Trīs dienas un trīs naktis

Dažas no spēcīgākajām un pretrunīgākajām domām ir veidojušās ap Jēzus teikumu par Jonu un vaļu. Dīvaini, ka galvenais jautājums nemaz nav saistīts ar bieži apstrīdēto faktu, ka cilvēku norija jūras briesmonis. Daudziem izšķirošais punkts ir laiks, ko Jona pavadīja vaļa vēderā. Šeit ir precīzie vārdi, ko Jēzus izmantoja, aprakstot bēguļojošā pravieša pieredzi: „Ļaunā un neticīgā paaudze meklē zīmi, bet tai netiks dota nekāda zīme, izņemot pravieša Jonasa zīmi. Jo tāpat kā Jonas trīs dienas un trīs naktis pavadīja vaļa vēderā, tā arī Cilvēka Dēls trīs dienas un trīs naktis pavadīs zemes sirdī. Ninives vīri celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un to pazudinās, jo viņi nožēloja, klausoties Jona sludināšanu; un lūk, šeit ir kāds, kas ir lielāks par Jonu.” Mateja 12:39-41. Šis Jēzus izteikums ir nozīmīgs vairāk nekā vienā ziņā. Pirmkārt, tas nepārprotami apstiprina, ka Vecās Derības stāsts par Jonu patiešām notika tā, kā to apraksta Raksti. Bet vairāk par to, šis notikums bija zīme par paša Kristus nāvi, apbedīšanu un augšāmcelšanos. Jēzus divās citās reizēs atsaucās uz Jonasa sludināšanu kā zīmi neticīgajiem farizejiem. Šodien ir skaļi izsakoties mazākums kristiešu, kuri ir izdarījuši milzīgu jautājumu no frāzes „trīs dienas un trīs naktis”. Viņi uzstāj, ka Jēzus izmantoja šo izteicienu, jo Viņam bija jāatrodas kapā tieši septiņdesmit divas stundas, ne par sekundi vairāk, ne par sekundi mazāk. Šis pārliecība ir vedusi viņus pie secinājuma, ka Kristus tika krustā sist trešdienas pēcpusdienā un augšāmcēlās tajā pašā stundā vēlā sestdienas pēcpusdienā. Tādējādi viņi izskaidro pilnās septiņdesmit divas stundas, kuras, kā viņi tic, Kristus pavadīja kapā. Vai šī interpretācija saskan ar pilnīgo Bībeles aprakstu par šo tēmu? Vai tā saskan ar daudzajiem citiem iedvesmotajiem aprakstiem par laika elementu? Vai Dieva Vārdā ir sniegta cita informācija, kas skaidri parādītu, kā tieši ir jāsaprot „trīs dienas un trīs naktis“? Laimīgi, mums ir daudz Bībeles liecību, lai atbildētu uz šiem jautājumiem. Faktiski, septiņpadsmit atsevišķās reizēs Jēzus vai Viņa draugi runāja par laika grafiku, kas saistīts ar Viņa nāvi un augšāmcelšanos. Desmit reizes tika norādīts, ka augšāmcelšanās notiks „trešajā dienā”. Piecas reizes viņi teica „trīs dienu laikā” vai „trīs dienu laikā”. Divas reizes viņi izmantoja frāzi „pēc trim dienām”, un tikai vienu reizi Jēzus runāja par Savu nāvi kā par „trīs dienām un trim naktīm”.

Nav šaubu, ka visi šie dažādie izteicieni tiek lietoti, lai aprakstītu vienu un to pašu notikumu. Šajā jautājumā, šķiet, nav nekādu strīdu. „Trešajā dienā”, „trīs dienu laikā”, „pēc trim dienām” un „trīs dienas un trīs naktis” ir līdzvērtīgi termini, kas Bībelē tiek lietoti, atsaucoties uz Jēzus augšāmcelšanos.

Izteicieni nevar būt burtiski

Tagad mēs uzdodam jautājumu: vai visus šos izteicienus var uztvert burtiskā nozīmē un tie joprojām saskanētu viens ar otru? Pilnīgi noteikti nē! Piemēram, „pēc trim dienām” noteikti būtu jāinterpretē kā ilgāks laiks nekā septiņdesmit divas stundas. „Trīs dienu laikā” varētu nozīmēt jebkuru laiku, kas ir mazāks par septiņdesmit divām stundām, un „trīs dienas un trīs naktis” varētu nozīmēt tikai tieši septiņdesmit divas stundas līdz pat sekundes precizitātei. Un „trešajā dienā” rada vēl lielākas problēmas, kā mēs drīz pamanīsim. Vai tas nešķiet ļoti mulsinoši? Ja tā, tad tikai tādēļ, ka cilvēki ir uzspieduši savu interpretāciju Dieva Vārda nozīmei. Mums jāļauj Bībelei paskaidrot sevi, un jo īpaši mums jāļauj Kristum sniegt definīcijas vārdiem, kurus Viņš teica. Būtu milzīga kļūda pieķerties kādam no izmantotajiem izteicieniem un piespiest to stingri atbilst mūsu interpretācijai, neatsaucoties uz pārējiem sešpadsmit tekstiem par šo tēmu. Vai ir iespējams visus šos tekstus izskaidrot tā, lai tie viens otram nepretojas? Ja tos nevar saskaņot, tad Jēzus pats ir vainīgs sajukuma radīšanā, jo Viņš izmantoja visus šos izteicienus dažādos laikos, runājot par Savu nāvi un augšāmcelšanos. Mateja 12:40 Viņš teica: „trīs dienas un trīs naktis”, bet Marka 8:31 Viņš teica: „pēc trim dienām”. Jāņa 2:19 Viņš to pašu notikumu minēja kā „trīs dienu laikā”, un piecās reizēs Viņš teica: „trešajā dienā”. Mateja 16:21; 17:23; 20:19; Lūkas 13:32; 24:46.

Iekļaujošais laika aprēķins

Vienīgais veids, kā mēs varam saskaņot visus šos acīmredzami pretrunīgos Jēzus izteikumus, ir saprast tos, ņemot vērā iekļaujošo laika skaitīšanu. Šī bija metode, ko visā Bībelē izmantoja laika aprēķināšanai, un mums tagad jāpiemēro tā pati metode, ja vien mēs nevēlamies radīt masveida neskaidrības. Nepamatotā uzstāšana uz 20. gadsimta angļu valodas idiomu izmantošanu, lai interpretētu 1. gadsimta grieķu vai ebreju valodu, patiešām ir novedusi pie dažiem galējiem uzskatiem. Jēzus un Viņa draugi runāja un rakstīja saskaņā ar tolaik izplatīto rakstības praksi, un šī prakse atzina iekļaujošo laika skaitīšanu. Vienkāršā valodā tas nozīmē, ka jebkura dienas daļa tika uzskatīta par pilnu dienu. Pirms mēs vēršamies pie Bībeles, lai apstiprinātu šo principu, izlasīsim autoritatīvo paziņojumu par šo jautājumu no Ebreju enciklopēdijas. “Neliels laiks septītās dienas rītā tiek uzskatīts par septīto dienu; apgraizīšana notiek astotajā dienā, lai gan no pirmās dienas tiek skaitītas tikai dažas minūtes pēc bērna dzimšanas, un tās tiek uzskatītas par vienu dienu.” 4. sēj., 475. lpp. Cik skaidri tas definē ebreju laika aprēķināšanas metodi. Jebkura neliela dienas daļa tika uzskatīta par pilnu divdesmit četru stundu periodu. Tā ir ebreju valodas un runas forma. Ja šo principu ignorētu, gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā parādītos daudz pretrunu. Mums jāsalīdzina Raksti ar Rakstiem un jāizmanto valodas idiomas, kurās Bībele ir rakstīta. Iekļaujošais aprēķins tika uzskatīts par pašsaprotamu visiem Rakstu autoriem. Pievērsīsimies tagad dažiem šāda lietojuma piemēriem Bībelē, kas izskaidros mums aktuālo problēmu. 1. Mozus grāmatas 7:4 Dievs sacīja Noam: „Vēl septiņas dienas, un es likšu lietus līt uz zemi.” Bet 10. pantā mēs lasām: „Un notika tā, ka pēc septiņām dienām plūdu ūdeņi bija pār zemi.” Marginālajā piezīmē tas ir izteikts kā „septītajā dienā”. Žēl nabaga hronologu, kurš mēģina to izprast. Kad notika plūdi? Septiņās dienās? Septītajā dienā? Vai pēc septiņām dienām? Atbilde ir vienkārša, ja tiek piemērota iekļaujoša skaitīšana. Dienu, kurā Dievs runāja ar Noahu, skaitīja kā pirmo dienu, un dienu, kurā sāka līt, – kā septīto dienu. Pat ja Dievs runāja tikai desmit minūtes pirms šīs pirmās dienas beigām, to joprojām skaitīja kā vienu no septiņām. Un ja lietus sāka līt pusdienlaikā pēdējā dienā, tā arī tika uzskatīta par vienu no septiņām. Tas pats princips atklājas zīdaiņu apgraizīšanā. 1. Mozus grāmatas 17:12 norāda: „kas ir astoņas dienas vecs.” Bet Lūkas evaņģēlijā 1:59 rakstīts: „astotajā dienā.” Lūkas evaņģēlijā 2:21 izmantots vēl cits izteiciens: „Kad bija pagājušas astoņas dienas.”

Vēl viens pierādījums iekļaujošai skaitīšanai redzams Jāzepa rīcībā ar saviem brāļiem. „Viņš tos visus turēja apcietinājumā trīs dienas. Un Jāzeps sacīja viņiem trešajā dienā: Dariet tā, un dzīvosiet;… ejiet….” 1. Mozus gr. 42:17-19. Apskatiet arī nodokļu jautājumu starp karali Roboamu un tautu. „Nāciet atkal pie manis pēc trim dienām. … Tā … visa tauta atnāca pie Roboama trešajā dienā.” 2. Laiku 10:5, 12. Šie piemēri ir tikai daži no daudzajiem, kurus varētu citēt, lai pierādītu šo svarīgo punktu. Ebreju valodas lietojums prasa tikai to, lai katrā no dienām būtu iekļauta kāda daļa no laika perioda.

Trešā diena

Tagad mēs esam gatavi piemērot šo skaidri noteikto likumu laikam, kad Jēzus atradās kapā. Vismaz daļa no trim dienām bija jāiekļauj periodā, kad Viņš faktiski bija miris. Visbiežāk izmantotais izteiciens, ko Jēzus lietoja, aprakstot augšāmcelšanos, bija „trešā diena”. Viņš aizstāvēja šī termina atkārtošanu, balstoties uz Rakstiem. „Un sacīja viņiem: Tā ir rakstīts, un tā Kristum bija jācieš un trešajā dienā jāceļas no mirušajiem.” Lūkas 24:46.

Abi mācekļi ceļā uz Emausu izmantoja to pašu izteicienu, runājot par briesmīgajiem notikumiem ap krustā sišanu. Neapzinoties, ka viņi runā ar Jēzu, kurš bija augšāmcēlies agrāk tajā pašā dienā, viens no viņiem teica: „Šodien ir trešā diena, kopš šīs lietas notika.” Lūkas 24:21. Acīmredzot šie cilvēki saprata, kā skaitīt dienas un noteikt, kura ir trešā. Viņi to zināja, jo tā bija izplatīta frāze viņu valodā. Bet Jēzus šajā jautājumā neatstāja nekādu neskaidrību. Šķiet, ka Viņš paredzēja to, ka vēlākie kristieši, kuri varētu nezināt par iekļaujošo skaitīšanu, varētu būt apmulsuši. Tāpēc Viņš sniedza tik skaidru un nepārprotamu paskaidrojumu par to, kā noteikt trešo dienu, ka nevienam vairs nekad nebūtu jāšaubās. „Lūk, es izdzinu dēmonus un dziedinu šodien un rīt, un trešajā dienā es būšu pabeidzis. Tomēr man jāiet šodien, rīt un nākamajā dienā.” Lūkas 13:32, 33. Pat bērns var izrēķināt, kad pienāk trešā diena. Trešā diena vienmēr būs diena pēc „rītdienas” no jebkura konkrēta notikuma. Pirmā diena tiek skaitīta pilnībā, visa otrā diena un trešā diena pilnībā. Tagad mēs varam saprast sarunu, kāda Jēzum bija ar jūdu vadītājiem, un kāpēc viņi to interpretēja tā, kā to darīja. Viņš teica: „Nogāziet šo templi, un trīs dienu laikā es to atkal uzcelsu.” Jāņa 2:19-21. Vēlāk, pēc krustā sišanas, augstais priesteris sacīja Pilātam: „Kungs, mēs atceramies, ka šis maldinātājs, kamēr vēl bija dzīvs, sacīja: Pēc trim dienām es atkal augšāmcelsies. Tāpēc pavēli, lai kapu nosargā līdz trešajai dienai, lai viņa mācekļi naktī nenāk un viņu nepazog.” Mateja 27:63, 64. Ņemot vērā Kristus laika definīciju, aina kļūst skaidri redzama. Runājot pravietiski par Savu nāvi un augšāmcelšanos, Viņš teica: „Šodien (krustā sišana) un rīt (kapā), un trešajā dienā es kļūšu pilnīgs (augšāmcelšanās).” Šeit ir visas trīs dienas secībā. Lai gan Viņš nomira vēlā pēcpusdienā, visa diena tiktu uzskatīta par pirmo dienu. Otrā diena aptvertu sabatu, kad Viņš gulēja kapā. Lai gan Viņš augšāmcēlās agri trešās dienas rītā, iekļaujošā skaitīšana to padarītu par vienu no trim dienām.

Augšāmcelšanās svētdienā

Tagad ir pienācis laiks precīzi noteikt, kurās nedēļas dienās šie notikumi norisinājās. Atkal mēs esam pārsteigti par Rakstu pilnīgo saskaņu šajā jautājumā. Nav nekādu šaubu, ka Viņš augšāmcēlās svētdienā, nedēļas pirmajā dienā. Marka evaņģēlijs uzsver: „Kad Jēzus agri no rīta, nedēļas pirmajā dienā, bija augšāmcēlies, Viņš vispirms parādījās Marijai Magdalēnai.” Marka 16:9. Svētdiena ir nedēļas pirmā diena, un tieši tad Viņš augšāmcēlās. Vārdi nevarētu būt skaidrāki. Pat teksta sākotnējā grieķu valodas konstrukcija nepieļauj citu nozīmi. Viņš neaugšāmcēlās no kapa sestdienā, kā daži apgalvo. Viņš arī netika krustā sist trešdienā. Nav ne mazākā Bībeles pierādījuma, ka Viņš miris nedēļas ceturtajā dienā. Saskaņā ar iedvesmoto rakstu Kristus tika nogalināts „sagatavošanās dienā”, un sagatavošanās diena nebija trešdiena. Visās Bībeles vēstures lapās sagatavošanās diena ir bijusi piektdiena. Lūdzu, izlasiet Marka 15:42, 43: „Un tagad, kad bija iestājusies vakara stunda, tā kā tā bija sagatavošanās diena, tas ir, diena pirms sabata, Jāzeps no Arimatijas … drosmīgi iegāja pie Pilāta un lūdza Jēzus ķermeni.”

Daži varētu jautāt, vai šī varētu būt viena no ceremonijām, kas saistītas ar ikgadējiem sabatiem saskaņā ar rituālu sistēmu. Pievērsiet uzmanību šiem vārdiem: „Tāpēc jūdi, tā kā tā bija sagatavošanās diena, lai ķermeņi paliktu pie krusta sabata dienā (jo tā sabata diena bija svētku diena), lūdza Pilātu, lai viņiem salauž kājas un lai tos aiznes.” Jāņa 19:31.

Diena pēc krustā sišanas bija ne tikai iknedēļas septītās dienas sabats, bet arī lielais sabats. Tas nozīmē, ka konkrētajā gadā ikgadējais sabats gadījās tieši uz iknedēļas sabatu. Šajā gadījumā tas bija Neraudzēto maizes svētki. Lūkas skaidri norādīja, ka sagatavošanās diena bija tieši pirms iknedēļas sabata. „Un tā diena bija sagatavošanās diena, un sabats tuvojās. Arī sievietes, kas bija nākušas kopā ar Viņu no Galilejas, sekoja Viņam un redzēja kapu un to, kā Viņa ķermenis tika ielikts. Un tās atgriezās un sagatavoja smaržas un eļļas; un sabatā atpūtās saskaņā ar bausli. Bet nedēļas pirmajā dienā, ļoti agri no rīta, tās nāca pie kapa, nesdamas smaržas, ko bija sagatavojušas.” Lūkas 23:54–24:1. Noteikti nevar būt nekādu šaubu par iesaistītajiem laika elementiem. Viņš nomira sagatavošanās dienā, jeb dienu pirms nedēļas sabata. Nākamā diena ir apzīmēta kā „sabatā saskaņā ar bausli”. Tā kā bauslī teikts: „Septītā diena ir sabats,” mēs zinām, ka tai bija jābūt dienai, ko mēs saucam par sestdienu. Turklāt, pēc tam, kad 55. pantā aprakstīti sagatavošanās dienas notikumi un 56. pantā – sabata dienas notikumi, jau nākamajā pantā teikts: „Un nedēļas pirmajā dienā, agri no rīta, viņas atnāca pie kapa, nesdamas smaržas, ko bija sagatavojušas.” Lūkas 24:1. Lūdzu, ņemiet vērā, ka pēc smaržu sagatavošanas krustā sišanas pēcpusdienā (piektdien) un atpūtas sabatā (sestdien) viņas ieradās pie kapa ar smaržām nedēļas pirmajā dienā (svētdien), lai veiktu svaidīšanas darbu. Tā bija viņu pirmā iespēja pēc sabata veikt sagatavošanās darbus, kas bija veikti piektdienas pēcpusdienā. Tad viņas atklāja, ka Kristus ir augšāmcēlies.

Ja krustā sišana notika trešdienā, kā mēs varam izskaidrot, kāpēc sievietes gaidīja līdz svētdienai, lai ierastos pie kapa? Kāpēc viņas neieradās ceturtdienā vai piektdienā, lai svaidītu Viņa ķermeni? Vai viņas nesaprata, ka pēc četrām dienām Viņa ķermenis sāks sadalīties un viņu mīlestības darbs būs veltīgs? Atbildes uz šiem jautājumiem ir spēcīgākais arguments pret krustā sišanu trešdienā. Bībele faktiski piedāvā neapstrīdamu pierādījumu, ka šādos apstākļos neviens nebūtu mēģinājis veikt šādu svaidīšanu. Kad Lāzars bija miris jau četras dienas, Jēzus pavēlēja noņemt akmeni no viņa kapa. Lāzara māsa Marta iebilda ar šādiem vārdiem: „Kungs, viņš jau smaržo, jo ir miris jau četras dienas.” Jāņa 11:39. Šie Martas vārdi atklāj faktu, ka neviena sieviete tajos laikos nebūtu uzskatījusi par iespējamu sagatavot ķermeni apbedīšanai četras dienas pēc nāves. Martai šķita iracionāla rīcība pat atvērt Lāzara kapu. Pārējām sievietēm, kas sagatavoja smaržas, būtu bijis tikpat nepamatoti ienākt Kristus kapā četras dienas pēc Viņa krustā sišanas.

Ņemot vērā pārsteidzošo Bībeles liecību daudzumu, kas liecina par pretējo, kā daži joprojām var turēties pie idejas par krustā sišanu trešdienā? Visa šī teorija balstās uz viena Bībeles teksta sagrozītu interpretāciju. Frāze „trīs dienas un trīs naktis” tiek piespiedu kārtā pielāgota mūsdienu angļu valodas izteiksmes veidiem, nevis to cilvēku valodas lietojumam, kuri dzīvoja tajā laikā.

Tie, kas tic, ka Jēzus nomira trešdienā un augšāmcēlās sestdienā, lielāko daļu savu pierādījumu balsta uz Mateja 28:1: „Sabata beigās, kad sāka aust pirmā nedēļas diena, Marija Magdalēna un otra Marija nāca pie kapa.”

Uzskatot, ka nedēļas pirmā diena „sākas” sestdienas vakarā, kad beidzas sabats, šie cilvēki pieņem, ka sievietes atklāja tukšo kapu sabata krēslas brīžos, tieši pirms saulrieta. Viņi skaita atpakaļ tieši septiņdesmit divas stundas un nonāk pie trešdienas vakara tieši pirms saulrieta kā krustā sišanas brīža. Vai šis ir pamatots secinājums? Vai arī ir pierādījumi, ka sievietes nevarēja apmeklēt tukšo kapu sestdienas vakarā? Patiesi, Bībelē ir skaidrs pierādījums, ka viņas to nedarīja. Šo pierādījumu mēs atrodam Marka stāstā par apmeklējumu pie kapa: „Un, kad sabats bija pagājis, Marija Magdalēna, Jēkaba māte Marija un Salome bija nopirkušas smaržas, lai nāktu un svaidītu Viņu. Un ļoti agri no rīta, nedēļas pirmajā dienā, tās ieradās pie kapa saules lēktā. Un tās sacīja viena otrai: „Kas mums atvērs akmeni no kapa durvīm?”” Marka 16:1-3. Nav šaubu, ka šis apmeklējums notika agri svētdienas rītā. Tas notika saules lēktā. Minētas ir tieši tās pašas sievietes, kas minētas Mateja stāstā. Vai mēs varam pareizi pieņemt, ka šīs pašas sievietes bija bijušas pie kapa iepriekšējā vakarā un atrada Jēzu augšāmcēlušos? Tas ir neiespējami. Kāpēc? Tāpēc, ka jautājums, ko viņas uzdeva, tuvojoties dārzam svētdienas rītā, bija: „Kas mums atvērs akmeni no kapa durvīm?” Ja viņas būtu tur bijušas sestdien tieši pirms saulrieta un atradušas kapu tukšu, viņas būtu zinājušas, ka akmens jau ir novietots no durvīm. Tas ir absolūts pierādījums tam, ka viņas iepriekšējā dienā nebija bijušas pie tukša kapa. Tas arī pierāda, ka Mateja „ausma” attiecas uz rītausmu, ko simbolizē saullēkts, nevis saulriets. Starp abiem stāstījumiem nav nekādas pretrunas.

Septiņdesmit divas stundas nav bibliskas

Tie, kuri uzstāj, ka Kristus bija kapā pilnas septiņdesmit divas stundas, apgalvo, ka trīs dienas un trīs naktis ir jāuztver vispilnīgākajā burtiskajā nozīmē. Bet šāds apgalvojums ir absolūti pretrunā ar Rakstu liecību. Piemērs tam, kā Bībele lieto šo terminu, atrodams Esteres 4:16. Mēs lasām šos karalienes Esteres vārdus Mordohajam: „Ej, sapulcini visus jūdus, kas atrodas Šušānā, un gavējiet par mani, neēdot un nedzerot trīs dienas, ne dienā, ne naktī; arī es un manas kalpones gavēsim tāpat.” Esteres 4:16. Neaizmirstiet to, ka viņiem bija jāgavē trīs dienas un trīs naktis. Taču gandrīz nākamajā pantā mums tiek teikts: „Trešajā dienā Estere uzvilka savus karaļa tērpus un stāvēja iekšpagalmā.” Esteres 5:1. Šeit ir lielisks piemērs tam, kā trīs dienas un trīs naktis beidzas trešajā dienā! Mēs jau esam uzzinājuši, kā Jēzus izskaidroja trešo dienu. Viņš teica: „Šodien, rīt un trešajā dienā.” Lūkas 13:32. Lūdzu, padomājiet par to brīdi! Kad Jēzus pēc augšāmcelšanās svētdienas pēcpusdienā gāja kopā ar diviem mācekļiem ceļā uz Emausu, Kleopas teica: „Šodien ir trešā diena, kopš šīs lietas notika.” Lūkas 24:21. Neviens nenoliedz, ka tas bija svētdienā. Bet klausieties, ja Jēzus būtu krustā sists trešdienas pēcpusdienā, Kleopam būtu bijis jāsaka: „Šodien ir piektā diena, kopš šīs lietas notika.” Pats aprēķiniet – trešdiena, ceturtdiena, piektdiena, sestdiena un lielākā daļa svētdienas! Vēlāk tajā pašā dienā – nedēļas pirmajā dienā – Jēzus teica: „Tā ir rakstīts, un tā Kristum bija jācieš un trešajā dienā jāceļas no mirušajiem.” Lūkas 24:46. Kurš bija taisnība? Jēzus bija taisnība, un Kleopass bija taisnība! Bet tie, kas apgalvo, ka krustā sišana notika trešdienā, kļūdās. Kristus nomira piektdienā, sagatavojoties sabatam – tā bija pirmā diena. Viņš atpūtās kapā sabatā saskaņā ar bausli – tā bija otrā diena. Viņš augšāmcēlās nedēļas pirmajā dienā, kas bija svētdiena – tā bija trešā diena! Cik vienkārši!

Trešdienas krustā sišanas piekritēji izmanto viltīgu argumentu, lai izskaidrotu Kleopasa vārdus ceļā uz Emausu. Viņi apgalvo, ka viņš neskaitīja trīs dienas no Kristus nāves brīža, bet gan no kapenes aizzīmogošanas, ko veica romiešu varas iestādes dienu pēc Viņa krustā sišanas. Šai teorētiskajai pieņēmumam Bībelē nav ne mazākā pierādījuma. Kleopas tiešām runāja par Jēzus tiesu un noteiktiem notikumiem, kas noveda pie Viņa krustā sišanas. Izmantojot nelielu eksegētisku brīvību, varētu iespējams atsaukties uz tiem notikumiem, no kuriem skaitīt trešo dienu. Bet nekādi nevar iedomāties, ka kāds brīdis pēc Kristus nāves varētu tikt izmantots, aprēķinot trīs dienas.

Visos saistītajos tekstos trešā diena tiek skaitīta no brīža, kad Viņš nomira uz krusta.

Matejs teica, ka Viņš „tiks nogalināts un trešajā dienā atkal augšāmcelsies”. Mateja 16:21. Marks rakstīja, ka Viņam „jābūt nogalinātam un pēc trim dienām atkal augšāmceltam”. Marka 8:31. Lūkas stāstā teikts, ka Viņam „jābūt nogalinātam un trešajā dienā augšāmceltam”. Lūkas 9:22.

Raksti atkārtoti uzsver Jēzus nāvi kā trīs dienu sākuma punktu. Sākt skaitīt pilnu dienu pēc krustā sišanas ir ne tikai nebibliski, bet arī pilnīgi izdomāts. Kapenes aizzīmogošana nekad nav pieminēta saistībā ar laika periodu, kad Viņš bija miris.

Izteiciens „trīs dienas un trīs naktis” nenorāda uz precīzu stundu, minūšu un sekunžu aprēķinu. Mēs lasām, ka Kristus pavadīja „četrdesmit dienas un četrdesmit naktis” tuksnesī, kur Viņš tika kārdināts. Tomēr divu evaņģēliju autori to vienkārši apraksta kā „četrdesmit dienu” periodu, parādot, ka iedvesma neuzsvēra stundas vai minūtes.

Kornēlija četras dienas

Tagad aplūkosim pēdējo skaidru piemēru par iekļaujošo skaitīšanu, kas šo jautājumu izskaidros ikvienam atvērtam lasītājam. Tas ir ņemts no Jaunās Derības un uzskatāmi parāda, kā dienas tika skaitītas Jēzus laikos. Apustuļu darbos 10:3 Kornēlijs „redzēja redzējumā apmēram devītajā stundā Dieva eņģeli, kas nāca pie viņa”.

Tagad uzmanīgi sekojiet līdzi stāstam. Vīzijā viņam tika norādīts sūtīt vīrus uz Jopu un aicināt Pēteri. „Un kad eņģelis, kas runāja uz Kornēliju, bija aizgājis, viņš aicināja divus no saviem kalpiem un … sūtīja tos uz Jopu. Nākamajā dienā, kad viņi devās ceļā un tuvojās pilsētai, Pēteris uzkāpa uz jumta, lai lūgtos.” 7.–9. pants. Lūdzoties, viņam bija redzējums, un, kad redzējums beidzās, vīri pieklauvēja pie viņa durvīm. 17. pants. Lūdzu, ņemiet vērā, ka tas notika vienu dienu pēc tam, kad Kornēlijs bija saņēmis eņģeļa apmeklējumu. Pēteris uzaicināja vīrus ienākt. Viņš „izmitināja viņus. Un nākamajā dienā Pēteris devās ceļā kopā ar viņiem, un daži brāļi no Jopas viņam pievienojās.” 23. pants. Ņemiet vērā, ka tagad ir pagājusi jau otrā diena kopš vīri tika nosūtīti no Kornēlija. “Un nākamajā dienā pēc tam viņi ienāca Cēzarejā. Un Kornēlijs gaidīja viņus.” 24. pants. Šī ir trešā diena kopš Kornēlijam bija redzējums ar eņģeli. Bet nepalaidiet garām šo punktu – dažas minūtes vēlāk, runājot ar Pēteri, Kornēlijs teica: „Pirms četrām dienām es gavēju līdz šai stundai; un devītajā stundā es lūdzos savā mājā, un, lūk, mans priekšā stāvēja vīrs spožā apģērbā.” 30. pants. Kā viņš varēja teikt, ka bija pagājušas četras dienas, ja bija pagājušas tikai trīs dienas? Tāpēc, ka viņš izmantoja iekļaujošo skaitīšanu, kas nozīmēja, ka tajā bija iekļautas daļas no četrām dienām. Tādā pašā veidā Bībele aprakstīja Kristus nāves laiku kā trīs dienas un trīs naktis, lai gan tas bija tikai daļa no šīm trim dienām.

Lieldienu nedēļa pierāda augšāmcelšanos

Tagad mēs nonākam pie cita pierādījuma, kas ir galīgais apstiprinājums tam, ka Jēzus augšāmcelšanās notika svētdienā. Tieši uz šo konkrēto pierādījumu Pāvils atsaucās savā pārliecinošajā runā korintiešiem par augšāmcelšanos. Viņš teica: „Jo es jums vispirms nodevu to, ko arī pats saņēmu, ka Kristus miris par mūsu grēkiem saskaņā ar Rakstiem; un ka Viņš tika apglabāts, un ka Viņš augšāmcēlās trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem.” 1. Korintiešiem 15:3,4. Ļoti nozīmīgi ir tas, ka Pāvils apstiprināja Jēzus nāvi, kā arī Viņa augšāmcelšanos trešajā dienā, pamatojoties uz Rakstiem. Acīmredzot Pāvils saprata, ka Vecajā Derībā ir pravietojumi, kas nosaka krustā sišanas un augšāmcelšanās hronoloģisko secību. Saskaņā ar Pāvila teikto, Jēzum bija jāaugšāmceļas trešajā dienā, lai piepildītu Dieva vārdu. Turklāt Jēzus arī paziņoja: „Tā ir rakstīts, un tā Kristum bija jācieš un trešajā dienā jāceļas no mirušajiem.” Lūkas 24:46.

Vai Vecajā Derībā ir tāds Rakstu vietas fragments – „Tā ir rakstīts” –, kas var noteikt konkrēto dienu, kad Kristus cēlās no mirušajiem? Jā! Un tas bija saistīts ar īpašo ikgadējo Lieldienu svinību.

Levitiku 23:5, 6 mēs lasām par pirmajām divām dienām šajā svinīgajā Lieldienu nedēļā. „Pirmā mēneša četrpadsmitajā dienā vakarā ir Kunga Lieldienas. Un tā paša mēneša piecpadsmitajā dienā ir Kunga neraudzēto maizes svētki.” Tas nav būtiski pierādījumam, ko mēs cenšamies pierādīt. Vienkārši ļaujiet savam prātam aptvert šo patiesību – mēneša četrpadsmitajā dienā notika Lieldienu upurēšana, un piecpadsmitajā dienā bija neraudzēto maizes svētki. Nākamais jautājums ir: kas notika mēneša sešpadsmitajā dienā? Tagad mēs pierādīsim no Rakstiem, ka pirmā ražas kūlis tika upurēts šajā sešpadsmitajā dienā. Šis dievkalpojums tika svinēts pirmo reizi, kad Izraēla ienāca apsolītajā zemē. Dievs to pavēlēja ar šādiem vārdiem: “Kad jūs ienāksiet zemē, ko es jums dodu, un pļausiet tās ražu, tad jūs atnesīsiet pirmā ražas kūli priesteriem; un viņš to vicinās Dieva priekšā, lai tas tiktu pieņemts jūsu labā; nākamajā dienā pēc sabata priesteris to vicinās.” Leviticus 23:10, 11. Par kuru sabatu runā šis pants? Par iknedēļas sabatu vai par ikgadējo Lieldienu sabatu? Atbilde parādās, kad lasām par viņu ienākšanu zemē, kā to aprakstījis Jozua. Dievs viņiem teica, ka pēc ienākšanas apsolītajā zemē viņiem jāupurē Viņam pirmie augļi, pirms paši sāk ēst no pirmās ražas. Jozua aprakstīja, kā izraēlieši šķērsoja Jordānu, kamēr upe bija pārplūduša ražas laikā. „Jo Jordāna pārplūst pār visām savām krastmalām visā ražas laikā.” Jozuas 3:15. Tas ir ļoti svarīgi saprast, jo graudi bija gatavi pļaušanai, un viņi ātrāk varētu ēst no zemes un upurēt pirmo kūli Kungam.

Pēc tam, kad viņi bija šķērsojuši pārplūdušo Jordānu, neizmērcot kājas, un Dievs bija atgriezis ūdeņus atpakaļ, Izraēla apmetās Gilgalā. „Un notika tā, ka, kad priesteri, kas nesa Kunga derības šķirstu, izkāpa no Jordānas vidus un priesteriem kājas pieskārās sausai zemei, Jordānas ūdeņi atgriezās savā vietā un plūda pāri visām krastmalām, kā tas bija iepriekš. Un tauta izkāpa no Jordānas pirmā mēneša desmitajā dienā un apmetās Gilgalā, pie Jerihonas austrumu robežas.” Jozuas 4:18, 19. Jozuas 5:10. Strikti paklausot Kunga pavēlei, pateicīgie, bet nogurušie ceļotāji apstājās, lai pirmā mēneša četrpadsmitajā dienā nokautu Lieldienu jēru. Nākamais pants stāsta, kas notika nākamajā dienā: „Un viņi ēda no zemes vecajiem graudiem nākamajā dienā pēc Lieldienām, neraudzētus plācenīšus un grauzdētus graudus tajā pašā dienā.” Jozuas 5:11. Lūdzu, ņemiet vērā, ka viņi svinēja Neraudzēto maizes svētkus mēneša piecpadsmitajā dienā, pēc tam, kad četrpadsmitajā dienā bija nokauts Lieldienu jērs. Viņi arī apēda pēdējo veco labību, jo jaunā labības raža bija gatava novākšanai. Mēs turpinām lasīt, lai uzzinātu, kas notika nākamajā dienā, kas bija mēneša sešpadsmitā diena. “Un mana beidzās nākamajā dienā pēc tam, kad viņi bija ēduši no zemes vecajiem graudiem; un Izraēla vairs nesaņēma mannu; bet viņi ēda no Kānaānas zemes augļiem tajā gadā.” Jozuas 5:12. Pirmā ražas kūlīte bija jāupurē Kungam, pirms viņi ēda zemes ražu. Tā kā viņi sāka ēst zemes augļus sešpadsmitajā dienā pēc Neraudzēto maizes svētkiem, ir skaidrs, ka viņi pirmos augļus upurēja arī tajā dienā. Lūdzu, atcerieties, ka Kungs bija pavēlējis viņiem upurēt ražas pirmos augļus „nākamajā dienā pēc sabata”. 3. Mozus 23:11. Tiešām, tieši nākamajā dienā pēc ikgadējā neraudzēto maizes sabata tika upurēts svētītais kūlis, un tajā pašā dienā ļaudis sāka ēst jauno ražu.

Tagad Lieldienu notikumu secība kļūst skaidri redzama, un mēs tos uzskaitīsim tādā pašā secībā, kādā tie atklāti Rakstos. 1. Četrpadsmitā diena – Lieldienu jēra nokaušana, 2. Piecpadsmitā diena – Neraudzēto maizes svētki, 3. Sešpadsmitā diena – ražas pirmā augļu upurēšana.

Kā vēsturisku apstiprinājumu šiem punktiem šeit ir Jēzus laikabiedra un vēsturnieka Jūzepa liecība: “Nisans … ir mūsu gada sākums, mēness mēneša četrpadsmitajā dienā … un to sauca par Lieldienām. … Neraudzēto maizes svētki seko Lieldienām, tie ir mēneša piecpadsmitajā dienā un ilgst septiņas dienas…. Bet neaplecināto maizes svētku otrajā dienā, kas ir mēneša sešpadsmitā diena, viņi vispirms bauda zemes augļus…. Viņi arī, gaidot zemes pirmos augļus, upurē jēru kā dedzināmo upuri Dievam.” III grāmata, X nodaļa, 5. punkts, 79., 80. lpp.

Kristus – mūsu Lieldienu Jērs

Jūs varbūt brīnāties, kā šie fakti saistās ar Kristus nāves un augšāmcelšanās laiku. Šeit atklājas Bībeles skaistums. Jēzus bija Tas, uz ko norādīja visi šie simboli un ceremonijas. Viņš bija patiesais Lieldienu Jērs. Tāpēc Jānis sauca: „Lūk, Dieva Jērs!” Jāņa 1:36. Pāvils parādīja, kā Jēzus piepildīja Lieldienas: „Jo arī Kristus, mūsu Lieldienu Jērs, ir upurēts par mums; tādēļ svinēsim svētkus ne ar veco raugu, … bet ar neapraugu maizi – patiesību un godīgumu.” 1. Korintiešiem 5:7, 8. Tieši tāpēc Jēzus nomira 14. Nisanā. Viņš to darīja, lai piepildītu Rakstus. Pāvils paziņoja, ka „Kristus miris par mūsu grēkiem saskaņā ar Rakstiem.” 1. Korintiešiem 15:3. Viņam bija jāmirst tajā pašā dienā, kad nomira Lieldienu jērs, lai piepildītu pravietisko tēlu un apstiprinātu Savu identitāti kā patiesajam Lieldienu Jēram. Viņš ne tikai bija mūsu Lieldienu Jērs, bet arī pirmā augļi! Pāvils to īpaši saista ar augšāmcelšanos: „Bet tagad Kristus ir augšāmcēlies no mirušajiem un kļuvis par pirmā augļu no tiem, kas aizmiguši.” 1. Korintiešiem 15:20. Atkal 23. pantā: „Bet katrs savā kārtībā: Kristus kā pirmā augļi; pēc tam tie, kas pieder Kristum, Viņa atnākšanas brīdī.”

Tāpēc nav brīnums, ka Pāvils tik pārliecinoši rakstīja par augšāmcelšanos trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem. Kristus augšāmcēlās no mirušajiem kā pirmā augļi no tiem, kas aizmiguši. Viņš bija svētku pļaujas pirmo kūlīšu antitips, un Viņa augšāmcelšanās notika tieši tajā dienā, kad svētku pļaujas pirmie kūlīši bija jānes Dieva priekšā.

Tagad mēs varam saprast, kāpēc Jēzus un Viņa sekotāji, aprakstot augšāmcelšanos, izmantoja izteicienu „trešā diena” biežāk nekā jebkuru citu. Pravietojums jau simtiem gadu iepriekš bija noteicis, ka Viņš būs to simbolu un ēnu piepildījums, kas saistīti ar Lieldienu svinēšanu. Kā pirmā augļi, Kristum bija būtiski tikt „novāktam” un „uzrādītam” Tā Kunga priekšā „nākamajā dienā pēc sabata”. Krustā sišanas gadā Lieldienu sabats sakrita ar iknedēļas sabatu, padarot to par „lielo dienu”. Jāņa 19:31. Tieši nākamajā dienā pēc šīs sabata Jēzus augšāmcēlās no kapa – svētdienā.

Kad Marija pēc Viņa augšāmcelšanās ieraudzīja Viņu dārzā, Jēzus sacīja: „Nepieskaries man, jo es vēl neesmu uzkāpis pie sava Tēva; bet ej pie maniem brāļiem un saki viņiem: es uzkāpju pie sava Tēva un jūsu Tēva, pie sava Dieva un jūsu Dieva.” Jāņa 20:17. Kāpēc Jēzus lika Marijai nepieskarties Viņam vai neaizkavēt Viņu (kā liecina grieķu teksts)? Tāpēc, ka Viņam tajā pašā dienā bija jāuzkāpj, lai parādītos Tēva priekšā kā pirmā augļa no mirušajiem. Bībeles pierādījums par šīm trim secīgajām dienām Lieldienu nedēļā pilnībā sagrauj teoriju par krustā sišanu trešdienā. Viņam bija jāmirst piektdienā, lai piepildītu Rakstus par Viņa nāvi kā Lieldienu jēru. Viņam bija jāaugšāmceļas trešajā dienā pēc nāves, lai atbilstu Rakstu tipam par pirmā augļa. Laika secībā var būt tikai trīs dienas, citādi Dieva Vārds tiek pārkāpts. Ņemot vērā šo milzīgo, nenoliedzamo Dieva Vārda liecību, mēs varam pārliecinoši apgalvot, ka Jēzus netika un nevarēja tikt augšāmcelts sabatā. Viņš arī nevarēja tikt krustā sist trešdienā. Šeit jautājumi ir daudz dziļāki, nekā vairums cilvēku saprot. Ja Kristus nebūtu piepildījis katru Vecās Derības tēlu un ēnu, kas norādīja uz Viņa izpirkšanas nāvi un augšāmcelšanos, Viņš būtu krāpnieks un viltus pravietis. Bija absolūti nepieciešams, lai katra pravietojuma par Mesiju piepildītos Viņa dzīvē un nāvē. Īpašā nozīmē Viņa uzvaras pār nāvi priekšzīme bija cerības kronis gan Vecās, gan Jaunās Derības ticīgajiem. Tāpat kā pirmā ražas kūlīša pļauja ietvēra solījumu un pārliecību par bagātīgu ražu, tāpat arī mūsu svētītā Kunga slavas pilnā augšāmcelšanās ir garantija par varenu ražu drīzumā gaidāmajā augšāmcelšanās dienā. „Tāpēc ka es dzīvoju, arī jūs dzīvosiet.” Jāņa 14:19.

Ēnas, kas mums ir pretīgas

Tragēdija ir tā, ka daži kristieši joprojām turas pie mirušajiem simboliem un ceremonijām, it kā lielais pretstats nekad nebūtu nācis. Tā kā Jēzus bija patiesais grēku upuris, ikdienas dzīvnieku upuri beidzās tajā pašā brīdī, kad Viņš nomira uz krusta. Templī aizkars tika pārplēsts no augšas līdz apakšai, norādot, ka svētajā vietā vairs nebūs asins izšļakstīšanas. Mateja 27:51. Tas nokautais jērs uz altāra bija tikai ēna, kas norādīja uz Mesijas nāvi. Kad ēna noveda pie ķermeņa, kas to meta, nevarēja būt nekāda ēna aiz tā. Tāpēc upuri kļuva par tukšiem rituāliem pēc Jēzus izlīdzinošās nāves. Tāpat arī ikgadējā Lieldienu dievkalpojums ar tā simboliem un ēnām norādīja uz patiesā Lieldienu Jēra upuri uz krusta. Ikgadējais simboliskais jērs, vecais raugs un ikgadējā svētku pļauja bija ēna, kas veda pie ķermeņa, kas bija Kristus. Pēc Viņa nāves un augšāmcelšanās vecie rituāli kļuva tikpat bezjēdzīgi kā ikdienas grēku upuri. Zināmā mērā turpināt ievērot simbolu pēc tam, kad bija parādījies reālais, nozīmētu noliegt, ka Kristus ir patiesais piepildījums. Tāpēc Pāvils runāja par piepildītajiem simboliem kā par kristiešiem pretējiem. “Izdzēsis pret mums vērsto rakstu, kas bija mums pretīgs, un to noņēmis no ceļa, piespraužot to pie sava krusta; … Tāpēc lai neviens jūs netiesā par ēdienu vai dzērienu, … vai par jauno mēnesi, vai par sabata dienām: kas ir ēna nākotnes lietām; bet ķermenis pieder Kristum.” Kolosiešiem 2:14, 16, 17. Lūdzu, pievērsiet uzmanību skaidrajam pierādījumam, ka upuru ziedojumi, kā arī noteikti ēnu svētki un sabati beidzās, kad Jēzus nomira. Tagad jautāsim: Kādi sabati tika piesisti krustā un atcelti ar Jēzus nāvi? Pāvils norādīja, ka tie bija „sabatdienas, kas ir nākotnes lietu ēna”. Tas noteikti nevarēja nozīmēt iknedēļas septītās dienas sabatu. Tas radās pirms grēka ienākšanas pasaulē. Tas nevarēja būt ēna. Ēnas tika ieviestas grēka dēļ un norādīja uz atbrīvošanu no grēka. Bet bija citi ikgadējie sabati, kas bija ēnas, un tie ir konkrēti aprakstīti 3. Mozus grāmatā 23:24, 25. Tie bija noteiktās mēneša dienās un notika tikai reizi gadā. „Runā ar Izraēla bērniem, sacīdams: Septītajā mēnesī, mēneša pirmajā dienā, jums būs sabats, … svēta sapulce. … Jūs upurēsiet uguns upuri Tam Kungam.” Tas bija ikgadējais trompetes svētki. To sauca par sabatu, bet tas bija ikgadējs, ēnu sabats. Tajā pašā nodaļā ir aprakstīti vēl trīs ikgadējie sabati, viens no tiem ir Lieldienu sabats, bet otrs – Neraudzēto maizes svētki. 37. un 38. pants tos visus apkopojis šādos vārdos: „Šie ir Tā Kunga svētki, kurus jums jāpasludina par svētiem sapulcēšanās laikiem, lai upurētu uguns upuri Tam Kungam, dedzināmo upuri un graudu upuri, upuri un dzēriena upurus, visu savā dienā: papildus Tā Kunga sabatiem.”

Šie teksti neapšaubāmi parāda, ka ēnu ikgadējās sabatas atšķīrās no Kunga iknedēļas sabatām, kuras tika ievērotas katru septīto dienu. Bet nepalaidiet garām šo punktu: Pāvils nenorādīja, ka iknedēļas sabata tika izdzēsta pie krusta. Viņš norādīja tikai uz tām sabatām, kas bija ēnas no nākotnes lietām. Gaļa un dzēriens skaidri attiecas uz dažādajām upurēm, kas bija nepieciešamas šajās ceremonijās sabatās. Tās tika piesistas pie krusta! Lieldienas un Neraudzēto maizes svētki bija iekļauti tajās sabatās, kas tika izdzēstas. Šodien nevienam kristietim nav nepieciešams svinēt šos ikgadējos svētkus un tipiskos rituālus. Pāvils norāda, ka to darīt nozīmē rīkoties pretēji kristiešu principiem. Tās tagad ir mirušas formas, kas ir zaudējušas jebkādu nozīmi. Tāpat kā dzīvnieku upurēšana par grēkiem ir bezjēdzīga kopš Kristus atnākšanas, tā arī pārējie simboli un ēnas ir tukšas, jo īstais Jērs ir miris. Tāpēc Pāvils rakstīja: „Jo arī Kristus, mūsu Lieldienu Jērs, ir upurēts par mums; tādēļ svinēsim svētkus ne ar veco raugu … bet ar neaplecinātu maizi, kas ir patiesība un godīgums.” 1. Korintiešiem 5:7, 8. Lai mēs stiprinām savu ticību patiesajam grēku upurim, patiesajai Lieldienai un patiesajiem pirmā ražas augļiem, atsakoties ļauties vilinājumam atgriezties pie tukšām formām un tukšām ēnām.