Sfânta Treime: este un concept biblic?

De pastorul Doug Batchelor și Kim Kjaer

Un fapt uimitor: Știința ne spune că lumina este constituită din trei raze primare, sau grupuri de lungimi de undă. Distincte clar una de alta, niciuna dintre ele nu ar putea fi lumină fără celelalte. Fiecare rază are propria sa funcție separată. Prima se naște, a doua luminează, iar a treia desăvârșește. Prima rază, adesea numită lumină invizibilă, nu este nici văzută, nici simțită. A doua este atât văzută, cât și simțită. A treia nu este văzută, dar este simțită ca căldură.

La fel ca lumina, „Unicul nostru Dumnezeu” se revelează în cele trei persoane distincte ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. „Căci trei sunt cei care mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7 NKJV).

Cel mai înalt subiect

Puține subiecte doctrinare au generat dezbateri mai aprinse în rândul creștinilor decât tema trinității. Bisericile s-au divizat și s-au purtat chiar războaie din cauza problemelor legate de natura Divinității.

Perplexitatea cu privire la natura lui Dumnezeu nu este ceva nou. Încă de la creație, omul a căutat cu sârguință să-L înțeleagă și să-L explice. În cartea lui Iov, Zofar a rostit strigătul fiecărei inimi omenești când a declarat: „Poți tu, cercetând, să-L descoperi pe Dumnezeu? Poți tu să-L descoperi pe Cel Atotputernic până la desăvârșire? El este la fel de înalt ca cerul; ce poți tu face? Mai adânc decât iadul; ce poți tu ști?” (Iov 11:7, 8).

John Wesley adaugă: „Adu-mi un vierme care poate înțelege un om, și atunci îți voi arăta un om care poate înțelege pe Dumnezeul trinitar!”

Studiul lui Dumnezeu este fără rival – cel mai înalt subiect pe care orice muritor îl poate încerca vreodată să-l abordeze sau să-l contemple. Deoarece Dumnezeu Se definește pe Sine ca fiind veșnic și puterea, prezența și cunoașterea supremă, acest domeniu de studiu este mai profund, mai vast și mai amplu decât oricare altul.

„Căci precum cerurile sunt mai înalte decât pământul, așa sunt căile Mele mai înalte decât căile voastre, și gândurile Mele decât gândurile voastre” (Isaia 55:9). Mințile umane finite nu vor putea niciodată să înțeleagă pe deplin totul despre Dumnezeul etern, la fel cum nu putem sări spre stele cu picioarele noastre slabe. Prin urmare, trebuie să abordăm acest mister care îi învăluie persoana cu o mare măsură de reverență și umilință profundă. La fel ca Moise, când a intrat în prezența lui Dumnezeu, trebuie să ne scoatem încălțările, „căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Exodul 3:5). Lăsând deoparte ideile noastre preconcepute, opiniile și pregătirea sectară, putem merge direct la Cuvântul lui Dumnezeu și să învățăm ce a ales El să ne reveleze despre Sine. Dar amintiți-vă, numai Dumnezeu poate să-L înțeleagă pe Dumnezeu pe deplin, așa că, chiar și după cea mai sârguincioasă cercetare, s-ar putea să avem încă câteva întrebări fără răspuns care se vor dovedi a fi un câmp de studiu rodnic chiar și de-a lungul eonilor eternității.

O mare problemă

„Dar stai puțin”, spune cineva. „Dacă Biblia ne învață că există un singur Dumnezeu, atunci cum poate Dumnezeu să fie alcătuit din trei persoane?” Scriptura declară fără echivoc că există un singur Dumnezeu. De mai bine de 3.000 de ani, evreii repetă Deuteronomul 6:4. „Ascultă, Israele: Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn.” Acest pasaj sacru se numește Shema (numit după cuvântul ebraic care îl deschide) și a fost ținut în mare preț și memorat de evreii evlavioși de secole.

Isaia consemnează mărturia lui Dumnezeu cu privire la Sine. „Așa vorbește Domnul, Împăratul lui Israel, și Răscumpărătorul său, Domnul oștirilor: Eu sunt Cel dintâi și Eu sunt Cel de pe urmă; și în afară de Mine nu este alt Dumnezeu. … Este oare alt Dumnezeu în afară de Mine? Ba nu, nu este alt Dumnezeu; Eu nu cunosc pe altul” (Isaia 44:6, 8). Isus a învățat, de asemenea, despre „singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3), iar Pavel a scris: „Este un singur Dumnezeu” (1 Timotei 2:5).

Deși majoritatea credincioșilor sunt de acord cu acest adevăr fundamental, o dezbatere aprinsă cu privire la implicațiile sale mai profunde a avut loc de-a lungul istoriei bisericii. Înseamnă aceasta că există o singură persoană care are trei titluri diferite? Sau există trei persoane separate care se transformă în mod misterios într-o singură ființă? Este Isus doar un om bun, o creație menită să ne răscumpere, iar numai Tatăl este Dumnezeu? Alții susțin că Tatăl și Fiul sunt într-adevăr Dumnezeu, dar Duhul Sfânt este doar forța impersonală care îndeplinește voia lor. Fiecare dintre aceste idei contradictorii și-a atras adepți fideli. Să examinăm fundamentul acestor puncte de vedere și să le comparăm cu Biblia.

Doar Isus?

În secolul al III-lea, Sabellius, un preot libian care locuia în Roma, a învățat că Dumnezeu este o singură persoană cu titluri diferite – cunoscută sub numele de modalism. Astfel, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt reprezintă diferite roluri sau titluri pe care Dumnezeu le poartă, în funcție de modul în care dorește să comunice cu omul în acel moment. Este asemănător cu apa, care poate lua forma unui solid, a unui lichid sau a unui gaz.

Cu toate acestea, nu sunt trei roluri jucate de o singură persoană. Biserica a recunoscut ideile lui Sabellius ca fiind contrare învățăturii biblice, iar el a fost rapid excomunicat. Cu toate acestea, el are și astăzi adepți în ceea ce este cunoscut în mod obișnuit ca doctrina „Unicității” sau „Numai Isus”. Învățătura „Numai Isus” susține că Isus Hristos nu este doar Fiul, ci și Tatăl și Duhul Sfânt. Isaia 9:6, în care Mesia (sau Fiul promis) este numit „Tatăl veșnic”, este folosit pentru a oferi un suport biblic acestei credințe.

Doctrina Unicității, însă, trece cu vederea faptul că Fiul a venit pe pământ pentru a revela adevăratul caracter al lui Dumnezeu Tatăl unei lumi care bâjbâia în orbire spirituală. Isus S-a rugat Tatălui Său în Ghetsimani: „Şi acum, Tată, proslăveşte-Mă Tu înaintea Ta cu slava pe care o aveam la Tine înainte ca lumea să fie. Am făcut cunoscut numele Tău oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume” (Ioan 17:5, 6). Isus este singurul care putea să-L reveleze pe Tatăl, deoarece El este chipul expres al Tatălui (Luca 10:22; Evrei 1:3).

Astfel, când ucenicii L-au întrebat pe Hristos cum este Tatăl, El a putut spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Isus oglindea atât de bine caracterul Tatălui încât Îl reflecta perfect, de unde și titlul „Tatăl veșnic”. Un alt motiv pentru care Isus este numit Tatăl veșnic este că această lume și tot ce se află în ea au fost create prin Hristos. Așadar, într-un sens foarte real, Isus este Tatăl nostru (Evrei 1:2; Ioan 1:3).

Isaia 9:6 este singurul loc din Biblie unde Isus este numit Tatăl. Țineți minte că Isus Se numește și pe Sine Fiul omului, fratele nostru, păstorul nostru, prietenul nostru și preotul nostru. A construi o doctrină pe un singur verset biblic este la fel de nesăbuit ca și a construi o casă pe un singur stâlp de gard. Biblia separă fizic Tatăl și Fiul în mod repetat. În timp ce Hristos era pe pământ, El Se referea la Tatăl Său din ceruri. „Tatăl meu care este în ceruri” (Matei 10:32). El și-a îndreptat întotdeauna rugăciunile spre cer, către Tatăl, și a afirmat că Tatăl avea voia Sa proprie; „Tată, dacă vrei, îndepărtează paharul acesta de la mine; totuși, nu voia mea, ci a Ta să se facă” (Luca 22:42). „Tată, în mâinile Tale Îmi încredințez duhul” (Luca 23:46). Apoi, după ce a murit și a înviat, S-a înălțat la „dreapta lui Dumnezeu” (Romani 8:34). Acest lucru indică faptul că Tatăl are o prezență separată.

De fapt, Isus a spus de peste 80 de ori că El nu era Tatăl. Deși rămân mereu una în scop și origine, Isus și Tatăl sunt în mod clar persoane separate și distincte. Și în mai multe rânduri, Tatăl i-a vorbit lui Isus din cer. „Și deodată s-a auzit o voce din cer, care zicea: «Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Îmi găsesc plăcerea»” (Matei 3:17 NKJV). Fie Isus și Tatăl sunt două persoane individuale separate, fie Isus era un ventriloc expert.

Este Isus pe deplin Dumnezeu?

Un alt grup pune la îndoială faptul că Isus posedă într-adevăr toate caracteristicile Dumnezeului etern. Aceștia își trag originea de la Arius, un preot alexandrin din secolul al IV-lea, care avea o viziune diferită asupra lui Dumnezeu. El a învățat că, înainte de a crea orice altceva, Dumnezeu a creat un Fiu care nu era nici egal cu Tatăl, nici coetern cu El. Conform acestei idei, numită arianism, Isus Hristos este o creatură supranaturală, dar El nu este nici pe deplin om, nici pe deplin divin. Alții îmbrățișează o versiune mai imatură a acestei doctrine, susținând că, la începutul timpurilor, Dumnezeu Tatăl a avut o formă de relație cosmică intimă cu Duhul Sfânt, iar Isus a fost rezultatul acesteia. Ei raționează: „Cum altfel ai putea să-L numești Fiul?”

Cu toate acestea, aceste concepte sunt total contrare învățăturii Noului Testament, în care Isus este revelat ca Creatorul Etern și nu ca o ființă creată (Ioan 1:1–4). Când comparăm definițiile Scripturii pentru Dumnezeu cu relatarea biblică despre Isus, vedem că caracteristicile lui Iehova sunt atribuite și lui Isus. Observați aceste exemple puternice:

· El este auto-existent (Ioan 1:1–4; 14:6); numai Dumnezeu este auto-existent (Psalmul 90:2).

· Isus Se definește pe Sine ca fiind etern. „Eu sunt Alfa și Omega, Începutul și Sfârșitul, zice Domnul, Cel ce este, Cel ce a fost și Cel ce vine, Cel Atotputernic” (Apocalipsa 1:8).

· El este și are viața veșnică (1 Ioan 5:11, 12, 20).

· El este atotputernic (Apocalipsa 1:8).

· El a creat toate lucrurile (Ioan 1:3). „La început, Dumnezeu a creat cerul și pământul” (Geneza 1:1). „Căci prin El au fost create toate lucrurile care sunt în ceruri și pe pământ, cele vizibile și cele invizibile, fie tronuri, fie domnii, fie stăpâniri, fie puteri. Toate lucrurile au fost create prin El și pentru El” (Coloseni 1:16 NKJV).

· Tatăl Îl numește chiar pe Isus Dumnezeu. „Dar Fiului îi zice: «Scaunul tău de domnie, Dumnezeule, este pentru totdeauna; sceptrul împărăției tale este un sceptru al dreptății»” (Evrei 1:8).

· Isus este în stare să ierte păcatele (Luca 5:20, 21); Biblia spune că numai Dumnezeu poate ierta păcatele (Isaia 43:25).

· Isus a acceptat închinarea care, conform celor Zece Porunci, este rezervată numai Atotputernicului (Matei 14:33). „Și pe când se duceau să spună ucenicilor Lui, iată că Isus le-a ieșit în întâmpinare, zicând: «Bucurați-vă!» Și ele s-au apropiat, I-au apucat picioarele și I s-au închinat” (Matei 28:9). Văzându-L pe Mântuitorul înviat, scepticul convertit, Toma, a mărturisit: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:26–29).

· Chiar și îngerii se închină lui Isus. „Și din nou, când aduce pe Primul-născut în lume, zice: «Și toți îngerii lui Dumnezeu să i se închine»” (Evrei 1:6).

· Scripturile ne învață, de asemenea, că numai Dumnezeu cunoaște gândurile inimii omului (1 Regi 8:39). Cu toate acestea, Isus știa întotdeauna ce gândeau oamenii, „căci știa ce era în om” (Ioan 2:25). „Nataniel I-a zis: «De unde mă cunoști?» Isus i-a răspuns: «Înainte ca Filip să te cheme, când erai sub smochin, te-am văzut»” (Ioan 1:48 NKJV).

· Prin Duhul, Isus este omniprezent. „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20 NKJV). „Căci Eu sunt cu tine, și nimeni nu te va ataca ca să-ți facă rău; căci am un popor mare în cetatea aceasta” (Faptele Apostolilor 18:10 NKJV).

· El are puterea de a da viață și chiar S-a înviat pe Sine. „Nimeni nu Mi-o ia, ci Eu o dau din Mine însumi. Am puterea să o dau și am puterea să o iau din nou” (Ioan 10:18). „Eu sunt învierea și viața; cel ce crede în Mine, chiar dacă ar fi murit, va trăi” (Ioan 11:25).

Prin urmare, luând în considerare definițiile principale ale lui Dumnezeu și văzând că Isus se potrivește cu fiecare dintre aceste definiții, este evident că Isus trebuie să fie Dumnezeu etern.

Dușmanii Lui știau

Chiar și dușmanii lui Isus au înțeles și au recunoscut pretenția Lui de a fi egal cu Dumnezeu Tatăl. Când El a proclamat cu îndrăzneală: „Eu și Tatăl suntem una”, conducătorii iudei s-au indignat și au căutat să-L omoare. Ei au înțeles fără echivoc că Isus pretindea că este Dumnezeu Însuși. „Iudeii I-au răspuns, zicând: «Nu te ucidem cu pietrele pentru o faptă bună, ci pentru blasfemie; și pentru că, fiind om, Te faci Dumnezeu»” (Ioan 10:30, 33).

Iudeii au încercat chiar să-L ucidă cu pietre pe Hristos când El și-a asumat titlul de Iehova, folosit la rugul aprins. Isus le-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că, înainte ca Avraam să fie, Eu sunt. Atunci au ridicat pietre ca să arunce în El; dar Isus S-a ascuns și a ieșit din templu, trecând prin mijlocul lor, și astfel a trecut mai departe” (Ioan 8:58 NKJV).

Iudeii au înțeles că Isus pretindea egalitatea cu Dumnezeu, când a spus: „Tatăl Meu lucrează până acum, și Eu lucrez. De aceea iudeii căutau și mai mult să-L omoare, … dar spunea și că Dumnezeu era Tatăl Lui, făcându-Se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:17, 18).

Există doar trei concluzii pe care le putem trage din citirea acestor pasaje. În primul rând, Isus era nebun când a făcut aceste afirmații scandaloase. În al doilea rând, era un mincinos. Acestea sunt opțiuni inacceptabile. A treia posibilitate este că El a rostit un adevăr sublim. Pentru un creștin care acceptă moartea substitutivă a lui Hristos pe cruce, a treia opțiune este singura acceptabilă. Altfel, un mincinos sau un om delirant nu ar putea fi suficient de neprihănit pentru a fi Mântuitorul nostru.

O eroare medievală?

Probabil cea mai răspândită viziune creștină asupra lui Dumnezeu este cunoscută sub numele de „trinitate”. Această credință populară învață că Dumnezeirea constă din trei persoane distincte care au existat împreună din veșnicie și sunt numite Tatăl, Fiul (Iisus Hristos) și Duhul Sfânt. Fiecare dintre ele posedă o viață originală, nedervată și neîmprumutată. Toate sunt în egală măsură Dumnezeu și sunt una în natură, caracter și scop. Ele nu sunt trei „zei”, ci un singur Dumnezeu într-o combinație a celor trei persoane distincte.

Unii au implicat trinitarianismul ca erezie deoarece susțin că biserica medievală rătăcită a fost vinovată de introducerea lui pentru prima dată. De fapt, pentru a se distanța de versiunea catolică a trinității, mulți lideri protestanți din secolul al XIX-lea au preferat termenul mai biblic „Divinitate” atunci când se refereau la Dumnezeul trinitar.

Cu toate acestea, doar pentru că o biserică apostată crede în trinitate, sau în orice altă doctrină de altfel, aceasta nu o face automat nebiblică. Și inversul este adevărat. O poziție nu este corectă doar pentru că unii dintre liderii bisericii primare au susținut-o. Chiar și apostolii au înțeles greșit natura primei veniri a lui Isus. Validitatea doctrinară trebuie să se bazeze pe autoritatea biblică și nu pe cine o susține sau o respinge.

Vechiul Testament a fost scris cu mult înainte de existența bisericii creștine, fie ea apostată sau adevărată, și învață că există trei persoane în Dumnezeire. În Isaia, Mântuitorul, care este Isus Hristos în Noul Testament (Galateni 4:4, 5), declară că „Domnul Dumnezeu și Duhul Său” sunt responsabili pentru trimiterea Lui în misiunea Sa de răscumpărare (Isaia 48:16, 17 NKJV).

Unii cred că, deoarece cuvântul „trinitate” (derivat din cuvântul latin trinitas, care înseamnă „treime”) nu se găsește în Biblie, conceptul unui Dumnezeu trinitar nu poate fi corect. Cu toate acestea, chiar dacă cuvântul „mileniu”, care înseamnă o mie de ani, nu apare în Apocalipsa 20, îl folosim pentru a descrie odihna de 1.000 de ani a pământului după întoarcerea lui Isus. O învățătură nu este mai puțin adevărată doar pentru că se folosește un cuvânt extrabiblic pentru a defini ceea ce este în mod clar o învățătură biblică. Acest lucru este valabil pentru trinitate, a doua venire, judecata investigativă și o mulțime de alți termeni concisi pentru doctrine.

Un singur Dumnezeu, trei persoane

Numele lui Dumnezeu revelează atributele naturii Sale. Dumnezeu are un obicei de multă vreme de a folosi diverse nume pentru a descrie caracterul unei persoane. Iacov și-a câștigat numele care înseamnă „escroc” când a recurs la înșelăciune pentru a fura binecuvântarea tatălui său de la fratele său, Esau (Geneza 27:35, 36). La convertirea sa, Iacov s-a luptat cu îngerul și a insistat să primească binecuvântarea lui Dumnezeu. Atunci numele său a fost schimbat în „Israel”, care înseamnă „prinț al lui Dumnezeu” (Geneza 32:26–28).

La fel, numele lui Dumnezeu găsite în Geneza și în alte părți ne spun multe despre Creatorul nostru. „Și Dumnezeu a zis: «Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră»” (Geneza 1:26). Cuvântul ebraic folosit aici pentru Dumnezeu este Elohim. Este un substantiv la plural care este folosit de peste 2.700 de ori în Vechiul Testament. Aceasta înseamnă că autorii inspirați au preferat să folosească Elohim de aproximativ 10 ori mai des decât forma singulară „El” atunci când L-au descris pe Dumnezeu. Chiar și în cartea Daniel din Vechiul Testament, vedem o imagine a Tatălui și a Fiului ca două persoane separate. „Priveam în viziunile de noapte, și iată, Unul ca Fiul Omului, venind cu norii cerului! El a venit la Cel Vechi de Zile, și L-au adus înaintea Lui” (Daniel 7:13). Fiul Omului, Isus, este văzut venind înaintea Celui Vechi de Zile – care este, evident, Dumnezeu Tatăl.

Scrierile Noului Testament sunt presărate cu acest concept al unui singur Dumnezeu cu trei persoane unite, pe deplin divine. Apostolul Pavel a scris că există trei persoane divine: „Este un singur trup și un singur Duh, după cum și voi ați fost chemați într-o singură speranță a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toate, prin toate și în voi toți” (Efeseni 4:4–6).

Pavel s-a referit frecvent la cele trei persoane distincte ale Trinității. „Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi cu toții” (2 Corinteni 13:14). „Cu cât mai mult sângele lui Hristos, care, prin Duhul veșnic, S-a oferit pe Sine fără pată lui Dumnezeu, va curăți conștiința voastră de faptele moarte, ca să slujiți Dumnezeului cel viu?” (Evrei 9:14).

Apocalipsa începe prin a prezenta cele trei persoane ale Trinității. „De la cei șapte Duhuri care sunt înaintea tronului Său și de la Isus Hristos, martorul credincios, primul născut din morți și stăpânul împăraților pământului. Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre în sângele Său și ne-a făcut împărați și preoți pentru Dumnezeul și Tatăl Său, Lui să fie slava și stăpânirea în veci de veci” (Apocalipsa 1:4–6 NKJV).

În plus, vedem clar trei persoane distincte la botezul lui Isus. „Iar Isus, când a fost botezat, a ieșit îndată din apă; și iată, cerurile I s-au deschis, și a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și așezându-Se peste El; și iată o voce din cer, zicând: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:16,17).

Dacă Isus este singura persoană din Trinitate, de unde a venit vocea care a declarat: „Acesta este Fiul meu preaiubit”? S-a împărțit El în trei: o voce din cer, porumbelul care cobora prin cer și trupul Său pe malul râului? Nu. Acesta nu a fost pur și simplu un act ingenios de fum și oglinzi sfinte, ci mai degrabă o reuniune regală care a revelat adevărul Trinității. Și, pe deasupra, prin autoritatea comună a acestor trei persoane suntem însărcinați să botezăm. „Duceți-vă, dar, și faceți ucenici pe toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19).

Unitate sau cantitate?

Cea mai mare parte a confuziei privind numărul ființelor care compun Divinitatea provine dintr-o simplă neînțelegere a cuvântului „unul”. Pur și simplu, „unul” în Biblie nu înseamnă întotdeauna cantitate numerică. În funcție de Scriptură, „unul” poate însemna adesea unitate.

Vedem acest principiu stabilit încă de la începutul Scripturii. „De aceea, omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa, și vor fi un singur trup” (Geneza 2:24, sublinierea adăugată). „Un singur trup” nu înseamnă aici că un cuplu căsătorit se contopește într-un singur om după nuntă, ci mai degrabă că ei trebuie să fie uniți într-o singură familie. Isus S-a rugat ca apostolii să fie una, spunând: „Și slava pe care Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca să fie una, așa cum Noi suntem una: Eu în ei și Tu în Mine; ca să fie desăvârșiți într-una” (Ioan 17:22, 23).

Trebuie să ținem minte că, atunci când Moise a spus: „Domnul este unul”, Israelul era înconjurat de națiuni politeiste care se închinau la mulți zei care erau constant implicați în certuri mărunte și rivalități (Deuteronom 6:4), în timp ce Dumnezeul care a creat este compus din trei ființe separate care sunt perfect unite în misiunea lor de a-și salva și susține creaturile. Deoarece Duhul îndeplinește voia atât a Tatălui, cât și a Fiului, aceasta este și voia Lui.

„Căci trei sunt cei care mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7). Desigur, este un exercițiu mental să înțelegem că acel singur Dumnezeu („El”) este, de asemenea, și în mod egal, „Ei”. Ca o frânghie cu trei fire unite, cele trei persoane ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt alcătuiesc un singur Dumnezeu.

Dumnezeu manifestat în natură

Deși nu există nimic în această lume care să-L ilustreze pe Dumnezeu în mod adecvat, Pavel declară că „lucrurile nevăzute ale Lui, de la crearea lumii”, ne pot ajuta să înțelegem „puterea Lui veșnică și dumnezeirea Lui” (Romani 1:20). Adevărul că Dumnezeu este o „tri-unitate” formată din două persoane nevăzute (Tatăl și Duhul) și o persoană vizibilă (Isus) este evident chiar și în creație.

Universul este compus din trei structuri: spațiu, materie și timp. Dintre acestea trei, doar materia este vizibilă. Spațiul necesită lungime, înălțime și lățime pentru a constitui spațiul. Fiecare dimensiune este separată și distinctă în sine, totuși cele trei formează spațiul – dacă elimini înălțimea, nu mai ai spațiu. Timpul este, de asemenea, o tri-unitate de trecut, prezent și viitor. Două sunt invizibile (trecutul și viitorul), iar una este vizibilă (prezentul). Fiecare este separată și distinctă, precum și esențială pentru ca timpul să existe. Omul este, de asemenea, o „tri-unitate”, având componente fizice, mentale și spirituale. Din nou, două sunt invizibile (mentală și spirituală) și una vizibilă (fizică). Celulele constituie unitatea structurală fundamentală a tuturor organismelor vii. Toată viața organică este alcătuită din celule care constau din trei părți principale: peretele exterior, citoplasma și nucleul (precum coaja, albușul și gălbenușul unui ou). Dacă se îndepărtează oricare dintre ele, celula moare.

În fiecare dintre aceste exemple, îndepărtarea oricărei componente duce la dispariția întregului. În mod similar, Dumnezeirea conține trei persoane distincte: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Fiecare este Dumnezeu (Efeseni 4:6; Tit 2:13; Faptele Apostolilor 5:3, 4), și totuși există un singur Dumnezeu. Îndepărtarea unei persoane distruge unitatea întregului.

Chiar și povestea evanghelică ilustrează interdependența celor trei. Sanctuarul avea trei locuri: Curtea, Locul Sfânt și Locul Preasfânt. Există trei etape ale mântuirii: îndreptățirea, sfințirea și glorificarea. În Isaia 6:3, îngerii din jurul tronului lui Dumnezeu strigă „Sfânt, Sfânt, Sfânt” de trei ori – o dată pentru Tatăl, o dată pentru Fiul și o dată pentru Duhul Sfânt.

Sursa neînțelegerii

Aproape toate versetele biblice folosite de cei care resping trinitatea pentru a-L descrie pe Isus ca un „zeu inferior” provin dintr-o neînțelegere fundamentală a întrupării. Isus, Dumnezeu Fiul, a pus deoparte sau a ascuns întreaga dimensiune a divinității Sale când a venit pe pământ. Cum altfel ar fi putut El să trăiască ca Dumnezeu printre oameni?

„Dumnezeu, trimițându-L pe propriul Său Fiu în chipul cărnii păcătoase și pentru păcat, a condamnat păcatul în carne” (Romani 8:3).

„Căci cunoașteți harul Domnului nostru Isus Hristos, că, deși era bogat, totuși, pentru voi, S-a făcut sărac, ca voi, prin sărăcia Lui, să vă îmbogățiți” (2 Corinteni 8:9).

„Să aveți în voi aceeași gândire care a fost și în Hristos Isus: El, care, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a considerat o pradă să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, luând chipul unui rob și făcându-Se asemănător oamenilor; Și, găsindu-se în chipul omului, S-a smerit pe Sine și S-a făcut ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce” (Filipeni 2:5–8).

Vedem, de asemenea, în mod clar că, înainte și după întruparea Sa, Isus strălucește din nou cu o glorie divină neîntunecată. „Și acum, Tată, proslăvește-Mă Tu însăți cu slava pe care o aveam la Tine înainte ca lumea să fie” (Ioan 17:5). „Dar îl vedem pe Isus, care a fost făcut puțin mai prejos decât îngerii, pentru suferința morții, încununat cu slavă și cinste” (Evrei 2:9).

Dacă Dumnezeu Fiul nu și-ar fi ascuns slava când a venit pe pământ, omul nu ar fi putut suporta prezența Sa strălucitoare, cu atât mai puțin să învețe din exemplul Său.

Cine este mai presus de cine?

Să ne aventurăm acum puțin mai adânc pe tărâmul sacru. Pe măsură ce luăm în considerare tainele Dumnezeirii, observăm că pare să existe o ordine a autorității în ceea ce privește cele trei persoane din Trinitate. Țineți minte că, deși toate trei sunt identice în ceea ce privește proprietățile și atributele și egale în putere și glorie, se pare că Tatăl este recunoscut ca autoritatea supremă. „Voi sunteți ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu” (1 Corinteni 3:23). „Dar vreau să știți că … capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Corinteni 11:3). Fiul primește în mod constant slava, puterea, tronul și prerogativele Sale ca Judecător de la Tatăl. Fiul primește în mod constant slava, puterea, tronul și prerogativele Sale ca Judecător de la Tatăl (Ioan 3:35; Ioan 5:22). Într-adevăr, Dumnezeu Tatăl a fost Cel care L-a „dat” pe Fiul. De fapt, deși s-ar putea să nu fie greșit, nu ni se spune niciodată să ne rugăm lui Isus sau Duhului Sfânt, ci Tatălui, în numele Fiului. Totuși, doar pentru că Tatăl pare să aibă autoritatea supremă, aceasta nu diminuează în niciun fel divinitatea lui Isus și a Duhului Sfânt. Ar fi ca și cum am spune că un caporal este mai puțin soldat decât un sergent.

Printre cei trei membri ai Trinității, nu vedem o luptă pentru preeminență, o rivalitate pentru recunoaștere sau o laudă a puterii. Dimpotrivă, este exact opusul. De fapt, Tatăl, Fiul și Duhul par să încerce mereu să se dăruiască și să se glorifice reciproc. Tatăl dorește să-L glorifice pe Fiul. Fiul trăiește pentru a-L glorifica pe Tatăl, iar Duhul trăiește pentru a-i glorifica pe Tatăl și pe Fiul (Ioan 17:1, 5; Ioan 16:14; Ioan 13:31, 32).

Un prieten sau o forță?

Ar fi o greșeală să lăsăm acest subiect sublim fără a aborda o altă denaturare a învățăturii despre Trinitate. O altă categorie de creștini sinceri crede că, în timp ce Tatăl și Fiul sunt persoane cu adevărat distincte, ei văd Duhul Sfânt doar ca o forță sau esență cosmică – un canal sau vehicul impersonal de putere pentru a îndeplini voia Tatălui și a Fiului.

Putem înțelege de ce Duhul Sfânt pare a fi cel mai greu de vizualizat și de definit dintre membrii Trinității. Uneori este numit „Duhul Sfânt”, ceea ce lasă oamenilor o imagine „înfricoșătoare”. Scripturile îl compară cu tot felul de lucruri, de la vânt și foc până la o porumbelă, apă și chiar un avocat al apărării!

Dar, pe măsură ce luăm în considerare diversele caracteristici ale Duhului Sfânt, putem observa rapid că El are toate atributele unei ființe separate și distincte, inteligente și individuale.

Duhul Sfânt conduce și călăuzește. „Dar când va veni El, Duhul adevărului, vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:13 NKJV). Este adevărat că o hartă sau un GPS te pot conduce, dar nimeni nu se referă la o hartă folosind pronumele „el”. Ar fi fost foarte ușor pentru Isus să spună pur și simplu: „Când va veni”, dar Isus s-a referit la Duhul Sfânt folosind pronumele „El” de peste 15 ori. De ce ar face Dumnezeu atâta efort să-Și personifice propria putere inerentă în măsura în care aceasta posedă emoții, gânduri și vorbire independente de El Însuși?

Duhul Sfânt mângâie, de asemenea. „Și Eu Mă voi ruga Tatălui, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi pentru totdeauna” (Ioan 14:16). Nu am văzut niciodată un copil singuratic alergând spre un aspirator pentru o îmbrățișare – numai ființele inteligente pot oferi mângâiere. Isus a promis înainte de înălțarea Sa că va trimite un alt ajutor; „paraclete” este cuvântul grecesc care semnifică o slujire personală multifacetică ca sfătuitor, mângâietor, apărător, ajutor, aliat și susținător (Ioan 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7–15). Toate acestea sunt trăsături care aparțin de obicei unei persoane sau unui prieten. Dacă Duhul Sfânt este doar forța activă a lui Dumnezeu, atunci Ioan 16:7, 8 nu are sens: „Este spre folosul vostru ca Eu să plec; căci dacă nu plec, Mângâietorul nu va veni la voi; dar dacă plec, vi-L voi trimite. Și când va veni El, va convinge lumea.” Din acest text reiese în mod evident că Duhul Sfânt ar fi mai prezent în mod personal după înălțarea lui Isus. Dacă Duhul Sfânt este doar energie, pur și simplu nu există nicio explicație sau logică pentru care El nu ar veni decât dacă Isus ar pleca.

Duhul Sfânt poate fi chiar întristat (Efeseni 4:30). Mașinile au multe caracteristici și particularități unice. Uneori, ar putea chiar să pară că au o „personalitate”. Dar vehiculele motorizate nu pot fi întristate. Nici nu pot vorbi, așa cum o face Duhul Sfânt. „Atunci Duhul i-a spus lui Filip: «Apropie-te și ajunge din urmă carul acesta»” (Faptele Apostolilor 8:29). Există programe de calculator care pot reproduce vorbirea, dar ele nu pot crea gânduri inspirate. Sfintele Scripturi au fost inspirate de Duhul Sfânt (2 Petru 1:21).

Citim, de asemenea, în Apocalipsa 1:4, 5, o rugăciune pentru har și pace din partea Tatălui, a Duhului și a lui Isus Hristos. Trebuie să ne întrebăm: ar fi pus Ioan Duhul între Tatăl și Fiul dacă nu ar fi considerat Duhul ca o inteligență divină în același sens în care sunt ei?

Dacă Duhul Sfânt este pur și simplu o forță divină, atunci de ce este chiar mai grav să blasfemezi împotriva Duhului Sfânt și chiar mai fatal decât să vorbești împotriva Fiului? „De aceea vă spun: orice păcat și orice blasfemie vor fi iertate oamenilor, dar blasfemia împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor. Oricine va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, îi va fi iertat; dar oricine va vorbi împotriva Duhului Sfânt, nu îi va fi iertat, nici în veacul acesta, nici în cel viitor” (Matei 12:31, 32 NKJV). Prin definiție, blasfemia este: „un act, o vorbire sau o scriere disprețuitoare sau profană împotriva lui Dumnezeu”. Prin această simplă deducție, Duhul Sfânt trebuie să fie Dumnezeu! Acesta este și motivul pentru care Petru a spus că a minți Duhul Sfânt înseamnă a minți pe Dumnezeu (Faptele Apostolilor 5:3, 4).

Duhul Sfânt poate fi martor (Evrei 10:15). În orice tribunal din lume, numai ființele vii pot fi numite martori. În cele din urmă, se spune că Duhul Sfânt are propria Sa voință (Romani 8:27).

Putem vedea clar că Duhul Sfânt nu este pur și simplu o forță, ci a treia persoană divină a Trinității. Deși este un duh, El are toate caracteristicile unei persoane și ale unui individ. Duhul este descris în mod clar ca o ființă care vorbește, învață, călăuzește, face alegeri, mărturisește, mângâie și poate fi întristat. „Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Corinteni 13:14 NKJV).

Iubirea de la Golgota

Adevărul despre Dumnezeul trinitar poate fi găsit și în Evanghelie însăși. În esență, când ne uităm la Ioan, citim că Dumnezeu Tatăl a iubit atât de mult lumea încât L-a trimis pe Dumnezeu Fiul, ca noi să ne naștem din Dumnezeu Duhul (Ioan 3:8, 13, 16, 17).

Dar este în special pe dealul Golgotei că doctrina trinității explodează de semnificație și devine mai mult decât o dispută confesională. Înainte de crearea pământului, Dumnezeul trinitar a discutat despre potențialul rebeliunii și căderii omului. Prin prisma prescienței divine, El a văzut teroarea pe care violarea lumii de către păcat o va provoca. Și acolo, înainte ca omul să fie creat, s-a hotărât că Isus va părăsi tronul ceresc și va deveni substitutul omenirii. Isus era „Mielul care a fost junghiat de la întemeierea lumii” (Apocalipsa 13:8; 1 Petru 1:19, 20).

Dacă Isus ar fi fost doar o ființă superioară creată, atunci moartea Sa pentru răscumpărarea omului nu ar fi fost cu nimic mai bună decât moartea unui înger pentru noi. Dacă Hristos nu este însuși Dumnezeu, atunci orice înger sau ființă creată fără păcat ar fi putut îndeplini acest scop. Acest lucru ar fi susținut practic acuzația lui Satan că Dumnezeu este egoist, demonstrând că El este dispus să-Și sacrifice doar creația și nu pe Sine Însuși.

O ruptură în Trinitate

Un alt aspect de luat în considerare este că păcatul provoacă separarea de Creator (Isaia 59:2). Nelegiuirile rasei umane au fost puse asupra Fiului lui Dumnezeu (Isaia 53:6). Când Isus a atârnat pe cruce, suferind pentru păcatele noastre, fiecare fibră a ființei Sale a fost sfâșiată, pe măsură ce relația eternă cu Tatăl și cu Duhul Sfânt a fost ruptă. În agonie, El a strigat: „Dumnezeul meu [pentru Tatăl], Dumnezeul meu [pentru Duhul], de ce m-ai părăsit?” (Matei 27:46). Dacă ar fi existat o singură persoană în Dumnezeire, nu ar fi existat această durere chinuitoare a separării care să-i smulgă viața din inima lui Isus.

Adevăratul risc al planului de răscumpărare, pe lângă pierderea omului, era destrămarea Trinității. Dacă Isus ar fi păcătuit, El ar fi acționat în contradicție cu Duhul Sfânt și cu Tatăl Său. Binele atotputernic s-ar fi confruntat cu răul atotputernic. Ce s-ar fi întâmplat cu restul creației? Pe cine ar fi considerat drept universul necăzut? Un singur păcat ar fi putut arunca Divinitatea și universul într-un haos cosmic; proporțiile acestui dezastru sunt uluitoare. Cu toate acestea, Divinitatea a fost totuși dispusă să-și asume acest risc de fragmentare pentru mântuirea omului. Acest lucru revelează profunzimea uimitoarei iubiri a lui Dumnezeu.

Concluzie

Augustin, acel mare om al lui Dumnezeu, se plimba odată pe malul oceanului, fiind foarte nedumerit cu privire la doctrina Trinității. În timp ce medita, a observat un băiețel cu o scoică alergând înainte și înapoi de la marginea apei, umplându-și scoica și apoi turnând-o într-o gaură de crab din nisip. „Ce faci, micuțule?”, l-a întrebat Augustin.

„Oh”, a răspuns băiatul, „încerc să pun tot oceanul de acolo în această gaură.” Augustin își învățase lecția.

În timp ce își continua drumul, Augustin a spus: „Asta încerc să fac; acum înțeleg. Stând pe țărmul timpului, încerc să bag în această minte mică și finită lucruri care sunt infinite.” La fel, să ne mulțumim să-L lăsăm pe Dumnezeu să știe unele lucruri pe care noi încă nu le putem ști.

Ar fi pompos și absurd să pretindem că înțelegem totul despre Dumnezeu. „O, adâncimea bogățiilor, atât a înțelepciunii, cât și a cunoștinței lui Dumnezeu! Cât de nepătrunse sunt judecățile Lui și căile Lui de neînțeles!” (Romani 11:33). Dacă L-am putea descifra complet, ca și cum am sparge un cod genetic, El ar înceta să mai fie Dumnezeu.

Cu toate acestea, există multe lucruri despre Dumnezeu care sunt revelate pentru binecuvântarea noastră. „Lucrurile ascunse aparțin Domnului, Dumnezeului nostru, dar lucrurile revelate ne aparțin nouă și copiilor noștri pentru totdeauna” (Deuteronom 29:29). Ceea ce este revelat este că această învățătură despre Trinitate trebuie să fie importantă pentru Dumnezeu. Slujirea lui Isus începe și se încheie cu accentul pus pe cele trei persoane ale Trinității. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt prezenți la botezul lui Isus și la înălțarea Lui la cer. Isus le-a poruncit urmașilor Săi să boteze în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.

Mărturia Scripturii indică faptul că Dumnezeirea nu poate fi nici separată în trei Dumnezei, nici contopită într-o singură persoană. Această treime nu numai că ne-a creat, dar ne iubește și a conceput un plan uimitor pentru a salva o lume pierdută de păcat și a ne restaura în prezența Sa în paradis.

„Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi cu toții. Amin” (2 Corinteni 13:14).

\n