Неверный поворот

Одна из самых прекрасных молитв Давида записана в Псалме 43:3: «Пошли свет Твой и истину Твою: пусть они ведут меня; пусть приведут меня на святую гору Твою и к скиниям Твоим». Такая же искренняя просьба о понимании Слова Божьего должна быть в сердце каждого искреннего искателя истины. Желание учиться и повиноваться должно быть присуще всем тем, кто надеется на просвещение Святым Духом. Для таких исполнится прекрасное обещание блаженства: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6). Но нет смысла молиться об истине, если мы не намерены повиноваться ей, когда Бог ответит на нашу молитву. Одна из величайших милостей, которую Бог может оказать нам, — это дать познание Своего Слова. А самое дерзкое, что может сделать человек, — это молиться о понимании Божьей воли, а затем, по какой бы то ни было причине, отказываться повиноваться, когда приходит ответ. Многие люди виновны в том, что принижают Библию, чтобы она соответствовала их скудному, слабому опыту, вместо того чтобы поднять свой опыт до уровня требований Слова. Существует только одно великое решающее испытание истины, и это Библия. Каждая религиозная мысль, каждая книга, которую мы читаем, и каждая проповедь, которую мы слышим, должны проверяться по непогрешимому правилу вдохновленного Писания. Неважно, чему нас учили в детстве, чему следует большинство или к чему нас подталкивают наши эмоции. Эти факторы не являются критерием абсолютной истины. Необходимо ответить на главный вопрос: что говорит Слово Божье по этому вопросу? Некоторые люди думают, что если они искренни в том, во что верят, Бог примет их и спасет. Однако одной искренности недостаточно. Человек может быть искренним и при этом искренне ошибаться. Я помню, как несколько лет назад ехал в Вест-Палм-Бич, штат Флорида. По крайней мере, я думал, что еду туда. Была ночь, и я довольно долго не видел никаких дорожных знаков. Внезапно фары моей машины осветили знак с надписью: «Белл-Глейд — 14 миль». С тяжелым сердцем я понял, что еду в направлении, противоположном Вест-Палм-Бич. Я оказался не на той дороге. Никто не мог быть более искренним, чем я в ту ночь, но я искренне ошибался. Я мог бы продолжить ехать по этой дороге, думая, что где-то впереди я все-таки найду Уэст-Палм-Бич. Вместо этого я развернул машину и вернулся к тому месту, где свернул не туда, и выехал на правильную дорогу, ведущую в Уэст-Палм-Бич. Это было единственно правильным решением.

Закрытые умы и правило большинства

Слово Божье имеет многое сказать тем, кто готов принять исправление. Наиболее достойны сожаления те, у кого закрытый ум. Они будут сопротивляться любой информации, которая расходится с их личными взглядами. Их мнение уже сформировано, и они не хотят, чтобы факты беспокоили их. Это особенно верно в отношении темы субботы.

Многие унаследовали мнения о том, какой день недели следует соблюдать, и им очень трудно объективно взглянуть на любую другую точку зрения. Многие из них знают, что одна из Десяти заповедей требует соблюдения седьмого дня недели. Они также знают, что седьмой день — это суббота. Тем не менее, они упорно следуют традиции соблюдения дня, отличного от того, который заповедал Бог. Они поклоняются в воскресенье, первый день недели, для которого нет библейского повеления.

Почему они так поступают? Большинство тех, кто соблюдает воскресенье, просто приняли обычай религиозного большинства в том сообществе, где они выросли, полагая, что это должно быть правильно, поскольку так поступают многие. Является ли это верным предположением? Было ли большинство обычно право в религиозных вопросах? Библия дает на эти вопросы однозначный отрицательный ответ. Все доступные источники информации показывают, что, по крайней мере в религиозных вопросах, большинство всегда было неправо. Сам Иисус сказал: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Луки 17:26). Только восемь человек вошли в ковчег, чтобы спастись от потопа. Христос учил, что в конце света спасется лишь столь же малое число людей. Он сказал: «Входите через узкие врата, ибо широки врата и пространен путь, ведущие к погибели, и многие идут по ним; ибо узкие врата и тесен путь, ведущие к жизни, и немногие находят их» (Матфея 7:13, 14).

Совершенно верно, что сегодня подавляющее большинство христиан, включая многих известных евангелистов и богословов, соблюдают воскресенье вместо седьмого дня — субботы. Сам по себе этот факт не должен никого удивлять. В свете слов Христа он должен служить предупреждением. Истина никогда не была популярна среди масс. И те, кто сегодня составляет большинство, как и во все прошлые века, на самом деле ищут не столько истину, сколько гладкую, легкую, удобную религию, которая позволит им жить так, как они хотят. Что же тогда должно быть критерием истины о субботе? Только одно и только одно — Слово Божье. К сожалению, миллионы людей никогда не изучали Библию самостоятельно по этому вопросу. Я предлагаю проверить практику соблюдения воскресенья, принятую этим большинством, и выяснить, верна ли она. Если она библейская, то все мы должны принять ее и верно соблюдать каждое воскресенье. Если же Писание ее не поддерживает, то мы должны усердно исследовать Слово, пока не найдем тот день, который наш Господь одобрил для нас.

Самый честный способ, который я знаю, чтобы подойти к этой теме, — это взглянуть на абсолютно все, что Библия говорит о первом дне недели. В Новом Завете есть только восемь текстов, которые относятся к воскресенью, и, тщательно изучив эти стихи, мы можем быть уверены, что все доказательства для рассмотрения находятся перед нами. Если и существует какой-либо библейский авторитет для соблюдения первого дня недели, то его придется найти в одном из этих стихов.

Готовы ли мы принять последствия такого исчерпывающего изучения? Именно здесь будет проверено наше предубеждение! Сможем ли мы полностью открыть свой разум для всего, что выявит этот объективный поиск? Это не каверзные вопросы. Лично мне неважно, какой день окажется субботой. Если Библия так учит, я с радостью буду соблюдать понедельник, четверг, пятницу или воскресенье. Давно я решил стать христианином и следовать за Словом Божьим, куда бы оно ни вело, независимо от моих чувств. Для меня не имеет значения, какой день я буду святить, главное, чтобы это был тот день, который предписан в Библии! Надеюсь, вы думаете так же, когда мы приступаем к изучению каждого упоминания о первом дне недели в Новом Завете.

Воскресение в воскресенье

Начнем с первого Евангелия. Матфей пишет: «Когда же закончился субботний день и наступал рассвет первого дня недели, Мария Магдалина и другая Мария пришли посмотреть гроб» (Матфея 28:1). Здесь мы имеем очень интересное доказательство того, что суббота не могла быть первым днем недели. Согласно этому отчету, суббота заканчивалась, когда начинался первый день. Это два последовательных дня. Основываясь на Писании, никто не может правдиво называть воскресенье субботой. Это было бы и запутанно, и небиблейски. Суть свидетельства Матфея заключается просто в том, что женщины пришли на рассвете в день, следующий за субботой, и обнаружили, что Иисус уже воскрес. Это прекрасно согласуется со следующим Евангелием, которое добавляет еще несколько деталей. Обратите внимание, что Марк приравнивает рассвет к «восходу солнца». Он писал: «Когда же прошла суббота, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия купили благовония, чтобы прийти и помазать Его. И очень рано утром в первый день недели они пришли к гробнице при восходе солнца. И говорили между собой: кто отвалит нам камень от входа в гробницу?» (Марк 16:1–3). Эти параллельные евангельские повествования проясняют распространенное заблуждение, возникшее в связи со смыслом слов Матфея «когда начало светать в первый день недели». Некоторые интерпретировали это как время непосредственно перед заходом солнца в субботу вечером. Поскольку по еврейскому исчислению конец субботы наступает с заходом солнца, они предполагают, что женщины пришли непосредственно перед наступлением первого дня с заходом солнца.Здесь мы видим ценность сравнения текста с текстом. Слова Марка делают невозможным придерживаться мнения, что женщины пришли в субботу вечером и обнаружили гробницу пустой. Он перечисляет тех же самых женщин, пришедших на рассвете в воскресенье утром, но они задавали вопрос: «Кто отвалит нам камень?» Очевидно, что если бы они были там накануне вечером и обнаружили пустую гробницу, они бы знали, что камень уже был снят с входа. Таким образом, мы можем ясно понять, что «рассвет» у Матфея относится к раннему утреннему посещению на рассвете в воскресенье утром. Третье упоминание о первом дне в Новом Завете — это простое повествовательное утверждение в Марка 16:9: «Когда же Иисус воскрес рано утром в первый день недели, Он явился сначала Марии Магдалине, из которой Он изгнал семь бесов». Здесь не требуется особых комментариев, поскольку этот стих лишь повторяет ту же историю о воскресении ранним воскресным утром. Важно отметить, что ни в одном из этих текстов не говорится о том, что первый день недели является святым. Нет никаких намеков на то, что кто-либо соблюдал этот день в честь воскресения.

Определение истинного субботнего дня

Одно из самых полных словесных описаний событий воскресения находится в Евангелии от Луки, и здесь мы читаем четвертое упоминание о первом дне недели. «Этот человек (Иосиф из Аримафеи) пошел к Пилату и просил тело Иисуса. И он снял его, обернул в полотно и положил в гробницу, высеченную в скале, в которую еще никого не клали. И был тот день день приготовления, и наступала суббота» (Луки 23:52–54). Прежде чем читать дальше, давайте внимательно рассмотрим вдохновенное описание этого дня распятия. Подавляющее большинство христиан согласны с тем, что эти события произошли в день, который мы теперь называем Страстной пятницей. Здесь он называется днем «приготовления», потому что это было время особых приготовлений к приближающейся субботе. Фактически, в тексте очень просто сказано: «наступала суббота». Это означает, что она была следующей. Что еще произошло в тот день, когда умер Иисус? «Женщины же, пришедшие с Ним из Галилеи, шли за Ним и смотрели на гробницу и на то, как положили Его тело. И они, возвратившись, приготовили благовония и мази; и в субботу отдыхали, как повелено» (стихи 55, 56). В оставшееся время той роковой пятницы преданные женщины купили материалы для помазания и продолжили подготовку к своему воскресному утреннему посещению гробницы. Затем, когда с заходом солнца наступила суббота, они «почивали в субботу, как повелено». Это указывает на то, что этот святой день был именно той еженедельной субботой, о которой говорится в Десяти заповедях, а не Пасхой или каким-либо другим праздничным днем, который мог бы выпасть на любой день недели. В следующем стихе рассказывается о том, что женщины делали на следующий день после субботы. «В первый же день недели, очень рано утром, они пришли к гробнице, принеся приготовленные ароматы, и с ними были еще некоторые другие. И они нашли камень отваленным от гробницы» (Луки 24:1, 2). Во-первых, мы замечаем, что женщины пришли выполнять свою обычную работу в день воскресения. Современные церкви называют этот конкретный первый день недели Пасхальным воскресеньем. Не может быть никаких сомнений в том, что Иисус воскрес где-то в темные часы того раннего утра. Ни в одном из евангельских повествований мы не находим никаких свидетельств того, что женщины или кто-либо еще придавали какую-либо святость дню, в который произошло воскресение. Рассказ Луки об этом насыщенном событиями уик-энде доказывает вне всякого сомнения, что истинную субботу седьмого дня все еще можно точно определить. Он описывает последовательность событий в течение трех дней подряд — пятницы, субботы и воскресенья. Иисус умер в день приготовления, и приближался субботний день. Христиане теперь называют его Страстной пятницей. На следующий день был субботний день «по заповеди». Поскольку заповедь ясно указывает, что «седьмой день — суббота Господня», этот субботний день должен был быть субботой.

Очень интересно отметить, что в субботу Иисус отдыхал в гробнице от Своего дела искупления, точно так же, как Он отдыхал от Своего дела сотворения в субботу. На следующий день после субботы Иисус воскрес. Сегодня этот день называют Пасхальным воскресеньем, но Библия обозначает его как «первый день недели». В свете этих неоспоримых исторических фактов, которые признает все христианство, никто не может оправдываться незнанием истинного субботнего дня. Это день между Страстной пятницей и Пасхальным воскресеньем. Запись Луки представляет собой настолько совершенное хронологическое изложение этих трех дней, что даже самый простой и необразованный человек может найти библейский седьмой день в нашем современном календаре. Теперь мы готовы рассмотреть пятое утверждение Нового Завета, касающееся воскресенья. «В первый день недели Мария Магдалина пришла к гробнице рано, когда еще было темно, и увидела, что камень от гробницы отвален» (Иоанна 20:1). В описании воскресения, данном Иоанном, очень мало новой информации. Как и все другие авторы, он ничем не указывает на то, что первый день недели когда-либо считался святым или соблюдался кем-либо как святой. До сих пор важной общей чертой всех евангельских повествований было полное отсутствие таких свидетельств.

Из страха перед иудеями

Иоанн снова упоминает «первый день» в той же главе, и это часто неправильно интерпретируется как упоминание о воскресном богослужении. «В тот же день вечером, в первый день недели, когда двери были закрыты там, где собрались ученики из страха перед иудеями, пришел Иисус, стал посреди них и сказал им: „Мир вам“» (Иоанна 20:19).

Несмотря на то, что это собрание за закрытыми дверями состоялось в тот же день, что и воскресение, было ли оно специальным празднованием этого события? Обстоятельства делают это невозможным. Текст ясно указывает, что они собрались там «из страха перед иудеями». Испуганные ученики уже узнали, что гробница пуста, и ожидали, что вскоре их обвинят в похищении тела Иисуса. Они сгрудились в запертой комнате, ища защиты и утешения. Дело в том, что они не верили в то, что Христос воскрес из мертвых. Рассказ Марка показывает, что они полностью отвергли свидетельство Марии и других учеников, которые принесли весть о том, что они действительно видели воскресшего Господа. «И она пошла и рассказала тем, кто был с Ним, когда они скорбели и плакали. А они, услышав, что Он жив и что она видела Его, не поверили. После этого Он явился в другом облике двум из них, когда они шли и направлялись в сельскую местность. И они пошли и рассказали об этом остальным, но и те не поверили им. Потом Он явился одиннадцати, когда они сидели за трапезой, и упрекнул их за неверие и жестокость сердца, потому что они не поверили тем, кто видел Его после воскресения» (Марк 16:10–14). Исходя из этих слов, мы должны тихо пройти мимо того неловкого воскресного собрания в закрытой комнате. Это не было событием безудержной радости по поводу воскресения, как некоторые его изображают. На самом деле, со стороны учеников даже не было признания того, что произошло чудо. Они были напуганы, подавлены и не верили. Когда Иисус явился им, Он произнес слова строгого упрека из-за их неверия и потому, что они отвергли свидетельство своих же товарищей. Как вводяще в заблуждение сделать это счастливым поминальным богослужением в честь воскресения!

До сих пор мы тщательно изучили шесть из восьми упоминаний в Новом Завете, не найдя ни одного случая соблюдения воскресенья. На самом деле, каждое из них показывает полное и последовательное отсутствие какого-либо признания первого дня недели для поклонения, молитвы, отдыха или чествования воскресения. Евангелия были написаны через несколько лет после того, как произошли эти события, что давало Святому Духу много возможностей вдохновить авторов на изложение всех фактов. Иисус сказал Своим ученикам, что работа этого Духа заключается в том, чтобы «наставить вас на всякую истину» (Иоанна 16:13). Если бы соблюдение первого дня было частью истины, то Святой Дух был бы божественно обязан открыть это Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Так сказал наш Господь. Теперь мы обратимся к двум оставшимся упоминаниям. Если мы не найдем доказательств в этих текстах, нам придется отказаться от поиска, поскольку больше негде искать. Павел и Лука — последние свидетели, упоминающие первый день недели, и слова обоих были грубо искажены.

В Коринфе не соблюдали воскресенье

В 1 Коринфянам 16:1, 2 Павел писал: «О сборе для святых: как я распорядился церквам Галатии, так поступайте и вы. В первый день недели пусть каждый из вас откладывает у себя, по мере того как Бог ему дал, чтобы не было сборов, когда я приду… кого вы одобрите своими письмами, тех я пошлю, чтобы они доставили вашу щедрость в Иерусалим».

Пожалуйста, внимательно обратите внимание на то, что сказал апостол, и на то, чего он не сказал. Многие полагали, что проводилось религиозное собрание и передавали тарелку для сбора пожертвований. Это не так. Павел писал особые призывы к церквам в Малой Азии, потому что многие христиане в Иерусалиме сильно страдали от недостатка пищи и предметов первой необходимости. Павел просил церковь в Коринфе собрать пищу, одежду и т. д. и хранить их дома, пока он не сможет послать людей, чтобы перевезти их в Иерусалим. Выражение «отложить у себя» в оригинальном греческом тексте имеет четкий оттенок «отложить дома». Даже сторонники воскресенья согласны с этим. В первый день недели не проводилось никакого богослужения. Сбор и хранение должны были производиться в этот день. Почему Павел предложил выполнять эту работу в воскресенье, и что входило в ее выполнение?

Во-первых, письмо, вероятно, зачитывалось перед общиной в субботу, когда все собирались на богослужение. Первая возможность выполнить эту работу представлялась на следующий день — в первый день недели. Имейте в виду, что в Иерусалиме, по-видимому, был дефицит продовольствия, и потребность заключалась не столько в деньгах. Такие условия голода не были редкостью в регионах Ближнего Востока, как напоминает нам Лука в Деяниях 11:28–30. Церковь в Риме дает подсказку относительно особых нужд этих страдающих христиан. «Но теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым. Ибо македоняне и ахайцы благоволили сделать определенное пожертвование для бедных святых, находящихся в Иерусалиме. Они действительно благоволили; и они являются их должниками. Ибо если язычники стали причастниками их духовных благ, то их долг — служить им и в телесных делах. Поэтому, когда я исполню это и запечатлею им этот плод, я пойду через вас в Испанию» (Римлянам 15:25–28). Здесь апостол затрагивает больной вопрос в своем красноречивом призыве. Римские христиане были в большом долгу перед материнской церковью в Иерусалиме, которая послала учителей, чтобы евангелизировать их. Павел призывает их воздавать материальными дарами в знак признательности за полученные от них духовные истины. Какие дары имел в виду Павел? Очень интересно, что он описывает это как запечатление им «этого плода». Используемое здесь греческое слово «karpos» является универсальным термином, обозначающим буквальный плод. Оно также может иметь коннотацию «плоды своего труда».

Это проливает свет на совет Павла коринфским христианам выполнять свою работу в первый день недели, «чтобы не было собраний, когда я приду». Такая работа, как сбор и хранение урожая с огорода и поля, безусловно, не была бы уместна в субботу. В этих стихах воскресенье вновь определяется как день для светских занятий и не дает никаких указаний на религиозное празднование.

Самая длинная проповедь Павла

Это подводит нас к последнему упоминанию, которое могло бы служить каким-либо подтверждением святости воскресенья. В своей истории ранней церкви Лука описывает драматическую прощальную встречу, которую Павел провел с верующими в Троаде. Те, кто хватается за любую мелкую отмазку, чтобы оправдать свое непослушание Божьим заповедям, сильно исказили этот отрывок в книге Деяний. Поскольку это единственное упоминание в Новом Завете о религиозном собрании, состоявшемся в первый день недели, мы должны изучить его с особой тщательностью и вниманием. Полный контекст показывает, что это было ночное собрание. «И мы отплыли из Филипп после дней опресноков и через пять дней пришли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. Кроме того, в первый день недели, когда ученики собрались, чтобы преломить хлеб, Павел проповедовал им, готовясь на следующий день отправляться в путь, и продолжал свою речь до полуночи. И было много светов в верхней комнате, где они собрались. И сидел у окна некий юноша по имени Евтих, погрузившись в глубокий сон: … и упал с третьего яруса и был поднят мертвым. И Павел спустился, наклонился над ним и, обняв его, сказал: «Не беспокойтесь, ибо жизнь в нем». Когда же он снова поднялся, прелос хлеб, поел и долго беседовал, даже до рассвета, так и отплыл. И принесли юношу живого, и они немало утешились. А мы пошли вперед на корабль и отплыли в Ассос, намереваясь там взять Павла, ибо так он назначил, намереваясь идти пешком» (Деяния 20:6–13). В этом ночном собрании в Троаде есть несколько весьма необычных моментов. Во-первых, это должно было быть торжественное и трогательное событие как для оратора, так и для собрания. В 25-м стихе Павел заявил: «И вот, я знаю, что вы все, среди которых я проповедовал Царство Божие, больше не увидите моего лица». Очевидно, что эта прощальная встреча состоялась в темное время первого дня недели. В комнате горел свет, и Павел проповедовал до полуночи. Важно понимать еврейский способ исчисления времени. Дни не считались по языческому римскому методу, от полуночи до полуночи. В Библии день начинается с вечера. Книга Бытия описывает все дни недели творения таким же образом: «И был вечер, и было утро: день первый… И был вечер, и было утро: день второй» и т. д. Другими словами, вечер всегда идет первым в дне.

Это объясняет, почему суббота описывается следующими словами: «Будет вам суббота отдыха… от вечера до вечера будете праздновать субботу вашу» (Левит 23:32). Но когда же начинается вечер согласно Библии? «И вечером, когда солнце зашло, принесли к Нему всех больных и одержимых бесами» (Марк 1:32). Поскольку фарисеи учили, что исцелять в субботу неправильно, люди ждали, пока суббота не закончится, прежде чем приносить своих больных к Иисусу. Поэтому они приносили их «вечером, когда солнце зашло». Моисей писал: «Ты принесешь пасху вечером, при заходе солнца» (Второзаконие 16:6).

В книге Неемии нам дается еще одно описание начала субботы. «И когда перед субботой начало темнеть у ворот Иерусалима, я приказал закрыть ворота и велел, чтобы их не открывали до окончания субботы» (Неемия 13:19). Это однозначно помещает первые мгновения субботы на закат, когда начинает темнеть.

Теперь мы готовы применить этот здравый библейский принцип к собранию Павла в Троаде в первый день недели. Ночной фон предполагает, что оно должно было состояться в субботу вечером. Суббота заканчивалась с заходом солнца, и начинался первый день недели. Павел, который остался на целых семь дней, чтобы провести субботу с людьми, решил не уплывать на корабле в субботу вечером. Вместо этого он всю ночь общался с верующими, а затем в воскресенье утром прошел двадцать миль через полуостров, чтобы сесть на лодку в Ассосе. Кстати, эту лодку укомплектовали миссионерские спутники Павла, включая Луку, который зафиксировал основные моменты тщательно спланированного путешествия. Очень важно, что они не выходили в море, пока суббота не закончилась в субботу вечером. Трудиться у весел и парусов было бы не более уместно в святой день, чем двадцатимильная прогулка Павла по перешейку в воскресенье утром. Ни Павел, ни его спутники не стали бы заниматься этими мирскими делами в святой субботу Бога.

Почему Евтих покинул церковь

В «Новой английской Библии» фактически говорится, что собрание состоялось в субботу вечером. Основное внимание в этой истории, по-видимому, уделяется воскрешению Евтиха из мертвых после того, как он выпал из окна. Неустрашимый Павел, проповедовав в субботу и всю субботнюю ночь, прошел двадцать миль в воскресенье утром, чтобы присоединиться к своим спутникам в Ассосе. Они остались на корабле, когда тот в субботу вечером, после окончания субботы, обогнул полуостров. Это долгое путешествие пешком, предпринятое Павлом на следующий день, было бы совершенно неуместным в любой святой день. Некоторые приравнивают преломление хлеба к причастию, но такая точка зрения не находит подтверждения в Писании. Лука уверяет нас, что те ранние христиане преломляли хлеб ежедневно. «И они ежедневно единодушно пребывали в храме и, преломляя хлеб по домам, принимали пищу с радостью и простотой сердца» (Деяния 2:46). Библия не подтверждает утверждение о том, что Павел праздновал Вечерю Господню с верующими в горнице. Формулировка, по-видимому, указывает на то, что это была обычная трапеза, которую они разделили вместе. «Итак, когда он снова поднялся, прело хлеб и ел…» (Деяния 20:11). Здесь мы видим, что трапеза была связана с преломлением хлеба. Маловероятно, что о причастной трапезе говорили бы таким образом. Но даже если бы эта прощальная встреча включала в себя празднование страданий и смерти Христа, это не придало бы никакого веса соблюдению воскресенья. Из Деяний 2 мы видим, что хлеб преломлялся ежедневно, и нигде Вечеря Господня не связана с каким-либо конкретным днем. Для любого очевидно, что собрание в Троаде не было регулярным еженедельным богослужением. Важность того ночного собрания проявляется в чудесном воскрешении юноши Евтиха и в том факте, что Павел больше никогда не увидит их до своей смерти. Конкретный временной промежуток — вся субботняя ночь — не имеет никакого духовного значения. Лука, тщательный историк, даже не записывает содержание марафонской проповеди Павла, хотя он точно документирует чудо воскрешения юноши. По-видимому, Лука стремится подчеркнуть именно то, как Евтих выпал из церкви, а не день, в который это произошло.

Мы завершили тщательное изучение каждого из восьми упоминаний о первом дне недели в Новом Завете. Ни одно из них не дало ни малейшего доказательства того, что воскресенье когда-либо было освящено Богом или отмечалось людьми. Великая непогрешимая Книга Бога показала, что большинство следует традиции, а не истине. Миллионы людей были обмануты и слепо привязаны к пустому языческому символу. Мне вспоминается история о русском царе, который однажды утром прогуливался по окраине обширной территории своего дворца. Там он увидел солдата с ружьем на плече, марширующего взад-вперед возле пустынного угла дворцовой стены. Он спросил солдата, который, по-видимому, стоял на страже, что он охраняет. Тот ответил, что просто выполняет приказ и не знает, почему его направили именно на это место. Царь спросил капитана гвардии, чем занимается солдат, но тот тоже не имел ни малейшего представления. Проконсультировались с генералом, ответственным за охрану дворца, но и он не смог объяснить причину этого назначения. Наконец, царь приказал провести поиск в запыленных военных архивах, и тайна была раскрыта. Много лет назад царица-мать посадила в том углу двора несколько кустов роз, и туда был отправлен солдат, чтобы защитить нежные растения от вытаптывания. Позже кто-то забыл отменить приказ, и ежедневный ритуал караула продолжался на протяжении многих лет — солдаты с ружьями охраняли лишь пустой участок с розами.

Сегодня миллионы искренних христиан религиозно пытаются защитить святость воскресенья. Они не осознают, что на самом деле нечего охранять. Первый день недели так же лишен святости, как и заброшенный розарий. Иисус сказал: «Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, будет выкорчевано» (Матфея 15:13).

День, который они соблюдали

Теперь, когда мы исчерпали все возможные источники в пользу соблюдения воскресенья, не найдя ни малейшего благоприятного доказательства, обратимся к вдохновенной истории той ранней церкви. Если они не соблюдали первый день недели, то какой день они соблюдали? Книга Деяний устанавливает последовательную практику соблюдения седьмого дня как субботы. Однажды язычники обратились к Павлу с просьбой провести для них специальное богослужение в субботу. «И когда иудеи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующий субботний день… И в следующий субботний день собрался почти весь город, чтобы услышать слово Божье» (Деяния 13:42, 44). В этих динамичных стихах есть несколько очень интересных моментов, подтверждающих субботнюю практику Павла и его собратьев-христиан. После проповеди в синагоге, куда язычникам вход был запрещен, Павел был окружен язычниками с просьбой проповедовать им «в следующий субботний день». Многие обвиняли Павла в том, что он проповедовал в синагогах только в субботу, потому что там у него была готовая аудитория из евреев. Это ложное утверждение. В данном случае Павел назначил встречу, чтобы служить язычникам в следующую субботу, и, согласно стиху 43, многие из тех, кто слушал его в тот день, были «прозелитами» веры. Это означает, что они были обращенными в христианство, и Павел с Варнавой «убеждали их пребывать в благодати Божьей». Как интересно, что об их субботнем поклонении говорится в контексте пребывания в Божьей благодати! Современные критики субботы пытаются навесить на соблюдающих субботу ярлык законников, чуждых благодати Евангелия. Но не так считали авторы Библии, которые постоянно связывают послушание с истинным спасением верой. В Деяниях 16:13 мы имеем убедительное доказательство того, что Павел соблюдал субботу даже тогда, когда не было ни синагоги, ни иудеев. Он проповедовал в Греции, где было лишь несколько разбросанных иудеев и вообще не было синагоги. Что он делал в субботу? «А в субботу мы вышли из города к реке, где обычно совершалась молитва; и, сев, говорили с женщинами, которые туда приходили». Даже не имея церкви, которую можно было бы посетить, апостол искал место, где проводилось религиозное поклонение — место молитвы у реки — и проповедовал тем, кто туда приходил. Конечно, никто не может не заметить глубокую приверженность Павла субботе, когда мы следуем за ним в этой необычной миссии на открытом воздухе. Представьте себе, что этот македонский опыт произошел бы в первый день недели, а не в субботу. Без сомнения, это было бы приведено в качестве абсолютного доказательства воскресного богослужения, и нам пришлось бы с этим согласиться. Но какие аргументы можно привести против этого примера истинного соблюдения субботы Павлом?

Опять же, мы читаем о привычной практике Павла в следующих словах: «И Павел, как было у него в обыкновении, вошел к ним и три субботы рассуждал с ними из Писаний» (Деяния 17:2). «И он рассуждал в синагоге каждую субботу и убеждал иудеев и греков» (Деяния 18:4).

Наконец, мы приводим личное свидетельство великого апостола о том, что он ни разу в жизни не свято чтил воскресенье. Незадолго до своей смерти Павел сделал следующее решительное заявление перед иудейскими лидерами: «Мужи и братья, хотя я не совершил ничего против народа или обычаев отцов наших, тем не менее я был передан из Иерусалима в плен к римлянам» (Деяния 28:17).

Задумайтесь на мгновение! Если бы Павел когда-либо сознательно нарушал субботу или соблюдал день, отличный от седьмого, он не смог бы правдиво заявить, что не сделал ничего против иудейских обычаев. Опираясь на это безоговорочное заявление человека с безупречной честностью, мы завершаем поиск в Библии оснований для соблюдения воскресенья. Их там просто нет. Если бы мы смогли их найти, наше религиозное обязательство, без сомнения, было бы гораздо легче выполнить. У нас была бы поддержка и пример большинства великих религиозных институтов страны, как протестантских, так и католических. Но мы ищем не самый популярный или самый удобный путь; мы ищем путь Библии. И мы его нашли. Со всей честностью мы должны заявить, что преобладающий обычай соблюдать день, отличный от того, который предписан в великом рукописном законе Божьем, противоречит Слову, которое в конце концов будет судить нас. Никакое количество популярного, большинственного мнения не может аннулировать весомое свидетельство ясного «Так говорит Господь». Мы должны опираться на Библию и только на Библию в нашем учении по этому вопросу. Слово Божье провозглашает: «Седьмой день — суббота Господа, Бога твоего: в этот день не делай никакой работы» (Исход 20:10). Пока мы не найдем в Библии какого-либо указания на то, что Бог отменил тот нравственный закон, который Он ввел в мир с такой помпезностью, силой и величием, мы будем считать Десять заповедей по-прежнему актуальными и обязательными к исполнению сегодня. Бог сказал то, что имел в виду, и имел в виду то, что сказал. Некоторые утверждают, что Бог освобождает нас от четвертой заповеди, потому что невозможно соблюдать седьмой день в конкурентном, индустриализованном обществе, в котором нам приходится зарабатывать на жизнь. Несомненно, сатана манипулирует экономическим миром, создавая явные неудобства для тех, кто соблюдает субботу, но Бог никогда не требовал невозможного. Никогда не нужно нарушать одну из заповедей Бога по какой-либо причине. Вы можете сказать: «Но мой работодатель требует, чтобы я работал в субботу, и я не могу позволить своей семье голодать». Ответ на эту дилемму был дан нашим Господом давным-давно в Нагорной проповеди. Он сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это придастся вам» (Матфея 6:33). В предыдущем стихе «это» определяется как пища, одежда и работа. Иисус просто говорит нам, что если когда-либо возникнет конфликт между послушанием Ему и послушанием нашему работодателю, мы должны поставить Его на первое место. Материальные соображения никогда не должны быть важнее исполнения воли Божьей.

В любом случае Бог чтит веру христианина, который решает соблюдать субботу, независимо от того, что происходит с его работой. Много раз Бог творит чудеса, устраивая особые обстоятельства для тех, кто соблюдает субботу. В некоторых случаях Он позволяет Своим детям пройти испытание, лишая их работы, а затем открывает для них лучшие возможности в ответ на их веру. Тем не менее, «все это» всегда прибавляется, когда мы доверяем Ему и повинуемся, независимо от обстоятельств.

Настоящий секрет соблюдения субботы Господней заключается в том, чтобы иметь Господа субботы в наших сердцах! Именно любовь побуждает детей Божьих выбрать смерть, а не непослушание одной из Его заповедей. Иисус сказал: «Если вы любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Апостол Иоанн определил любовь следующими словами: «Ибо любовь к Богу состоит в том, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоанна 5:3). Таким образом, это не столько вопрос дня, сколько вопрос пути — пути послушания через любовь или непослушания из-за отсутствия любви. Запомните это и никогда не забывайте! Соблюдение субботы, даже истинной субботы седьмого дня, — это бессмысленное занятие, если оно не исходит из сердца, полного любви и преданности Богу. Без любви соблюдение всех законов становится механическим и мучительным, но с любовью каждая заповедь становится радостью и наслаждением. Сделайте такие личные любовные отношения основой вашего соблюдения субботы, и это будет самый счастливый день вашей недели на всю оставшуюся жизнь!