조작된 유사품인가요?

가장 위험한 위조품은 진품과 가장 흡사한 위조품입니다. 그렇기 때문에 종교적 위조품은 매우 치명적이며 식별 및 폭로되기보다는 용인되는 경우가 많습니다. 일반적으로 기독교인들은 종교에서 가장 훌륭한 것과 매우 흡사한 것을 공격하면 오해를 받을까 봐 두려워합니다. 최고와 최악을 구분하는 선은 가늘기만 한 경우가 많기 때문에 위조품에 반대하면 진품을 공격한 혐의로 기소될까 봐 두려워합니다. 사탄이 기독교에서 가장 신성한 교리를 비슷하게 변질시킨 적이 있나요? 실제로 그는 그랬고, 그 미묘한 차이 때문에 신학자와 학자들조차도 공개적으로 반대하는 것을 매우 꺼려했습니다. 많은 진실한 기독교인들은 두 견해가 서로 너무 비슷하기 때문에 문제 삼을 필요가 없다고 주장합니다. 다른 사람들은 그 차이가 주로 의미론적인 것이며 단어 사용의 의미의 음영만 포함한다고 믿습니다. 우리의 강력한 심리적 적이 실제로 이러한 예측 가능한 인간의 반응을 예상하고 거의 인식하지 못하고 저항하지 못할 진실로부터의 미묘한 편차를 교묘하게 만들어냈을 가능성이 있을까요? 사실 저는 그가 6천 년 동안 쌓아온 마음 과학의 전문성을 활용하지 않는 것은 어리석은 일이라고 생각합니다. 그렇기 때문에 오류의 길은 부인할 수 없는 진리의 길과 매우 가깝게 놓여 있습니다. 사탄은 평범한 기독교인들이 진리에 가까운 것, 특히 그 진리가 십자가의 사역이나 하나님의 아들의 흠 없는 삶과 관련된 것이라면 반대 입장을 취하기를 꺼릴 것이라고 도박을 해왔습니다. 누가 이러한 거룩한 현실에 반대하는 것처럼 보이고 싶겠습니까? 완벽에 가까운 위조품을 공격하다가 오해를 받을 위험을 감수하는 것보다 일탈된 입장을 용인하는 것이 훨씬 더 안전해 보입니다. 저는 사탄이 교묘하게 위장된 오류를 생산하고 대중화하여 관련 오류의 네트워크를 만들어냈다고 확신합니다. 그리고 이 모든 오류는 헌신된 그리스도인의 마음에 소중한 가장 신성한 주제인 믿음에 의한 의, 예수님의 성육신, 죄에 대한 승리를 중심으로 순환합니다. 이 일련의 잘못된 견해가 설득력 있는 인간 논리와 추론으로 서로 연관되어 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 한 가지 요점이 참이라면 다른 모든 요점도 반드시 참이어야 합니다. 그러나 한 가지 주장이 오류라면 다른 주장도 신뢰성을 잃게 됩니다.

원죄

이 사슬은 원죄 교리에 대한 초대 교회 신학에 대한 감탄사에서 시작되었을 가능성이 매우 높습니다. 죄를 짓기 쉬운 인간의 타고난 육체적 본성에 대한 유효한 성경적 입장에서 시작하여, 아담의 죄가 그의 후손들에게도 전가된다는 생각이 점차 발전했습니다. 어거스틴은 전수된 죄책감에 대한 이러한 관점을 전파하는 데 누구보다 큰 책임을 지고 있습니다. 루터와 종교 개혁자들을 통해 많은 개신교 교회에 전파되었습니다. 이 교리는 초대 교회에서 엄청난 논쟁을 불러 일으켰지만, 오늘날 대부분의 현대 기독교인들은 깊은 생각이나 의문 없이 다수의 견해를 받아들이는 것 같습니다. 당시나 지금이나 두 견해 사이에는 약간의 차이만 있다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 아담의 약화되고 죄악 된 본성은 유전의 법칙을 통해 그의 자녀들에게 전달되어 그들이 거듭나지 않은 상태에 머무르는 한 죄를 짓지 않는 것이 불가능했습니다. 그들의 죄는 아담의 죄의 결과였기 때문에 그들은 아담의 죄를 공유한다고 믿는 오류에 빠지기 쉬웠습니다. 그러나 죄를 짓는 성향과 죄의 죄책감 사이에는 매우 중요한 차이가 있으며, 바로 그 작은 차이가 일련의 다른 교리적 오류를 촉발시켰습니다. 선지자는 “아들이 아버지의 죄악을 담당하지 아니하며 아버지도 아들의 죄악을 담당하지 아니하리라”(에스겔 18:20)고 말했습니다.

유아 세례

가톨릭 교회는 원죄에 대한 믿음의 논리적 산물로서 유아 세례에 대한 강력한 교리를 발전시켰습니다. 오직 세례 성사를 통해서만 아담의 죄의 저주가 아기에게서 제거될 수 있다고 믿었죠. 아이의 구원은 적절한 세례에 달려 있었기 때문에 그 의식에 절대적인 우선순위가 부여되었습니다. 산모의 생명과 태아의 생명 중 하나를 선택해야 하는 경우 산모가 희생되었습니다. 가톨릭 의사와 간호사들은 태아의 생명이 의심스러울 경우 자궁 속의 태아에게 세례를 베푸는 기술을 교육받았습니다. 원죄 교리는 또한 마리아의 원죄 없는 잉태에 대한 교리를 낳았습니다. 모든 아기가 영혼에 죄책감을 안고 태어났다면 예수님을 죄책감으로부터 보호하기 위해 무언가를 해야 할 것이고, 그렇지 않으면 예수님은 죄에 대한 완벽한 희생 제물이 될 수 없었을 것입니다. 가톨릭의 해결책은 마리아에게도 기적적인 수태를 부여하여 원죄의 영향으로부터 그녀를 보호했습니다. 따라서 예수님은 아담의 죄에 참여하지 않고 인간 어머니에게서 태어날 것입니다. 예수를 인간과 전혀 다른 존재로 보는 관점의 연장선상에서 가톨릭 교회는 불법적인 인간 사제 제도도 도입했습니다. 하나님의 아들이 인간의 타락한 본성 안에 거하지 않았다면 사다리가 하늘에서 땅으로 내려오지 않았을 것입니다. 거룩하신 하나님과 타락한 인류 사이에 여전히 다리가 놓이지 않았을 것입니다. 따라서 연결을 완료하려면 몇 가지 추가 수단이 제공되어야 합니다. 먼저, 죄의 육체를 가진 것으로 알려진 지상의 제사장들에게 그 역할이 부여되었습니다. 그런 다음, 죄의 육체 속에 거했지만 교회에 의해 하늘의 성인으로 시성된 사람들을 위해 중개자 역할이 요구되었습니다. 마지막으로 천사들과 예수님의 어머니는 인간과 하나님 사이에서 중보자의 지위를 부여받았습니다. 이미 우리는 참된 교리에서 작은 일탈이 가져오는 연쇄 반응의 결과를 볼 수 있습니다.

타락한 자연 또는 타락하지 않은 자연?

이제 원죄가 개신교 교회에 미친 영향을 살펴봅시다. 그들은 그리스도의 본질과 관련된 신앙의 딜레마를 어떻게 피할 수 있었을까요? 그들은 가톨릭의 원죄없는 잉태 전통을 거부했지만, 똑같이 비성경적이며 그리스도를 타락한 아담의 가족에서 완전히 제거하는 교리를 발명했습니다. 이 견해는 예수님이 아담의 후손의 본성을 취하지 않도록 보호하는 특별한 방식으로 성육신하셨다고 선언했습니다. 그 대신, 그분은 타락하지 않은 아담의 본성을 가지고 태어나셨고 죄 없는 인류의 타락하지 않은 상태에서 거룩한 삶을 사셨습니다. 다시 한 번, 우리는 위조품의 놀라운 이중성에 놀라움을 금치 못합니다. 그들은 그분이 인간의 본성을 가지고 오셨지만 원죄의 오염으로부터 그분을 보호하기 위해 타락하지 않은 아담의 본성이어야한다고 말합니다. 이것이 진리에서 심각하게 벗어난 것일까요? 그분이 죄 이전의 인성을 소유하셨다고 믿든, 죄 이후의 인성을 소유하셨다고 믿든 무슨 차이가 있을까요? 많은 진실한 기독교인들은 이 문제가 실제 적용에 있어 아무런 의미가 없는 사소한 문제라고 생각합니다. 사실 이 작은 편차가 개신교의 가장 소중한 진리를 공격하는 일련의 다른 잘못된 결론을 위한 토대를 마련했다는 것입니다. 애초에 이러한 교리는 성경의 분명한 가르침과 정반대되는 것입니다. 성경은 예수님께서 우리와 똑같은 인간 본성을 가지셨다고 적어도 여섯 번이나 확신하고 있습니다. 히브리서 2장 11절에 “거룩하게 하시는 이도 거룩하게 하시는 자도 다 하나이시니 그러므로 저희가 형제라 부르는 것을 부끄러워하지 아니하시느니라”고 기록되어 있습니다. 형제는 한 몸이며 한 가족입니다. 그리스도는 거룩하게 하시는 분이고 우리는 거룩해지고 있으며, 우리는 모두 한 몸이기 때문에 그분이 우리를 형제라고 부를 수 있습니다. 이것은 어떤 의문도 제기할 수 없는 요점을 확립합니다. “그는 참으로 천사의 본성을 취하지 아니하시고 아브라함의 본성을 취하셨으니”(히브리서 2:16). 타락하지 않은 아담의 본성을 취하셨다면 어떻게 아브라함의 씨를 취하실 수 있었을까요? 여기서 강조하는 것은 그분이 천사나 거룩한 아담과 같은 이질적이고 죄가 없는 본성을 취하신 것이 아니라 아브라함의 자녀들이 소유했던 것과 동일한 본성을 취하셨다는 점입니다. 그들은 죄로 약해진 몸과 마음을 가졌습니다. 그분도 마찬가지였습니다. 여기에는 죄책감이 포함되지 않습니다. 죄의 지배를 받는다는 것은 죄를 짓는 것이 아닙니다. 그분도 우리와 똑같은 방식으로 유혹을 받으셨지만 단 한 번도 죄에 굴복하거나 죄에 빠져들지 않으셨습니다. 그분은 죄에 굴복함으로써 죄에 대한 어떤 성향도 발전시키지 않으셨습니다. 그분은 죄로 더럽혀지지 않으셨고 항상 온전히 순수하고 거룩하셨습니다. “그러므로 범사에 그 형제들과 같이 되기를 기뻐하셨으니 이는 하나님에 관한 일에 자비롭고 신실하신 대제사장이 되려 하심이라”(히브리서 2:17).

왜 인간 본성일까요?

그분은 왜 우리와 같은 육신과 본성을 가지고 태어나셨을까요? 우리의 연약함과 죄에 대한 성향을 이해하시고 우리를 위한 자비로운 대제사장이 되시기 위해서입니다. “모든 것에서”라는 말이 정말 “모든 것에서”라는 뜻인가요? 물론입니다. 바울은 예수님이 “육신을 따라 다윗의 씨로 나셨다”(롬 1:3)고 선언했습니다. 이 말을 그리스도가 마리아로부터 타락하지 않은 거룩한 본성을 물려받았다는 의미로 해석하는 것은 이치에 어긋납니다. 다윗의 후손이 육신을 따라 어떻게 되었든 우리 주님도 같은 것을 취하셨습니다. 다윗의 후손들은 한 사람을 제외하고는 모두 유전적 성향에 굴복하여 개인적인 죄를 저질렀습니다. 예수님도 다른 모든 사람들과 마찬가지로 육신을 따라 다윗의 본성을 물려받으셨지만, 그 본성에 내재된 약점에 굴복하지 않으셨습니다. 우리와 마찬가지로 모든 면에서 유혹을 받으셨지만, 그분은 그 어떤 유혹에도 단 한 치의 방종도 하지 않으셨습니다. 그분의 삶은 유혹자에 대항하는 무적의 영적 힘의 끊임없는 요새였습니다. 그분은 아버지의 영원하신 힘에 전적으로 의지함으로써 육신을 따르는 다윗의 모든 후손이 경험할 수 있는 승리를 보여 주셨습니다. “자녀들이 살과 피에 참여하는 것 같이 그분도 또한 그와 같이 참여하셨으니”(히브리서 2:14)라고 다시 한 번 읽습니다. 영감받은 필자가 그리스도의 몸과 사람의 동일성을 어떻게 강조했는지 주목하세요. 그분도 자신과 마찬가지로. 이 네 단어는 반복적이고 중복되는 단어임에도 불구하고 연속적으로 사용됩니다. 왜 그럴까요? 예수님이 실제로 사람이 소유한 동일한 본성 속으로 들어가셨다는 것을 우리에게 각인시키기 위해서입니다. 아이들이 같은 살과 피를 취하는 것처럼 그분도 마찬가지로 같은 것을 취하셨습니다! 이 모호하지 않은 표현이 어떻게 사람을 혼란스럽게 할 수 있을까요?

예수님도 유전적 약점을 가졌습니다

덧붙여서, 이 영감받은 말씀은 그리스도께서 “살과 피에 참여하는” 자녀들과 같은 본성에 참여하셨다는 것을 분명히 말해 줍니다. 이것은 그리스도께서 어떤 본성을 소유하셨는지 의심할 여지없이 말해 주지 않습니까? 아담이 죄를 짓기 전에 태어난 자녀가 있었나요? 한 명도 없습니다! 사실 세상에 태어난 모든 자녀들은 모두 아담이 죄를 지은 후에 태어났기 때문에 아담의 타락한 본성을 그대로 물려받았습니다. 히브리서에서는 예수님도 “그 자신도 똑같이 같은 일에 참여하셨다”고 선언합니다. 같은 무엇이요? 자녀가 부모로부터 물려받는 것과 동일한 살과 피를 물려받았습니다. 자녀는 부모로부터 어떤 종류의 육체를 물려받습니까? 죄의 육체뿐입니다. 아담의 후손들 가운데 죄의 육체 외에 다른 종류의 육체가 알려진 적이 있습니까? 전혀 없습니다. 예수님이 자녀들과 같은 살과 피를 취하셨다면 그것은 죄의 살과 피여야만 했습니다. 다른 결론을 내릴 수 없습니다. 그러나 그분 자신은 죄가 없으셨습니다! 이 분명한 성경의 입장을 인식한 한 작가는 다음과 같은 말로 매우 간결하게 설명했습니다:

“It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” (The Desire of Ages, page 48).

이 말씀은 유전법의 작용을 설명한 것으로, 예수님께서 자녀가 부모로부터 받는 것과 동일한 살과 피를 취하셨다는 바울의 선언을 완벽하게 뒷받침합니다. 이는 유전에 대해서도 언급하고 있습니다. 그리스도께서 아담의 타락하지 않은 본성을 가지고 태어났다면 유전적 영향에 대한 제안 자체가 극단적으로 우스꽝스러울 것입니다. 출생이나 조상을 알지 못하는 거룩한 아담의 본성에는 어떤 종류의 유전적 성향도 들어설 자리가 없습니다. 만약 그분에게 유전된 약점이 없었다면 히브리서 기자는 왜 그분이 자녀들이 부모로부터 받는 것과 같은 살과 피를 취하셨다고 말했을까요? 분명한 것은 창조주께서는 원래의 창조물에 어떤 내재적 약점도 포함시키지 않으셨다는 것입니다. 아담은 유전적 경향에 맞서 싸워야 할 싸움이 없었습니다. 그는 항상 죄를 짓지 않기로 선택할 수있는 힘이있었습니다. 인간으로서 예수님도 그런 종류의 힘이 있다고 주장 했습니까? 예수님은 “내가 스스로 한 것은 아무 것도 아니요 오직 내 아버지께서 내게 가르쳐 주신 대로 내가 이것을 말하노라”(요 8:28)라고 말씀하셨습니다. 반복해서 그리스도께서는 말씀과 행위에 대해 아버지께 의존한다고 말씀하셨습니다. 이것은 그분이 하나님의 아들로서 신성과 전능성을 소유하지 않았다는 것을 의미할까요? 오히려 그분은 참으로 전적으로 신성한 분이셨고, 참으로 전적으로 사람이셨던 것처럼 전적으로 신성한 분이셨습니다. 그러나 그 두 본성은 분명히 하나님이나 사람과 구별되는 어떤 혼합 인격으로 합쳐지지 않았습니다. 그분은 온전히 신이셨고 온전히 사람이셨습니다. 그분은 육신을 입고 이 땅에 사시는 동안 이 두 가지 본성을 모두 활용하실 수 있었습니다. 그러나 우리가 기억해야 할 정말 중요한 것은 그분이 인간 조상으로부터 물려받은 약점과 유혹으로부터 자신을 구하기 위해 신성한 능력을 행사하지 않으셨다는 것입니다. 그분은 우리가 살아가야 하는 것과 같은 방식으로 인간으로서의 삶을 살기로 선택하셨습니다. 죄와 육신의 위험으로부터 자신을 구원하기 위해 그분은 끊임없이 그리고 전적으로 아버지의 능력에만 의존하셨습니다. 그렇게 하셨기에 예수님은 마귀를 이기고 모든 유혹의 길을 막으셨으며 완전한 순종의 삶을 사셨습니다. 육체의 내재적 매력에 굴복하지 않으심으로 예수님은 아버지를 의지할 때 아담의 모든 자녀가 얻을 수 있는 승리의 본을 보여주셨습니다. 사탄은 광야에서 예수님을 유혹하여 그분의 신성한 능력을 사용하여 고통스러운 배고픔을 채우도록 했습니다. 사탄은 예수님이 그 기적을 행할 수 있는 신적 권능을 가지고 있다는 것을 알고 있었습니다. 그의 희망은 그리스도를 자극하여 그분의 신성을 끌어내어 구원을 얻게 하는 것이었습니다. 그것이 왜 사탄에게 그렇게 큰 승리였을까요? 그는 그것을 이용하여 하나님이 육신을 가진 어떤 사람도 만들어 낼 수 없는 순종을 요구하신다는 자신의 주장을 뒷받침할 수 있었을 것입니다. 예수님이 우리와 같은 본성을 가지고 있고 우리가 사용할 수있는 동일한 수단으로 유혹자를 이기지 못했다면 마귀는 순종이 실제로 불가능한 요구 사항임을 증명했을 것입니다. 사탄은 예수님이 자신의 신성한 능력을 사용하여 자신을 구원하는 동시에 인간을 구원할 수 없다는 것을 잘 알고 있었습니다. 이것이 바로 그 시험이 그리스도에게 그토록 가혹하고 고통스러운 경험이 되었던 이유입니다. 예수님이 실제로 아담의 타락한 본성을 물려받았다면 왜 다른 아담의 후손들처럼 죄를 짓지 않으셨을까요? 그분은 모태에서부터 성령으로 충만하셨고 완전히 굴복한 의지와 거룩한 인간 본성을 소유하셨기 때문입니다. 우리도 죄를 짓지 않도록 하는 동일한 능력을 누릴 수 있을까요? 그렇습니다. 예수님은 죄에 대한 승리의 삶을 살면서 자신의 신성을 사용하지 않으시고 회심과 성화를 통해 우리가 사용할 수 있는 동일한 능력에 자신을 한정하셨습니다.

우리 본성 안에서 이기신 그리스도

주님께서 우리와 같은 본성으로 사탄에게 승리하지 않으셨다면, 우리는 그분의 승리에서 어떤 용기를 얻을 수 있을까요? 아담이 죄에 굴복하지 않는 것이 가능하다는 것을 보여줄 필요가 없었습니다. 저는 이미 알고 있었습니다. 제가 알아야 할 것은 제 본성인 죄를 이길 수 있다는 것입니다. 사탄은 할 수 없는 일을 하나님께 요구했습니다. 타락한 인간이 순종할 수 없는 이유는 로마서 8장 3, 4절에 분명하게 설명되어 있습니다: “율법이 육신으로는 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사 죄를 위하여 육신으로 죄를 정죄하셨으니 이는 육신을 따라 행하지 아니하고 성령을 따라 행하는 우리에게 율법의 의를 이루려 하심이니라.” 이 구절은 몇 가지 질문을 하면 쉽게 이해할 수 있습니다. 우리가 육신이 너무 약해서 율법을 지키지 못한다면 율법이 우리에게 무엇을 할 수 없었을까요? 율법은 우리를 구원할 수 없습니다. 우리가 육신의 연약함 때문에 율법을 지킬 수 없었기 때문에 하나님은 어떻게 하셨나요? 그는 육신으로 율법을 완벽하게 순종하기 위해 예수님을 보내셨습니다. 그분은 육신의 죄를 완전히 이기심으로 정죄하셨습니다. 그분의 육신에서의 승리는 우리에게 무엇을 가능하게 했습니까? “율법의 의(의로운 요구)가 우리 안에서 이루어지게 하려 하심이라.” 그것은 우리가 순종할 수 있게 해주었습니다. 그분의 육신에서의 승리는 어떻게 우리가 순종할 수 있게 했나요? 우리의 걸음이 육신에서 영으로 바뀌는 회심의 기적을 통해 가능합니다. 그런 다음 우리 안에 계신 그리스도는 성령을 통해 우리 삶에 죄에 대한 승리를 부여하십니다. 이 명백한 진리는 타락하기 전 그리스도의 인간 본성을 고수하는 데 있어 가장 큰 문제 중 하나를 지적합니다. 육신으로 사탄에 대한 그분의 승리가 내가 율법의 요구 사항을 충족시킬 수 있도록하기위한 목적이었다면, 그분의 승리가 내 육체가 아닌 다른 육체에서 얻은 것이라면 어떻게 나에게 도움이 될 수 있습니까? 바로 여기에서 이 잘못된 교리가 믿음으로 의롭게 된다는 아름다운 원리를 공격합니다. 믿음으로 얻는 의는 그분의 죄 없는 삶과 속죄의 죽음의 결과를 전가하고 전수하는 것입니다. 여기에는 칭의와 성화가 모두 포함됩니다. 그분은 우리를 죄의 형벌에서 구원하시기 위해 죄 없으신 경험의 공로를 우리에게 전가, 즉 공로를 인정하십니다. 이것이 칭의입니다. 죄의 권세에서 우리를 구원하시기 위해 그분은 단순히 우리를 의롭다고 여기실 뿐만 아니라 실제로 죄를 이길 수 있는 힘을 부여하십니다. 어느 경우든 그분은 세상의 구세주로서 성육신하신 경험을 통해 얻은 것을 우리에게만 주실 수 있습니다. 어떤 사람들은 칭의는 그리스도의 죄 없는 기록이 우리의 계정에 전가되는 것일 뿐이므로 어떤 종류의 몸으로도 할 수 있다고 주장할 수 있습니다. 하지만 이것이 사실일까요? 성육신의 목적은 죄 없는 사람이 아니라 타락한 사람을 구속하는 것이었습니다. 그러기 위해서는 “육신으로 죄를 정죄”(로마서 8:3)하셔야 했습니다. 육신에서 나오는 우리의 죄는 그분에 의해 정죄되어야 했고, 이를 위한 유일한 방법은 그 죄 많은 육신을 정복하고 십자가의 죽음에 복종하는 것이었습니다. 예수님은 요한이 선포한 대로 세상의 죄를 없애기 위해 오셨습니다. 그분이 육신을 입으실 때에도 없던 죄를 어떻게 없앨 수 있었을까요? 더 정확히 말하자면, 죄 없는 육신으로 어떻게 “육신으로 죄를 정죄”할 수 있었을까요? 바울은 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니”(갈라디아서 2:20)라고 말했습니다. 왜 그는 우리가 “그의 죽으심과 합하여 세례를 받았다”(로마서 6:3)고 말했을까요? 모든 죄인은 믿음으로 그리스도와 함께 십자가와 부활의 체험을 통과해야 합니다. 죽음에서 생명으로 건너가려면 우리 모두는 제2의 아담으로 우리를 대표하신 분과 동일시해야 합니다. 우리의 죄는 그분 안에 있었습니다. 그분이 죽으셨을 때 우리도 죽었고, 우리 죄에 대한 형벌이 충족되고 소진되었습니다. 우리의 죄 된 본성을 죽이기 위해 그분이 우리 자신의 타락한 본성을 그 십자가에 짊어지셔야했다는 것을 알 수 없습니까? 그보다 더한 것은 하나님의 공의를 만족시키지 못했을 것입니다. 그리스도께서는 우리를 위한 속죄를 가능하게 하기 위해 정죄받은 인류를 그 십자가에서 죄의 삯을 다 치르도록 내어주셔야 했습니다. 그렇지 않았다면 우리는 그분과 동일시되거나 그분과 함께 십자가에 못 박힐 수 없었을 것입니다. 분명히 구속은 칭의의 중요한 연결 고리를 제공하기 위해 예수님이 타락한 인간의 본성과 함께 살고 죽어야 합니다. 이제 성화의 요건을 살펴봅시다.

그리스도의 승리에 참여하기

성화는 단순한 크레딧이나 회계 처리가 아닙니다. 그것은 우리에게 무언가를 부여하는 것입니다. 우리를 죄의 죄책감에서 구원하시기 위해 칭의를 전가하신 것처럼, 이제 우리를 죄의 권세에서 구원하시기 위해 성화를 전가하십니다. 그분이 부여하시는 성화는 무엇입니까? 그것은 죄에 대한 그리스도의 승리에 우리가 실제로 참여하는 것입니다. 믿음으로 우리는 그분이 육신으로 경험하신 승리의 힘에 들어가서 그분께 합당하게 됩니다. 다시 말해, 그분은 이 땅에서 사람으로 사셨던 것과 동일한 극복의 삶을 우리 안에서 살아내실 수 있고 기꺼이 살아내십니다. 그분은 그분 자신의 죄 없는 경험을 우리 안에서 재현하실 것입니다. 이것이 바로 성화입니다. 예수님께서 죄 없는 삶을 나타내기 위해 아담의 타락하지 않은 본성을 가지고 세상에 오셨다면, 그 타락하지 않은 본성이 어떻게 내 안에 재현될 수 있을까요? 아담의 타락하지 않은 경험에 참여한다고 해서 타락한 인간이 거룩해지는 것은 아닙니다. 그들은 예수님이 죄를 극복하는 데 사용하신 것과 동일한 능력을 통해 타락한 본성의 죄를 극복함으로써 거룩해집니다. 우리가 아담의 타락하지 않은 경험에 참여할 수 있는 방법은 없습니다. 그것이 예수님이 사탄을 이긴 수단이라면, 그분이 나에게 그것을 전해줄 방법이 없습니다. 그러나 예수님이 아담의 후손의 타락한 본성에서 사탄을 이기고 승리하셨다면, 나도 그분과 함께 그 승리에 참여할 수 있습니다. 그런 종류의 승리는 내가 가진 것과 같은 본성에서 얻은 것이기 때문에 내 삶에 겹쳐질 수 있습니다. 타락하지 않은 어떤 이질적인 자연 속에서 살았던 죄 없는 경험은 나에게 인정될 수 없으며, 내가 소유할 수도 없습니다. 타락한 본성은 이생에서는 결코 타락하지 않은 인간의 상태로 회복될 수 없습니다. 그러나 우리는 예수님이 우리 중 한 사람으로서 육신을 입고 얻으신 죄에 대한 승리를 받을 수 있습니다.

두 가지 극단

이와 관련하여 거룩한 육체를 가졌다고 주장한 인디애나 주 기독교인들의 단명했던 역사를 연구하는 것은 흥미롭습니다. 1900년경에 다소 많은 수의 보수적인 교인들이 예수님이 타락하지 않은 아담의 본성 속에서 죄 없는 삶을 살았다는 생각에 집착하게 되었습니다. 그들은 예수님이 육신을 입고 승리하신 경험이 믿음을 통해 모든 그리스도인에게 전해질 수 있다고 가정하고, 타락한 사람도 죄 없는 아담과 똑같이 오염되지 않은 삶을 살 수 있다고 가르치기 시작했습니다. 이 광신적 견해는 타락하지 않은 아담의 절대적인 거룩함과 완전함을 재현할 수 있다고 믿게 만들었습니다. 이것은 이 잘못된 가르침의 파급 효과를 잘 보여주는 한 가지 예일 뿐입니다. 그리스도의 타락 전 본성의 오류를 받아들임으로써 사람들을 이끄는 또 다른 극단은 ‘거룩한 육체’ 이론과 정반대입니다. 그들은 단순히 예수님이 아담의 죄 없는 본성 안에서 승리하셨기 때문에 우리가 여전히 죄 많은 육신을 입고 있는 동안에는 그분의 승리를 공유할 수 없다고 주장합니다. 그리스도께서는 주셔야 할 것을 주실 수만 있었고, 우리의 타락한 본성에는 죄에 대한 승리가 없었기 때문에 우리와 그것을 나눌 수 없었습니다. 그러므로 그리스도께서 이기신 것처럼 우리도 이기는 것은 불가능합니다. 따라서 우리는 성화의 아름답고 기본적인 진리가 믿음으로 의를 얻는 경험에서 어떻게 격하되고 제거되는지 알 수 있습니다. 이미 우리는 ‘원죄’ 오류가 어떻게 다른 두 가지 왜곡, 즉 예수님도 타락하지 않은 아담의 본성을 가졌다는 것과 성화는 예수님에 의해 인간에게 부여될 수 없다는 왜곡을 낳았는지 살펴봤습니다. 사실 원죄를 주장하는 대부분의 사람들은 이 세상에서 모든 죄를 극복하는 것이 가능하다고 믿지도 않습니다. 그들은 타락한 인간이 실제로 그리스도의 신성한 본성에 참여할 수 있다는 성경의 거듭된 주장을 부인합니다. 그들은 성경에서 자주 확인되는 하늘의 신비, 즉 예수님이 인간의 타락한 본성을 취하셨지만 결코 죄를 짓지 않았다는 사실을 어떻게든 인식하고 받아들이지 못합니다. 그들에게 아담으로부터 물려받은 죄책감은 인간의 본성에 너무 널리 퍼져 있어서 그리스도께서 오실 때만 극복될 수 있습니다.

죄 없이 살기

인성을 가지신 예수님이 이 세상에 33년 반 동안 절대적으로 순수하고 죄 없는 마음을 유지할 수 있었다는 사실을 믿기 어렵나요? 하나님의 능력 아래서도 인간의 육체를 가진 사람이 죄를 이기는 그런 경지에 도달하는 것이 가능할까요? 성경의 대답은 분명합니다: “우리가 육신으로 행하나 육신을 따라 싸우지 아니함은 (우리 전쟁의 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 하나님으로 말미암아 능력이라) … 모든 생각과 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도를 복종하게 하니”(고린도후서 10:3-5). 이 약속은 복음의 구원하는 능력에 의지하는 육신의 죄인들에 관한 약속입니다. 후천적으로 죄의 성향이 없는 우리 복되신 주님은 죄를 짓지 않도록 하는 아버지의 능력을 얼마나 더 요구할 수 있을까요! 하나님의 말씀은 우리가 예수님의 신성한 본성에 참여하여 “그리스도의 마음”을 가질 수 있다고 확신합니다. 그분의 육신에서의 죄 없으신 경험은 우리도 그분처럼 아버지를 의지한다면 누구나 동일한 승리를 누릴 수 있다는 것을 보장합니다. 이것은 죄를 이기실 때 그분은 우리보다 유리하지 않으셨다는 것을 의미합니다. 그분은 우리와 동일한 본성과 우리가 사용할 수 있는 동일한 영적 무기로 적과 싸웠습니다. 그분이 다른 사람들에 비해 유리한 점이 있다면 그것은 그분의 타고난 인간 본성이 죄에 대한 개인적인 방종으로 인해 더 이상 약화되지 않았다는 점뿐입니다. 우리도 예수님의 죄 없는 완벽한 삶의 본을 따를 수 있을까요? 아니요. 우리 모두는 육신에 굴복함으로써 인간의 본성을 더욱 타락시켰습니다. 우리는 하나님의 율법을 어김으로써 스스로에게 사망의 저주를 가져왔을 뿐만 아니라 사탄과 협력함으로써 사탄에게 더욱 취약한 존재가 되었습니다. 예수님은 단 한 번의 죄의 자극에도 반응하지 않으셨고, 사탄은 그분에게서 아무것도 찾을 수 없었습니다. 그분은 온전히 성화된 자의 항복한 마음과 의지로 평생을 사셨습니다. 그분은 속죄할 죄를 짓지 않으셨습니다. 비록 우리가 그 본을 따라갈 수는 없지만, 우리는 예수님의 거룩한 삶을 가능한 한 온전히 반영하기 위해 간절히 노력해야 합니다. 하나님의 은혜로 우리는 알려진 모든 죄를 버리고 우리의 영역에서 잘못을 의식하지 않고 완전해질 수 있습니다. 그렇다고 해서 우리가 죄 없이 사는 것을 자랑하게 될까요? 오히려 우리가 그리스도께 더 가까이 다가갈수록 우리는 자신의 무가치함을 더 많이 느끼게 될 것입니다. 그리스도의 표준에 도달한 사람은 그것을 자랑하기보다는 그것을 인식하는 마지막 사람이 될 것입니다. 하나님께서 마지막 때에 그분의 성품을 입증하는 증거로 가리킬 수 있는 순종하는 백성을 갖는 것이 중요할까요? 성경은 하나님과 악 사이의 모든 우주적 갈등이 하나님의 자리를 차지하고 우주를 통치하려는 사탄의 원래 욕망에서 비롯된 것임을 밝힙니다. 하늘에서 반란을 일으키고 천사의 1/3을 소외시킨 것은 그의 거짓 고발 프로그램이었어요. 사탄은 하나님의 성품을 잘못 표현하고 창조주에게 불합리하고 불가능한 요구를 했다는 혐의를 씌웠습니다. 마귀가 틀렸다는 것을 어떻게 증명할 수 있을까요? 하나님께서는 대적을 영원히 침묵시킬 수 있는 시범을 보여 주셔야 했습니다. 그것은 전능하신 창조주 하나님이 타락한 인간의 몸으로 내려와 그 본성의 한계 내에서 사탄이 그분을 향해 던질 수있는 모든 것을 극복하기 위해 길고 고통스러운 시연이었습니다. 만약 예수님이 육신을 입은 다른 사람들에게는 없는 죄를 극복하기 위해 신성한 능력을 사용하셨다면, 사탄은 그것을 사용하여 아무도 하나님의 율법을 지킬 수 없다는 자신의 주장을 강화했을 것입니다. 예수님은 십자가에서 사탄이 틀렸다는 것을 온 우주에 보여 주셨습니다. 그는 육신으로 아버지를 의지함으로써 순종하는 것이 가능하다는 것을 증명했습니다. 마지막 옹호의 단계는 아마겟돈의 불 폭풍과 그 이후에도 신실하게 남아 있는 핍박받는 작은 남은 자들에게 그리스도의 성품이 재현될 때 이루어질 것입니다. 사탄이 하나님의 의로움을 인정하기 위해 무릎을 꿇고, 그와 그의 추종자들이 죄의 영원한 결과를 맛본 후에도 144,000명은 여전히 하나님의 정부의 명예와 성실함을 증거할 것입니다. 그들의 승리와 구원의 새 노래가 듣는 천사들과 타락하지 않은 세상과 무수히 많은 성도들에게 들려올 때, 모두 하나가 되어 “찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 권능이 우리 하나님께 세세토록 있을지어다”라고 찬양하는 오라토리오를 부르게 될 것입니다. 아멘”(요한계시록 7:12). 모세와 어린양의 노래를 부르는 작은 무리가 하나님의 보좌에 가장 가까이 서서 그토록 큰 영광을 받게 되는 이유를 쉽게 이해할 수 있습니다. 그들의 경험을 통해 하나님의 성품이 마침내 입증될 것이기 때문입니다. 요약하면, 우리는 아담의 전가된 죄책감이라는 고대의 오류가 어떻게 일련의 관련 속임수로 이어졌는지 알 수 있습니다. 구원의 가장 중요한 진리가 교묘하게 위조되었습니다. 예수님의 인성이 부정되고, 그리스도의 의가 도전을 받았으며, 죄에 대한 승리의 가능성이 조롱당했습니다. 우리가 기본적인 거짓을 인식할 때만 뒤따르는 왜곡을 피할 수 있습니다. 하나님께서 우리에게 오직 말씀 위에 굳건히 서고 그분께 뿌리를 두지 않는 모든 교리를 거부할 수 있는 지혜를 주시길 기도합니다.