라 제사장은 그 피를 성소에 뿌리거나 고기의 작은 조각을 먹었습니다. 어느 경우든 제사장은 백성들의 죄를 대신 지고 결국 제사장을 통해 성소로 죄가 옮겨져 뿌려진 피를 통해 죄의 기록이 만들어졌습니다. 물론 그 상징성은 분명합니다. 어린 양은 예수님을 상징했습니다. 죄는 곧 죽음을 의미했고, 백성들의 고백된 죄는 죄 없는 어린 양에게 옮겨졌습니다. 그리고 그 피를 통해 그들의 죄가 성막으로 옮겨졌습니다. 성소에 죄의 기록이 쌓였기 때문에 하나님은 이스라엘에게 일 년에 한 번 대속죄일이라는 특별하고 엄숙한 예배를 지키라고 명령하셨습니다. 그 당시 성소는 그 더러움을 깨끗이 씻어야 했습니다. 일 년 동안 매일 고백한 죄에 대한 최종 속죄가 이루어지는 시간이었습니다. 사실 속죄일은 심판의 날로 여겨졌고, 현대 유대인들도 속죄일을 일 년 중 가장 중요한 날로 여깁니다. 이날까지 자백하지 않으면 이스라엘에서 단절되어 희망 없이 떠나야 했기 때문입니다. 그러니 일 년 일곱 번째 달마다 심판의 날이 다가올 때마다 사람들이 기도하고 금식한 것은 당연한 일이었습니다. 백성들이 간절한 마음으로 기다리는 동안 대제사장은 바깥 뜰에서 염소 두 마리를 제비뽑았습니다. 그리고 향로를 가지고 휘장을 뚫고 지성소로 들어가서 자신의 죄를 대신하여 수송아지의 피를 가져다가 속죄소 앞에 일곱 번 뿌렸습니다(레위기 16:14). 그런 다음 제비뽑기가 떨어진 염소(주님의 염소)를 죽이고 그 피를 속죄소 앞 지성소에 뿌렸습니다. 이로써 더럽혀진 성소와 죄를 고백한 백성이 속죄되었습니다. 대제사장은 매일 죄를 짓는 모든 곳에 그 피를 뿌린 후 성소에서 나와 희생양인 두 번째 염소의 머리에 손을 얹었습니다. 그리고 그 염소는 홀로 죽도록 광야로 끌려갔습니다(레위기 16:20-22). 이 극적인 제사 의식으로 어떤 일이 일어났을까요? “그 날에 제사장이 너희를 위하여 속죄하여 너희를 정결하게 하여 너희가 여호와 앞에서 모든 죄에서 깨끗하게 하리라”고 기록되어 있습니다. 레위기 16:30. 백성들을 위해 거룩하고 정결하게 하는 일과 그들의 범죄 기록을 지우는 일이 있었다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 희생양을 제외한 모든 상징은 매우 자명합니다. 희생양은 무엇을 상징하나요? 이 의식은 한 해 동안 저지른 모든 죄에 대한 최종 처분을 묘사한 의식이라는 점을 기억하세요. 어린 양을 가져와서 자백한 사람은 이제 깨끗해졌고, 끝까지 오지 않은 사람은 자신의 죄를 짊어지고 이스라엘에서 끊어졌습니다. 희생양은 피를 흘리지 않았기 때문에 예수님을 대표할 수 없었습니다. 그렇다면 모든 사람의 죄에 대한 책임은 누가 져야 할까요? 단 한 사람. 모든 죄의 원조인 사탄은 마침내 그가 선동한 모든 죄에 대해 자신의 몫의 죄를 그에게 뒤집어 씌웠을 것입니다. 이것이 희생양으로 대표되는 것입니다. 그는 속죄에 전혀 참여하지 않았습니다. 성경은 대제사장이 백성들을 화목하게 하는 일을 끝냈다고 분명히 말합니다. 속죄가 완성되었고 백성들이 고백한 모든 죄가 지워졌습니다. 사탄이 일차적 책임을 지고 있는 모든 죄에 대한 이 형벌은 살인자가 처형됨으로써 자신의 죄를 속죄한다는 의미 외에는 대체 형벌이나 속죄 형벌이 전혀 아니었습니다. 희생양을 이끌고 광야에서 비참하게 죽어가는 모습에서 모든 죄가 우주에서 최종적으로 근절되는 모습이 생생하게 묘사되었습니다. 악인의 뿌리와 가지가 모두 죽으면 죄의 끔찍한 결과의 최종 흔적은 완전히 사라질 것입니다. 따라서 속죄일은 우주에서 죄의 처분을 예표했습니다. 모든 죄에 대한 궁극적인 책임의 선은 죄를 지은 당사자에게 정확하게 추적될 것이며, 누군가는 각 죄에 대한 형벌을 지불해야 합니다. 어린양의 죽음은 구주를 믿는 모든 사람의 형벌을 만족시키지만, 그 외의 모든 사람은 자신의 몸으로 형벌을 감당해야 합니다. 그리스도를 자신의 죄 담당자로 삼지 않은 각 죄인은 자신의 죄를 지게 될 것입니다. 그리스도께서는 단 한 번도 죄를 짓지 않으셨음에도 불구하고 수백만 명의 죄를 대신 짊어지시고 대신 죽으셨습니다. 사탄도 수백만의 죄를 지게 되지만, 그 죄를 짓게 한 것은 개인적으로 유죄이기 때문에 그 죄를 위해 죽을 것입니다. 따라서 두 마리의 염소는 죄가 최종적으로 처리되는 유일한 두 가지 방법, 즉 죄를 대신 지는 자의 죽음을 통한 속죄 또는 죄인의 죽음을 통한 형벌을 상징합니다. 이제 우리는 예수님이 지금 하늘 성소에서 무엇을 하고 계신지 더 잘 이해할 수 있게 되었습니다. 히브리서는 그리스도께서 가장 거룩한 곳에서 우리를 위해 피를 흘리시는 사역을 하고 계신다고 분명히 가르칩니다. 바울은 그분이 매년 들어갈 필요가 없고 “세상 끝날에 단 한 번만” 들어갈 것이라고 선언했습니다. 그렇다면 대속죄일에 지상의 성막에서 일어난 것과 동일한 중보 사역이 위의 성소에서도 이루어져야 함이 분명합니다. 이것은 하늘 성소가 예수님이 지성소에 단 한 번 입성함으로써 깨끗해졌다는 것을 의심할 여지없이 입증합니다. 이는 “하늘에 있는 것들의 형상을 … 정결케 하는 것이 … 필요했지만 … 이보다 더 나은 제사로 … 해야 했다”는 바울의 주장과 완벽하게 일치합니다. 히브리서 9:23. 이제 우리는 하늘 성소에 왜 정화가 필요한지에 대한 질문에 답해야 합니다. 지상의 성소에서는 뿌려진 피를 통한 죄의 기록 때문에 정결이 필요했습니다. 그 죄의 기록은 제거되어야 했습니다. 하늘 성소에도 죄의 기록이 있습니까? 그렇다면 그 기록은 어떻게 그리고 어디에 보관되나요? 성경에 따르면, 그것은 책을 통해 이루어집니다. 요한은 “또 책들이 펴졌으니 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 책들에 기록된 것들 곧 그들의 행위대로 심판을 받으니”라고 썼습니다. 요한계시록 20:12. 하늘에 죄에 대한 기록이 있다는 것은 누구도 부인할 수 없습니다. 그것은 모두 책에 기록되어 있으며 심판의 역사는 그 죄의 기록인 책에서 일어납니다. 다니엘은 심판의 장면을 “심판이 정하여지고 책들이 펴졌다”라는 말로 묘사합니다. 다니엘 7:10.

베일 뒤에 감춰진 속죄의 사역

이제 성소 안에서 그리스도의 사역이 부각되기 시작합니다. 하늘 성소의 정결은 예수님께서 믿는 사람들을 대신하여 베푸신 보혈의 속죄 공로를 통해 죄를 씻어내는 것입니다. “어떻게 그럴 수 있느냐고 반문할 수도 있습니다. 예수님이 죽으실 때 십자가에서 속죄가 완성되지 않았나요?”라고 질문할 수 있습니다. 예수님께서 정화와 사면을 신청하는 모든 영혼을 위한 최종 속죄를 위한 희생을 완성하셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 마당에서 어린 양을 죽여 성소에 뿌릴 때까지 죄의 기록이 깨끗해지지 않았던 것처럼, 예수님의 죽음은 하늘 성소에서 대제사장을 통해 그것을 구하는 각 개인의 삶에 적용될 때까지 정결의 효과를 발휘할 수 있습니다. 예수님은 휘장을 통해 지성소에 들어가신 이후 아버지께 자신의 피를 호소함으로써 죄의 기록을 깨끗하게 하는 심판의 사역에 종사하고 계십니다. 히브리서 기자는 지성소에서의 예수님 사역을 심판과 분명히 연결 짓고 있습니다. 그는 이렇게 썼습니다.”그리스도께서는 참된 형상인 손으로 만든 성소에 들어가지 않으시고 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시기 위하여 하늘에 들어가셨느니라: 대제사장이 해마다 다른 사람의 피로 성소에 들어가는 것 같이 자주 자기를 드려야 할 것이 아니요 창세 이후로 자주 고난을 받으실 것이니라 그러나 이제 세상 끝에는 단번에 자기를 희생하여 죄를 없게 하시려고 나타나셨느니라. 한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.” 히브리서 9:24-27. 여기서 사도 바울은 심판을 가장 거룩한 곳에서 예수님이 하신 일과 연결시킵니다. 그 정결은 죄를 ‘버리는’ 일과 죄를 짊어진 제사장이나 회개하지 않는 자를 끊는 최종 처분을 다루기 때문에 항상 심판의 날로 간주되었습니다. 그리고 다음 구절에서 바울은 심판의 끝과 구원에 합당하다고 여겨지는 사람들을 구원하기 위해 그리스도께서 오실 것을 묘사합니다. “이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리우셨으니 그를 찾는 자들에게는 죄 없이 구원에 이르는 두 번째 나타나시리라.” 히브리서 9:28. 이 구절에는 몇 가지 강력한 진리가 드러나 있습니다. 그리스도께서는 죄를 지고 제사장으로서의 사역을 완성하셨습니다. 그분은 이제 “죄 없이” 나타나신 것으로 묘사됩니다. 이것은 그분이 죄가 없는 본성을 가지고 있다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그분은 더 이상 아버지 앞에서 그분의 백성의 죄를 짊어지지 않으십니다. 그분은 더 이상 하늘 성소에서 그들을 위해 속죄를 집행하지 않으십니다. 그분은 중보하는 일을 끝내셨습니다. 하늘 책에서 조사 심판하는 일은 끝났습니다. 이제 그분은 책에서 결정된 심판을 집행하기 위해 더 이상 사람들의 죄를 짊어지지 않고 죄 없이 다시 오십니다. 요한은 이 말씀에서 그 순간에 대해 이야기합니다:

“He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.” Revelation 22:11, 12.

그리스도께서 제사장의 옷을 벗으시고 왕의 옷을 입으셨을 때, 모든 사람의 보호 관찰은 영원히 해결되고 고정되었습니다. 모든 이름은 책으로 인해 받아 들여지거나 거부되었습니다. 보좌에서 큰 법령이 내려져 모든 사람이 그대로 있어야 한다고 선언하고, 결정된 심판을 집행하기 위해 예수님이 즉시 재림하실 것을 선포합니다. “그리고 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라.” 요한계시록 20:15. 최종 결정 요인은 생명책이 될 것이라는 점에 유의하세요. 생명책과 관련된 심판이 이루어진 후, 어떤 이름은 생명책에서 발견될 것이고, 어떤 이름은 심판에서 지워졌기 때문에 발견되지 않을 것입니다. “또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 그 책들에 기록된 것들 가운데서 그들의 행위대로 심판을 받으니. 그리고 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라.” 요한계시록 20:12, 15. 다니엘은 같은 사건에 대해 이렇게 말합니다: “그 때에 주의 백성이 책에 기록된 자마다 구원을 받으리니. 땅의 티끌 가운데서 자는 많은 사람이 깨어나서 어떤 사람은 영생에 이르고 어떤 사람은 수치와 영원한 멸시를 받으리라.” 다니엘 12:1, 2. 다시 말하지만, 순서는 완전히 동일합니다. 책에서 결정이 내려지면 즉시 심판의 집행이 뒤따릅니다. 조사 심판의 면밀한 조사에서 살아남은 생명책의 이름들만이 영생에 합당한 것으로 기록될 것입니다. 이 주제에 대한 간략한 처리에서는 하늘 성소에서 정화 작업의 시작점을 확립할 기회가 없을 것입니다. 다니엘서에는 우리를 위한 마지막 속죄 사역을 시작하기 위해 그리스도께서 가장 거룩한 곳에 입성하신 해를 정확히 지적하는 특별한 예언이 하나 있다는 것만 말씀드리면 충분할 것입니다. 이미 그 심판이 시작되었고 우리는 바로 이 순간 그 엄숙한 심판의 시간에 살고 있기 때문에, 남은 시간을 그리스도의 제사장 사역이 지금 우리에게 어떻게 도움이 될 수 있는지 생각하는 것이 더 적절할 것 같습니다. 지상의 그림자에 따르면, 우리 대제사장이 가장 거룩한 곳에 머무는 시간은 첫 번째 아파트에서 그분의 사역에 비해 짧을 것이라는 점에 주목하는 것이 흥미롭습니다.

그리스도의 보혈로 완벽해지다

히브리서의 첫 아홉 장에서 지상의 제사장과 하늘의 제사장을 대조한 후, 바울은 이제 열 번째 장에서 지상의 제사장이 다른 제사장에 비해 가장 큰 장점이 무엇인지 설명합니다. 그는 구약의 동물 희생 제사 의식으로는 사람들이 죄를 짓지 않게 할 수 없다고 강조해 왔습니다. 히브리서 9장 9절에서 그는 이러한 것들이 “양심에 관한 한 예배를 드리는 자를 온전하게 할 수 없다”고 썼습니다. 이와는 대조적으로, 그는 그리스도의 흠 없는 삶으로 인해 그리스도의 피가 “죽은 행위에서 양심을 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게” 할 수 있다고 선언했습니다. 14절. 이제 10장은 바로 같은 내용으로 시작됩니다. “장래 좋은 일의 그림자만 있고 사물의 형상은 없는 율법은 해마다 드리는 제사로는 결코 오는 자들을 온전케 할 수 없습니다. 그러면 제사가 중단되지 않았을까요? 왜냐하면 한 번 정결케 된 숭배자들은 더 이상 죄에 대한 양심의 가책이 없어야 했기 때문입니다. 그러나 그 제사에는 매년 다시 죄를 기억하는 것이 있습니다.” 히브리서 10:1-3. 여기서 바울은 레위 제사 제도의 가장 큰 약점을 끊임없는 속죄 제사로 드러내고 있습니다. 사람들은 죄를 멈출 수 있는 능력이 없었기 때문에 그 과정은 결코 끝날 수 없었습니다. 속죄일마다 성소를 정결하게 해야 했고, “매년 죄를 다시 기억”해야 했습니다. 3절. 예배자의 진정한 정화와 온전함이 있었다면 속죄 제물을 가져오는 것도 끝났을 것입니다. “황소와 염소의 피가 죄를 없애는 것은 불가능하기 때문입니다. 그러므로. …” 히브리서 10:4, 5. “그러므로”라는 단어는 “이런 이유로”를 나타냅니다. 어떤 이유로? 속죄 제물이 사람들의 삶에서 죄를 제거할 수 없기 때문입니다. “그러므로 그가 세상에 오실 때에 이르시되 제사와 제물은 주께서 원치 아니하시고 몸은 주께서 예비하셨나이다.” 5절 이 구절에는 히브리서의 가장 중요한 메시지가 담겨 있습니다. 예수님은 결코 죄를 짓지 않으셨기 때문에 이 세상에 오셨다고 확신합니다. 그분은 어떤 동물 제사도 해낼 수 없는 일을 하셨습니다. 그분은 인간 가족으로 들어오시기 위해 준비된 육신의 몸으로 완전한 순종의 삶을 사심으로써 “죄를 제거”하셨습니다. 그분의 삶은 아버지의 뜻에 전적으로 복종하는 것이 특징이었으며, 시편 기자는 그 뜻을 마음에 기록된 하나님의 법이라고 정의합니다. 그 뜻(율법에 대한 순종)으로 그리스도께서는 자신을 완전한 속죄 제물로 아버지께 바치실 수 있었고, 그 결과 우리를 위한 거룩함을 확보하실 수 있었습니다. “주께서 원치 아니하시는 죄를 위하여 드리는 제사는 … 율법으로 드리는 것이니, 이에 이르시되 하나님이여, 내가 주의 뜻을 행하러 왔나이다. 그는 첫 번째를 없애고 두 번째를 세우려 하셨나이다. 그 뜻으로 우리가 거룩함을 얻었나이다.” 8-10절. 빼앗긴 ‘첫 번째’는 무엇일까요? 그것은 “율법에 의해(또는 율법에 따라)” 드려진 제사, 즉 그림자와 형식의 제의적 율법이었습니다. 그분이 세우신 “두 번째”는 무엇입니까? 오늘 구절에 따르면 하나님의 뜻입니다. “오 하나님, 내가 주의 뜻을 행하러 왔나이다.” 그 뜻이 무엇인가요? “나의 하나님이여 내가 주의 뜻을 행하기를 기뻐하오니 주의 율법이 내 마음 속에 있나이다.” 시편 40:8. 하나님의 뜻은 마음속에 기록된 율법입니다. 죄를 짓고 자복하는 끝없는 순환과는 대조적으로, 예수님은 죄를 없애기 위해 오셨습니다. 그분은 육신의 몸으로 아버지께 온전히 순종하셨고, 그분의 육신의 휘장을 통해 우리도 죄에 대한 완전한 승리를 얻을 수 있는 길을 열어 주셨습니다. 바울은 계속해서 “그 뜻(우리 마음속에 있는 율법)으로 말미암아 우리가 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리는 것으로 거룩하게 되었느니라. 그리고 모든 제사장은 매일 사역을하고 종종 같은 희생을 드리며 죄를 결코 제거 할 수 없습니다: 그러나 이 사람은 죄를 위하여 한 번 영원한 제사를 드린 후에 하나님 우편에 앉으셨느니라. … 이는 그가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨음이라.” 히브리서 10:10-14. 여기서 새 언약의 위대한 우월성이 극적으로 주장됩니다. 예수님의 속죄의 죽음을 통해 하나님의 율법이 육신의 마음판에 기록되어 모든 사람이 완전한 성화를 이룰 수 있게 되었습니다. 죄를 없애거나 예배자를 온전하게 만들 수 없는 해마다 계속되는 제사와, 죄를 없애고 우리를 온전하게 만들 수 있는 예수님의 몸의 “단번에” 드리는 “제물”은 대조적입니다. “율법은 아무것도 온전케 하지 못하였으나 더 좋은 소망을 가져다 주셨으니 이로써 우리가 하나님께 가까이 가게 되었느니라.” 히브리서 7:19. 물론 그 ‘더 나은 소망’은 더 나은 희생 제물인 예수님의 보혈의 속죄의 효능입니다. 그리고 그것은 무엇을 또는 누구를 온전케 했나요? “이로써 우리가 하나님께 가까이 나아감이라.” 완전에 대한 결정적인 논증은 히브리서 13:20, 21에 제시되어 있습니다. “이제 평강의 하나님이 … 영원한 언약의 피로 말미암아 예수 그리스도로 말미암아 자기의 뜻을 행하기 위하여 모든 선한 일에 온전케 하시고 자기가 보시기에 기뻐하시는 것을 너희 안에서 행하게 하시기를 원하노라.” 그분의 뜻은 무엇인가요? “이것이 곧 하나님의 뜻이니 곧 너희의 거룩함이니라.” 데살로니가전서 4:3. 어떤 사람들은 ‘완전’이라는 단어를 두려워하지만, 바울은 복음의 강력한 구원 능력을 선포하는 데 주저하지 않았습니다. 히브리서를 반복해서 듣지 않고는 히브리서를 제대로 읽을 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 때로는 신자를 ‘온전케’ 하는 것으로, 때로는 양심을 ‘정결케’ 하는 것으로, 또는 예배자를 ‘거룩하게’ 하는 것으로 언급되기도 합니다. 일부 기독교인들은 예수님의 죽음이 성화를 제공했다는 생각을 거부합니다. 그들은 성화는 칭의 이후에 성령에 의해 성취되는 완전히 다른 일이라고 믿습니다. 그러나 히브리서 기자는 믿음으로 의롭게 되는 것에 대해 그런 견해를 갖고 있지 않았습니다. 그는 끊임없이 피의 속죄를 성화의 사역과 연결시켰습니다. “그러므로 예수께서도 자기 피로 백성을 거룩하게 하시려고 문 없이 고난을 받으셨느니라.” 히브리서 13:12. 히브리서 10:10에서도 “이로써 우리가 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 거룩함을 얻었느니라”고 말씀합니다. 그리고 히브리서 10:29에서 바울은 “거룩하게 된 언약의 피”를 언급했습니다. 히브리서 6:1에서 그는 “그러므로 그리스도의 교훈의 터를 떠나 온전함을 향하여 나아갈찌니 죽은 행실에서 회개의 터를 다시 닦지 말라”고 썼습니다. 죄에 대한 완전한 승리의 교리를 일종의 “거룩한 육체” 교리와 연관시키는 사람이 있을까 봐, 우리는 서둘러 이 각주를 덧붙여야 합니다: 죄 많은 인간에게 가능한 모든 성화와 완전은 하나님의 선물로 받은 것이며 오직 예수님의 삶과 죽음으로 가능해진다는 말입니다. 그분의 죄 없는 삶과 속죄의 죽음은 신자가 저지른 죄를 의롭게 하기 위해 신자에게 전가되지만, 그분의 승리의 삶은 또한 그리스도인이 죄에 빠지지 않도록 하기 위해 그리스도인에게 전가됩니다. 하늘 성소에서 우리의 위대한 대제사장이 하는 일은 그분의 중보 직분을 통해 이 두 가지 영광스러운 요구 사항을 모두 섬기는 것입니다. 우리는 바울과 함께 “내 속(즉, 내 육신)에는 선한 것이 거하지 아니하노니”라는 말에 동의합니다. 로마서 7:18. 그러나 우리는 또한 몇 줄 후에 “율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사 죄를 위하여 육신으로 죄를 정죄하셨으니 이는 육신을 따라 행하지 아니하고 성령을 따라 행하는 우리로 하여금 율법의 의를 우리 안에서 이루려 하심이라”는 그의 말씀에 동의합니다. 로마서 8:3, 4. 여기서 “의”라는 단어는 그리스어 “디카이마”로 “정당한 요구 사항”을 의미합니다. 따라서 율법의 요구 사항은 그리스도께서 같은 육체로 완전한 삶을 사셨기 때문에 신자 안에서만 충족될 수 있습니다. 이것은 전가된 의를 말하는 것이 아니라 율법의 요구 사항이 실제로 성취되는 것을 말합니다. 이것이 바로 성화, 즉 전가된 의입니다. 히브리서의 저자는”레위 제사장에 의해 완전성이 (가능했다면) …”이라는 진술로 그리스도인의 완전성의 근본적인 필요성을 확립합니다. 멜기세덱의 명령에 따라 다른 제사장이 일어나야 할 필요가 더 있었습니까?” 히브리서 7:11. 옛 제도가 예배자들을 온전하게 하지 못했기 때문에 필요성이 존재했고, 그리스도께서 온전함을 제공하지 않으셨다면 동물의 제사보다 나아질 것이 없었을 것입니다. 그리스도의 신권을 아론의 신권보다 우월하게 만든 것은 바로 죄에 대한 완전한 승리의 능력입니다. 만약 성화가 예수님의 중보에 포함되지 않았다면, 그것은 지상의 그림자가 제공하는 것만 제공할 뿐 그 이상은 제공하지 못했을 것입니다. 지금 우리 앞에 새 언약이 죄를 없애고 “거기 오는 자”를 온전하게 만들 수 있는 세 가지 이유가 있습니다.첫째, 그리스도께서는 속죄 제물이 아니라 완전한 순종의 삶을 살신 몸을 가지고 오셨습니다. 그분은 그 육신의 모범으로 우리에게 참된 거룩함의 길을 보여 주셨습니다. 우리와 같은 몸으로 죄를 이기신 그분의 승리는 우리도 믿음으로 같은 승리에 참여할 수 있음을 보증합니다. “그러므로 형제 여러분, 담대함을 가지고 예수의 피, 곧 우리를 위해 성별하신 새롭고 산 길, 곧 휘장, 즉 그의 육체를 통해 가장 거룩한 곳으로 들어가는 담대함을 가지십시오. … 악한 양심을 버리고 믿음의 확신을 가지고 진실한 마음으로 가까이 나아가자.” – 히브리서 10:19-22둘째: 그분의 피는 율법이 마음에 기록된 새 언약을 비준하셨습니다. 이는 신자를 영적으로 변화시켜 그리스도 안에서 순종의 삶을 살 수 있게 합니다.셋째: 그리스도의 변함없는 제사장직은 칭의와 성화를 위한 그분의 속죄 보혈의 공로를 매 순간 누릴 수 있게 합니다. 그분은 용서를 통해 성소에서 죄의 기록을 깨끗하게 하시고, 그분의 거룩하게 하시는 임재를 통해 신자들의 마음을 깨끗하게 하심으로 죄를 제거하십니다. “이러므로 그는 또한 자기로 말미암아 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있느니라 저는 항상 살아 계셔서 저희를 위하여 간구하시는 이시니.” 히브리서 – 7:25. 바울은 대제사장을 따라 지성소로 나아갈 때 “담대함”과 “온전한 확신”에 대해 이야기합니다. 정결의 효과를 다음과 같은 문구로 설명할 때 누가 자신 있게 오지 않을 수 있을까요? “악한 양심에서 뿌려진 마음”, “거룩하게 된 자를 영원히 온전하게”, “더 이상 죄의 양심이 없다”, “죄를 버린다”, “죽은 행위에서 양심을 씻는다”, “끝까지” 구원받는다? 그리스도의 피가 양심을 깨끗하게 하고 예배자를 온전하게 하는 데 아무런 유익이 없다면 제사 제도의 율법에 비해 아무런 유익이 없을 것입니다. 그리고 순종이라는 하나님의 원래 요구 사항을 충족시킬 사람이 그리스도에 의해 생산 될 수 없다면 하나님에 대한 사탄의 혐의는 사실 일 것입니다. 그러나 하나님의 능력으로 순종이 가능하다는 것이 증명된다면, 모든 죄인은 마침내 충성과 사랑의 시험으로 순종을 요구하는 하나님의 공의를 인정해야 할 것입니다. 과거와 현재, 그리고 미래를 위해 준비된 것에 대해 하나님께 감사드립니다. 참 어린양의 단번에 드려진 희생의 속죄 공로는 지금도 성화되고 있는 이들에게 확장되고 있으며, 우리의 대제사장이 하늘 성소에서 나오실 때까지 계속될 것입니다. “그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위해 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.” 히브리서 4:16. 지금 이 말씀을 읽는 이 순간에도 예수님은 여러분을 위해 자신의 피를 간구하고 계십니다. 믿음으로 휘장 너머로 그분을 따라가셔서 여러분의 죄를 지워주시고 죄의 권세에서 구원해 주세요!