Кто такой архангел Михаил?

Автор: Даг Бэтчелор и Дэвид Боутрайт

Удивительный факт: когда король Италии Умберт вступил на престол, Неаполь находился на грани восстания против монархии. Политики настаивали на применении насильственных мер, чтобы заставить упрямый город подчиниться, но король Умберт не позволил этого. Затем внезапно разразилась эпидемия холеры, и страшная болезнь бушевала со смертельной яростью в городе Неаполе. Игнорируя предупреждения своих советников, молодой король, движимый преданностью и любовью даже к своим неверным подданным, покинул дворец и в одиночку прошел по переполненным больницам Неаполя, ухаживая за своими подданными собственными королевскими руками. Многие страдающие люди возносили молитвы благодарности этому молодому медицинскому служителю, не зная, что это был тот самый король, которого они отвергли.

Когда эпидемия наконец была остановлена, многие люди узнали истинную личность благородного медбрата, который ухаживал за ними во время смертельного кризиса. Неаполь тогда стал завоеванным городом — завоеванным любовью и состраданием монарха, которого он когда-то отверг. С тех пор жители Неаполя стали самыми верными подданными Умберта.

Загадка Михаила
В христианских кругах часто возникают вопросы о подлинной личности библейского Михаила, которого иногда называют «великим князем Михаилом» или «архангелом Михаилом». Некоторые утверждают, что Михаил — высший из небесных ангелов, один из херувимов-хранителей или особый посланник, подобный Гавриилу, и как таковой является сотворенным существом. Другие, такие как библейский комментатор Мэтью Генри, утверждают, что Михаил — это просто другое имя самого Иисуса. Можем ли мы узнать истинную личность этого загадочного существа? Ключ к этому загадочному вопросу находится в Писании.

Беглый взгляд на библейский конкорданс показывает, что в Библии встречается 15 упоминаний имени Михаил. Первые 10 из них находятся в хронологиях Ветхого Завета и, очевидно, относятся к реальным людям по имени Михаил. Фактически, запись под словом «Михаил» в лексиконе (греческом и/или еврейском словаре) гласит: «Имя архангела и девяти израильтян». Именно личность Михаила, архангела и князя, упомянутого в последних пяти упоминаниях, мы и ищем.

Первые три из этих упоминаний находятся в апокалиптической ветхозаветной книге Даниила. Последние два — в новозаветных книгах Иуды и Откровения. В ходе тщательного изучения и сравнения этих и других стихов появляются подсказки, которые приводят нас к неизбежному выводу, что личность Михаила — это не кто иной, как Иисус, Сын Божий, и что Он не сотворенный ангел, а вечный Сын Божий!

На первый взгляд кажется, что Ветхий Завет изображает Михаила как князя, а Новый Завет — как ангела. Но, обратившись к другим связанным с этим местам Писания, где используются похожие формулировки и выражения, мы увидим, что вырисовывается иная картина.

Все дело в имени
Сначала давайте рассмотрим значение некоторых слов и имен. В греческом Новом Завете, по сравнению со Ветхим Заветом, слово «ангел» означает «посланник», а «арх» означает «главный, принцип, величайший или высший». Таким образом, «архангел» просто означает «высший или величайший посланник». Еврейское имя «Михаил» означает «кто подобен Богу» или «Кто подобен Богу?». Является ли это имя вопросом, утверждением или вызовом, станет ясно при дальнейшем изучении. Один ангел действительно утверждал, что он подобен Богу. Это падшее существо — Люцифер, херувим-хранитель в небесных чертогах, который стал дьяволом, сатаной, заявив, что «будет подобен Всевышнему» (Исаия 14:14). В Откровении 12:7 сатане противостоят «Михаил и его ангелы», и он изгнан из небес.

Не является неправдоподобным предположить, что если Христос пришел на землю и стал человеком в Своей борьбе против сатаны, чтобы спасти людей, то Он, возможно, также отождествлял Себя с ангелами, чтобы защитить их от злого влияния сатаны на небесах. Фактически, в Писании есть несколько упоминаний о таинственном существе, идентифицируемом как «ангел Господень», до земного воплощения Христа. Однако каждый раз, когда Он упоминается, есть подсказки относительно Его личности. Давайте кратко рассмотрим их.

Агарь
После того как Агарь родила Исмаила от Авраама, она и бесплодная Сара больше не могли мирно сосуществовать. Сара жестоко обращалась со своей теперь высокомерной служанкой, пока Агарь не сбежала в пустыню. «И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне» (Бытие 16:7). Ангел велел Агари вернуться и подчиниться Саре, а также обещал, что ее сын Исмаил станет отцом великого народа. Когда «ангел» исчез, Агарь «назвала имя Господа, говорившего с нею: Ты Бог, видящий меня» (стих 13). Похоже, Агарь поняла, что «ангел», говоривший с ней, на самом деле был Богом.

Авраам
Бог велел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака на горе Мория. Как раз когда он собирался вонзить кинжал в своего сына обетования, ангел Господень остановил его. «И ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам, Авраам! И он ответил: вот я. И он сказал: не простирай руки твоей на отрока и не делай с ним ничего, ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога, поскольку не пощадил сына твоего, единственного сына твоего, для Меня» (Бытие 22:11, 12).

Ясно, что Авраам приносил своего сына в жертву Богу, а не простому ангелу. «И ангел Господень воскликнул к Аврааму с неба во второй раз и сказал: „Клянусь Сам Собой, говорит Господь, за то, что ты сделал это и не пощадил своего сына, единственного сына своего, то я благословлю тебя… за то, что ты послушался голоса Моего» (Бытие 22:15–18). Пересказывая этот опыт Авраама в Деяниях 3:25, Петр также идентифицирует этого «ангела Господня» как Бога.

Иаков
Бежав от своего разгневанного брата Исава, Иаков увидел сон, в котором Бог подтвердил ему завет Авраама. Получив заверение, что Бог будет с ним и благополучно вернет его домой в Ханаан, Иаков поклялся отдавать Богу десятину от всего своего дохода. Он поставил камень, который использовал в качестве подушки, и помазал его маслом, чтобы торжественно подтвердить свою клятву. Затем он назвал это место Вефиль, или дом Божий, поскольку там ему явился Бог.

Двадцать лет спустя Иаков возвращался домой уже не как бедный беглец, а как богатый человек. Бог напомнил Иакову, кто на самом деле принес ему успех. Вот как Иаков рассказал эту историю: «И ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! И я ответил: вот я» (Бытие 31:11). В 13-м стихе этот «ангел Божий» называет Себя: «Я — Бог Бетельский, где ты помазал столб и где ты дал Мне обет».

Затем, когда Иаков боролся с небесным существом (Бытие 32:22-32), ему было дано новое имя и он был благословлен. Иаков назвал это место Пениэль: «Ибо я видел Бога лицом к лицу, и жизнь моя сохранилась» (стих 30). В Новом Завете Иисус — тот, кто благословляет Свой народ и дает ему новое имя (Матфея 5:3-12; Откровение 2:17). Очевидно, что ангел Господень — это Сам Иисус.

Когда Иаков, находясь на смертном одре, благословлял двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, он использовал термины «ангел» и «Бог» как взаимозаменяемые. «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, питавший меня всю жизнь мою до сего дня, Ангел, избавивший меня от всякого зла, благослови юношей» (Бытие 48:15, 16). И снова мы видим, что ангел, избавивший Иакова, — это другое имя нашего Искупителя, Иисуса!

Моисей
Моисей увидел горящий куст, который не сгорал. «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды куста» (Исход 3:2). В четвертом стихе этот Ангел идентифицируется: «Бог воззвал к нему из среды куста». А в шестом стихе Он Сам себя идентифицирует: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Ангел Господень идентифицирует Себя как Бога!

В своей последней проповеди перед тем, как его забили камнями до смерти, Стефан соглашается с повествованием из Книги Исхода. «И когда истекло сорок лет, явился ему в пустыне горы Синай ангел Господень в пламени огня в кусте. Увидев это, Моисей удивился тому зрелищу; и, подойдя посмотреть, услышал голос Господа, говорящий: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Деяния 7:30-32).

В другом случае Бог вел сынов Израилевых через пустыню: «И шел Господь пред ними днем в столпе облачном, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огненном, чтобы освещать им путь, чтобы идти днем и ночью» (Исход 13:21). Моисей описывает это так: «И Ангел Божий, шедший перед станом Израиля, отошел и пошел позади них; и столп облачный отошел от лица их и стал позади них» (Исход 14:19). И снова «Ангел Божий» отождествляется с Богом.

Валаам
В истории о Валааме и его говорящей ослице ангел Господень снова занимает видное место. Именно этот ангел едва не убивает алчного пророка, который направляется проклясть Божий народ, и спасает ослицу от ее безжалостного хозяина (Числа 22:21-35). После того как Валаам едва не погиб, «ангел Господень сказал Валааму: иди с людьми; но только то слово, которое Я скажу тебе, то и говори» (стих 35). Следующая глава раскрывает, кто вложил слова в уста пророка: «И встретил Бог Валаама: … И вложил Господь слово в уста Валаама и сказал: возвратись к Валаку и так скажи» (Числа 23:4, 5). И здесь снова «ангел Господень» оказывается Самим Богом.

Гедеон
В книге Судей Гедеон встретился с ангелом Господним. Ангел сказал Гедеону, что Господь с ним. Гедеон указал на угнетение Израиля мидианитянами как доказательство обратного. «И взглянул на него Господь и сказал: иди с этой силой твоей и спаси Израиль от руки мадианитян; разве не Я послал тебя?» (Судьи 6:14). На протяжении всего остального повествования лицо, обращающееся к Гедеону, то и дело называется то Господом, то Ангелом Господним, то Ангелом Божьим.

Маноах
Мать Самсона, жена Маноаха, была бесплодна. «И явился ангел Господень женщине» (Судьи 13:3). Этот ангел сказал ей, что она родит сына, который избавит отступнических израильтян от их языческих угнетателей. Она поспешила позвать Маноаха, который помолился о новом посещении «человека Божьего». Когда ангел пришел во второй раз, Маноах спросил его, как его зовут. В Библии в версии короля Якова сказано, что ангел ответил Маноаху, что его имя — «Тайна», с примечанием на полях, которое переводится как «Чудесный». Это сразу же заставляет нас вспомнить знакомое пророчество Исаии о том, что имя грядущего Мессии будет «Чудесный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6). Имя «Чудесный», данное ангелу Господню, явившемуся Маноаху, связывает этого «ангела» с грядущим Мессией, которого должны были назвать «Чудесным».

Никто не видел Отца
Внезапно у нас появляется больше зацепок, чем мы можем сразу проследить. «Ангел Господень» явно показан как Бог. Но Библия утверждает: «Никто никогда не видел Бога; Единородный Сын, Который находится в лоне Отца, Он открыл Его» (Иоанна 1:18). Иоанн 6:46 говорит нам: «Не то, чтобы кто-нибудь видел Отца, кроме Того, Кто от Бога; Он видел Отца». Очевидно, поскольку никто не видел Бога Отца, все эти ветхозаветные явления Бога как «ангела Господня» должны были быть Иисусом, Богом Сыном, скрывающим Свою славу, чтобы люди могли выдержать Его присутствие, не погибнув.

Упрек обвинителю
Есть еще одно важное упоминание, где ангел Господень появляется в Ветхом Завете. Пророку Захарии было дано видение, в котором первосвященник Иисус Навин стоял перед ангелом Господним. Сатана стоял по правую руку от него, чтобы противостоять ему. Здесь мы видим двух противников, борющихся за грешного человека. В данном случае грех представлен грязной одеждой Иисуса Навина (Захария 3:3).

В этом повествовании имя быстро меняется с «ангела Господня» (стих 1) на «Господа» (стих 2), что снова указывает на то, что они — одно и то же. Затем Господь делает интересное заявление. «И сказал Господь сатане: „Господь да упрекнет тебя, сатана!“» (Захария 3:2). Есть только одно другое место в Писании, в девятом стихе Послания Иуды, где встречается эта фраза, и произносит её архангел Михаил!

В небольшом новозаветном послании Иуды мы видим сценку, похожую на ту, где Иисус Навин и ангел в книге Захарии. «Но архангел Михаил, когда боролся с дьяволом и спорил о теле Моисея, не осмелился вынести против него оскорбительного обвинения, но сказал: «Господь да упрекнет тебя» (Иуда 1:9). Ситуации удивительно схожи. Христос и сатана спорят о грешнике. Живом в случае с Иисусом Навином и мертвом в случае с Моисеем. Спор резко заканчивается, когда Иисус говорит: «Господь да упрекнет тебя». Иисус также упрекнул дьявола, когда был искушаем в пустыне. «Иисус отвечал ему: отойди от Меня, сатана» (Луки 4:8).

Князь Михаил
Пророчество Исаии о Мессии (Исаия 9:6) раскрывает ключевое слово, которое стоит изучить. Одно из имен, которое, по его словам, будет применимо к Мессии, — «Князь Мира». Это сразу же напоминает нам о трех стихах в книге Даниила, в которых Михаил называется «князем».

Есть еще один стих в книге Даниила, где упоминается «Князь князей». И снова разворачивается космическая борьба, в которой с одной стороны стоит Христос, а с другой — дьявол, а человечество служит полем битвы. Символические имена обозначают двух главных врагов. Оба борются за контроль: сатана — против нашей воли, а Христос — только с нашей добровольной согласием.

«Князь князей» — это фактически тот же термин, который в 11-м стихе переводится как «князь воинства». Это аналогично «Господу господ» (Псалом 136:3), «Богу богов» (Второзаконие 10:17) и «Царю царей» (Откровение 19:16). Все это титулы божества. Его даже называют «Мессией-Князем» (Даниил 9:25).

Один или Первый?
Даниил 10:13 — это, вероятно, самый сложный стих, касающийся Михаила: «Но князь царства Персидского противостоял мне двадцать один день; и вот, Михаил, один из главных князей, пришел на помощь мне». На первый взгляд кажется, что Михаил — лишь «один из» главных князей. Это неудачный перевод в Библии короля Якова. Слово «один» происходит от еврейского слова «ехад», которое также означает «первый», как в «первый день» (Бытие 1:5). Это меняет весь смысл стиха, и Михаил становится первым или высшим из главных князей. И снова это отсылка к Иисусу.

Голос Михаила
Если мы возьмем термин «архангел Михаил» и рассмотрим слово «архангел», то увидим еще одно интересное совпадение. Единственный другой отрывок в Библии, где используется слово «архангел», — это 1 Фессалоникийцам 4:16. Но посмотрите на его контекст. «Ибо Сам Господь с криком, с голосом архангела и с трубой Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут первыми». Именно голос архангела воскрешает мертвых во Христе, и Сам Господь произносит этот крик. Это указывает на то, что они — одно и то же. Иисус — тот, кто кричит голосом архангела, или «величайшего Посланника», чтобы воскресить мертвых!

Очевидно, что ангелы не обладают силой воскрешать мертвых. Только Бог, дающий жизнь, имеет силу восстанавливать ее. «Ибо, как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Себе. … Не удивляйтесь этому: ибо наступает час, когда все, кто в гробах, услышат голос Его и выйдут» (Иоанна 5:26, 28, 29).

В Послании Иуды мы видим, как архангел борется с дьяволом за тело Моисея, который, кстати, был воскрешен и взят на небо, откуда он явился на горе Преображения, чтобы ободрить Христа (Марк 9). В 1-м Послании к Фессалоникийцам апостол Павел описывает воскресение как происходящее в ответ на голос архангела. И снова мы видим параллель между этими двумя стихами; оба описывают архангела в процессе воскрешения.

Когда Михаил встает в 12-й главе книги Даниила, за этим также следует воскресение, и он описывается как тот, кто «встает за сынов народа твоего» (стих 1). Комментируя этот стих, Мэтью Генри заявляет: «Михаил означает: «Кто подобен Богу», и его имя, вместе с титулом «великий Князь», указывает на Божественного Спасителя. Христос встал за детей нашего народа вместо них в качестве жертвы, взял на себя проклятие за них, чтобы избавить их от него. Он стоит за них, ходатайствуя за них у престола благодати». Иисус явно является тем, кто всегда стоит на нашем месте и защищает нас.

Поклонение Военачальнику
В Откровении Михаил изображается как вождь небесных воинств, или армий, в войне против мятежного Люцифера, которая произошла там. «И была война на небе: Михаил и ангелы его сражались с драконом; и дракон сражался и ангелы его» (Откровение 12:7). Здесь термин «дракон» является символическим именем сатаны, вождя зла (стих 9), поэтому вполне можно предположить, что Михаил — это другое имя Иисуса, воплощения и вождя добра. Но есть и другие доказательства.

Как раз когда Израиль готовился к своей первой битве после перехода в Землю Обетованную, Иисус Навин встретил необычного воина. «И было, когда Иисус Навин был у Иерихона, он поднял глаза свои и посмотрел, и вот, стоял перед ним человек с обнаженным мечом в руке; и пошел к нему Иисус Навин и сказал ему: ты за нас или за наших врагов? И он сказал: «Нет, но я пришел как военачальник воинства Господня». И Иисус пал ниц на землю и поклонился ему и сказал ему: «Что скажет господин мой рабу своему?» И военачальник воинства Господня сказал Иисусу: «Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято». И Иисус так и сделал» (Иисус Навин 5:13–15).

Иисус Навин не только поклонился этому существу, но и небесный военачальник принял его поклонение. Если бы он был просто ангелом, он бы упрекнул Иисуса Навина, точно так же как ангел упрекнул Иоанна за попытку поклониться ему (см. Откровение 19:10; 22:8, 9).

Во всех случаях, когда ангел Господень принимает поклонение, это явно Сын Божий. Но когда поклоняются обычным сотворенным ангелам, они отказываются от него. Даже Иисус напомнил сатане в пустыне: «Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Луки 4:8).

На самом деле, всем сотворенным ангелам велено поклоняться Иисусу, как они делали это во время Его первого пришествия. «И опять, когда Он вводит Первородного в мир, говорит: „И пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему“» (Евреям 1:6). Дьявол в ярости, потому что знает, что однажды даже он будет вынужден признать Иисуса Царем и поклониться Ему. «Дабы при имени Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и подземных; и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:10, 11).

Фраза «Господь Саваоф» встречается в Библии 245 раз и обозначает «военачальника Божьего ангельского воинства». Таким образом, «вождь воинства Господня», которого увидел Иисус Навин, был не ангелом, а Самим Иисусом. Это объясняет, почему Он потребовал, чтобы Иисус Навин снял обувь. Это место было святым, потому что там находился Иисус, точно так же, как присутствие Иисуса у горящего куста сделало эту землю святой для Моисея. Таким образом, Михаил, вождь воинства Господня, или армии, является еще одним титулом Иисуса.

Кто подобен Богу!
Когда Филипп попросил Иисуса показать ученикам Отца, Христос ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9).

Некоторые думают, что Сын Божий ждал 4000 лет, чтобы лично вмешаться в дела человека. Это не так! Хотя верно, что воплощение произошло через 4000 лет после грехопадения человека, Сын Божий лично участвовал в истории и делах Своего народа.

Какая чудесная истина, что Иисус, вечный Сын Божий, всегда активно заботился о Своих детях, обеспечивал их и защищал! Он беседовал лицом к лицу с Авраамом и Моисеем и боролся с Иаковом. Он вел израильтян через пустыню, обеспечивая их пищей и водой и даруя победу над врагами.

Помните, что титул «архангел Михаил» означает «величайший посланник, подобный Богу». Именно Иисус, «образ невидимого Бога» (Колоссянам 1:15), принес величайшее послание надежды, Евангелие, нашему погибающему миру!

\n