Три дня и три ночи

Вокруг высказывания Иисуса о Ионе и ките сложились одни из самых сильных и противоречивых мнений. Как ни странно, главный вопрос не имеет никакого отношения к часто оспариваемому факту того, что человек был проглочен морским чудовищем. Решающим моментом для многих является продолжительность времени, которое Иона провел в желудке кита. Вот точные слова, которыми Иисус описал опыт беглого пророка: «Поколение злое и прелюбодеятельное ищет знамения; но знамения не дано будет ему, кроме знамения пророка Ионы: ибо, как Иона был три дня и три ночи во чреве кита, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли. Мужи Ниневии воскреснут на суд с этим поколением и осудят его, ибо они покаялись по проповеди Ионы; а вот, здесь есть больший, чем Иона» (Матфея 12:39-41). Это высказывание Иисуса значимо в нескольких отношениях. Во-первых, оно однозначно подтверждает, что ветхозаветная история об Ионе действительно имела место, как об этом свидетельствуют Писания. Но более того, это событие было знамением самой смерти, погребения и воскресения Христа. Иисус дважды упоминал проповедь Ионы как знамение для неверующих фарисеев. сегодня существует громко заявляющая о себе меньшинство христиан, которые сделали огромную проблему из фразы «три дня и три ночи». Они настаивают на том, что Иисус использовал это выражение, потому что Он должен был находиться в гробнице ровно семьдесят два часа, ни секундой больше, ни секундой меньше. Это убеждение привело их к выводу, что Христос был распят в среду днем и воскрес в тот же час поздним субботним вечером. Таким образом, они объясняют полные семьдесят два часа, которые, по их мнению, Христос провел в гробнице. Совпадает ли она со многими другими вдохновенными описаниями, касающимися этого временного аспекта? Есть ли в Слове Божьем другая информация, которая прояснит, как именно следует понимать эти три дня и три ночи?

К счастью, у нас есть множество библейских свидетельств, позволяющих ответить на эти вопросы. Фактически, в семнадцати разных случаях Иисус или Его друзья говорили о графике, связанном с Его смертью и воскресением. Десять раз уточнялось, что воскресение произойдет на «третий день». Пять раз они говорили «через» или «в течение трех дней». Дважды они использовали выражение «через три дня», и только один раз Иисус говорил о Своей смерти как о «трех днях и трех ночах».

Без сомнения, все эти различные выражения используются для описания одного и того же события. Похоже, что по этому поводу нет никаких споров. «Третий день», «через три дня», «после трех дней» и «три дня и три ночи» — это равнозначные термины, используемые в Библии в отношении воскресения Иисуса.

Выражения не могут быть буквальными

Теперь мы задаем вопрос: можно ли все эти выражения понимать в строго буквальном смысле и при этом сохранить их согласованность друг с другом? Абсолютно нет! Например, «через три дня» безусловно пришлось бы толковать как период, превышающий семьдесят два часа. «В течение трех дней» может означать любой промежуток времени, меньший семидесяти двух часов, а «три дня и три ночи» может означать только ровно семидесять два часа, с точностью до секунды. А «на третий день» представляет еще большие проблемы, как мы заметим через мгновение. Звучит ли это ужасно запутанно? Если да, то только потому, что люди наложили свое собственное толкование на смысл Божьего Слова. Мы должны позволить Библии объяснить себя самой, и, в особенности, мы должны позволить Христу дать определения словам, которые Он произнес. Было бы огромной ошибкой ухватиться за любое из использованных выражений и принудительно применять его в строгом соответствии с нашим толкованием, не обращая внимания на остальные шестнадцать текстов по этому вопросу. Если их невозможно согласовать, то Сам Иисус виновен в том, что усугубил путаницу, поскольку Он использовал все эти выражения в разное время, говоря о Своей смерти и воскресении. В Евангелии от Матфея 12:40 Он сказал: «три дня и три ночи», но в Евангелии от Марка 8:31 Он сказал: «через три дня». В Евангелии от Иоанна 2:19 Он упомянул то же событие как «через три дня», а в пяти случаях Он сказал: «на третий день». Матфея 16:21; 17:23; 20:19; Луки 13:32; 24:46.

Включающий подсчет

Единственный способ согласовать все эти, казалось бы, противоречивые высказывания Иисуса — это понять их в свете инклюзивного исчисления времени. Этот метод использовался во всей Библии при исчислении времени, и мы должны применять тот же метод сейчас, если не хотим впасть в полную путаницу. Неразумное настаивание на использовании английских идиом двадцатого века для толкования греческого или иврита первого века привело к некоторым действительно крайним взглядам. Иисус и Его друзья говорили и писали в соответствии с общепринятыми литературными нормами того времени, а эти нормы признавали инклюзивное исчисление времени. Проще говоря, это означает, что любая часть дня считалась целым днем. Прежде чем обратиться к Библии за подтверждением этого принципа, давайте прочитаем авторитетное заявление Еврейской энциклопедии по этому вопросу. «Небольшой промежуток времени утром седьмого дня считается седьмым днем; обрезание совершается на восьмой день, хотя первый день начинается всего через несколько минут после рождения ребенка, и эти минуты считаются одним днем». Том 4, стр. 475. Как ясно это определяет еврейский метод исчисления времени. Любая небольшая часть дня считалась целым двадцатичетырехчасовым периодом. Это особенность еврейской речи и языка. Если бы этот принцип игнорировался, в Ветхом и Новом Заветах появились бы десятки противоречий. Мы должны сравнивать Писание с Писанием и использовать идиомы того языка, на котором была написана Библия. Все авторы Писания считали включительный подсчет само собой разумеющимся. Давайте теперь рассмотрим несколько примеров такого употребления в Библии, которые прояснят стоящую перед нами проблему. В Бытие 7:4 Бог сказал Ною: «Еще семь дней, и Я пошлю дождь на землю». Но в стихе 10 мы читаем: «И прошло семь дней, и воды потопа покрыли землю». В примечании это выражено как «на седьмой день». Пожалей бедного хронолога, который пытается во всем этом разобраться. Когда же наступил потоп? Через семь дней? На седьмой день? Или спустя семь дней? Ответ прост, если применить инклюзивное исчисление. День, в который Бог говорил с Ноем, считался первым днем, а день, в который начался дождь, был седьмым днем. Даже если бы Бог заговорил всего за десять минут до конца того первого дня, он все равно считался бы одним из семи. И если дождь начался в полдень последнего дня, он также считался одним из семи. Тот же принцип раскрывается в обрезании младенцев. Бытие 17:12 указывает на «того, кто достиг восьми дней». Но в Луки 1:59 читаем: «на восьмой день». В Луки 2:21 используется еще одно выражение: «Когда исполнилось восемь дней».

Еще одно доказательство включительного счета видно в поступке Иосифа по отношению к своим братьям. «Он поместил их всех в тюрьму на три дня. И на третий день Иосиф сказал им: сделайте так, и будете живы;… идите…». Бытие 42:17-19. Рассмотрим также вопрос о налогах между царем Ровоамом и народом. «Вернитесь ко мне через три дня. … Итак… весь народ пришел к Ровоаму на третий день». 2-я Паралипоменон 10:5, 12. Эти примеры — лишь некоторые из многих, которые можно было бы привести для подтверждения этого важного момента. Еврейский язык требует лишь того, чтобы часть каждого из дней входила в этот период времени.

Третий день

Теперь мы готовы применить это четко установленное правило к времени, которое Иисус провел в гробнице. По крайней мере, часть трех дней должна была входить в период, когда Он действительно был мертв. Наиболее частое выражение, которое Иисус использовал при описании воскресения, было «третий день». Он обосновывал свое повторение этого термина на основании Писания. «И сказал им: так написано, и так надлежало Христу пострадать и воскреснуть из мертвых на третий день» (Луки 24:46). Два ученика на пути в Эммаус использовали то же выражение, когда говорили о страшных событиях, связанных с распятием. Не подозревая, что разговаривают с Иисусом, воскресшим ранее в тот же день, один из них сказал: «Сегодня третий день, как это произошло». Луки 24:21. Очевидно, что эти люди понимали, как считать дни и определять, какой из них третий. Они знали это, потому что это было распространенным выражением в их языке. Но Иисус не оставил никаких сомнений в этом вопросе. Почти кажется, что Он предвидел недоумение более поздних христиан, которые, возможно, не знали о включительном счете. Поэтому Он дал такое ясное и окончательное объяснение того, как определить третий день, что никому больше не пришлось бы сомневаться. «Вот, Я изгоняю бесов и исцеляю сегодня и завтра, а на третий день Я достигну совершенства. Тем не менее, Я должен идти сегодня, и завтра, и на следующий день». Луки 13:32, 33.

Как просто Иисус это объяснил! Даже ребенок может понять, когда наступает третий день. Третий день всегда будет днем после «завтра» от любого определенного события. Первый день считается целиком, весь второй день — целиком, и третий день — целиком.

Теперь мы можем понять разговор, который Иисус имел с иудейскими лидерами, и почему они истолковали его так, как они это сделали. Он сказал: «Разрушьте этот храм, и за три дня Я восстановлю его». Иоанна 2:19-21. Позже, после распятия, первосвященник сказал Пилату: «Господин, мы помним, что тот обманщик, когда был еще жив, говорил: „Через три дня Я воскресну“. Прикажи же охранять гробницу до третьего дня, чтобы ученики Его не пришли ночью и не похитили Его». Матфея 27:63, 64. Имея перед собой определение времени, данное Христом, картина становится совершенно ясной. Говоря пророчески о Своей собственной смерти и воскресении, Он сказал: «Сегодня (распятие) и завтра (в гробнице), а на третий день Я буду совершен (воскресение)». Вот и все три дня в их последовательности. Хотя Он умер поздним вечером, весь день будет считаться первым днем. Второй день будет охватывать субботу, когда Он спал в гробнице. Хотя Он воскрес в ранние часы третьего дня, по включительному исчислению это будет один из трех дней.

Воскресение в воскресенье

Теперь пришло время точно определить, в какие дни недели произошли эти события. И снова мы поражаемся совершенной гармонии Писаний по этому вопросу. Не может быть никаких сомнений в том, что Он воскрес в воскресенье, в первый день недели. Марк категорически заявляет: «Когда же Иисус воскрес рано утром в первый день недели, Он явился сначала Марии Магдалине» (Марк 16:9). Воскресенье — это первый день недели, и именно тогда Он воскрес. Слова не могут быть яснее. Даже оригинальная греческая конструкция текста не допускает иного толкования. Он не воскрес из гроба в субботу, как утверждают некоторые. Он также не был распят в среду. В Библии нет ни малейшего доказательства того, что Он умер в четвертый день недели. Согласно вдохновенному повествованию, Христос был казнен в «день приготовления», а день приготовления не был средой. На всех страницах библейской истории днем приготовления была пятница. Пожалуйста, прочтите Марка 15:42, 43: «И когда наступил вечер, поскольку был день приготовления, то есть день перед субботой, Иосиф из Аримафеи… смело вошел к Пилату и просил тело Иисуса».

Некоторые могут задаться вопросом, не был ли это один из церемониальных ежегодных суббот системы обрядов. Обратите внимание на эти слова: «Иудеи же, поскольку был день приготовления, чтобы тела не оставались на кресте в субботу (ибо та суббота была великим праздником), просили Пилата, чтобы им переломили ноги и унесли их» (Иоанна 19:31).

День, следующий за распятием, был не только еженедельной субботой, седьмым днем, но и великой субботой. Это означает, что ежегодная суббота в том конкретном году как раз пришлась на еженедельную субботу. В данном случае это был Праздник опресноков. Лука ясно указал, что день приготовления был днем, непосредственно предшествующим еженедельной субботе. «И был тот день день приготовления, и наступала суббота. И женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, следовали за Ним и видели гробницу и как положили Его тело. И они, возвратившись, приготовили благовония и масти; и в субботу отдыхали, как повелено. А в первый день недели, очень рано утром, они пришли к гробнице, принеся приготовленные ими благовония». Луки 23:54–24:1. Несомненно, не может быть никаких сомнений относительно временных элементов. Он умер в день приготовления, или за день до еженедельной субботы. Следующий день обозначен как «суббота по заповеди». Поскольку заповедь гласит: «Седьмой день — суббота», мы знаем, что это должен был быть день, который мы называем субботой. Кроме того, после описания событий дня приготовления в стихе 55 и дня субботы в стихе 56, в следующем же стихе говорится: «А в первый день недели, очень рано утром, они пришли к гробнице, принеся приготовленные ароматы». Луки 24:1.

Обратите внимание, что, приготовив благовония во второй половине дня распятия (в пятницу) и отдохнув в субботу (в субботу), они пришли к гробнице с благовониями в первый день недели (в воскресенье), чтобы совершить помазание. Это была их первая возможность после субботы выполнить приготовления, сделанные в пятницу днем. Именно тогда они обнаружили, что Христос воскрес.

Если распятие произошло в среду, как мы можем объяснить, почему женщины ждали до воскресенья, чтобы прийти к гробнице? Почему они не пришли в четверг или пятницу, чтобы помазать Его тело? Разве они не понимали, что через четыре дня Его тело начнет разлагаться, и их дело любви окажется напрасным? Ответы на эти вопросы составляют самый весомый аргумент против распятия в среду. Библия, по сути, предлагает неопровержимое доказательство того, что никто не стал бы предпринимать такое помазание в тех обстоятельствах. Когда Лазарь был мертв уже четыре дня, Иисус приказал убрать камень от его гробницы. Марфа, сестра Лазаря, возразила следующими словами: «Господи, он уже воняет, ибо мертв уже четыре дня». Иоанна 11:39.

Эти слова Марфы показывают, что ни одна женщина того времени не считала возможным приготовить тело к погребению через четыре дня после смерти. Марфе казалось неразумным даже открывать гробницу Лазаря. Для других женщин, приготовивших благовония, было бы столь же неразумно войти в гробницу Христа через четыре дня после Его распятия.

Учитывая поразительное количество библейских свидетельств, противоречащих этой теории, как некоторые все еще могут придерживаться идеи о распятии в среду? Вся эта схема основана на искаженном толковании одного-единственного библейского текста. Фраза «три дня и три ночи» насильно приспосабливается к современным формам английской речи, вместо того чтобы учитывать обычное употребление людей, живших в то время.

Те, кто верит, что Иисус умер в среду и воскрес в субботу, основывают большую часть своих доказательств на Матфея 28:1: «В конце субботы, когда начинало рассветать первый день недели, Мария Магдалина и другая Мария пришли посмотреть гробницу».

Полагая, что первый день недели «начинается» с заходом солнца в субботу вечером, когда заканчивается суббота, эти люди предполагают, что женщины обнаружили пустую гробницу в сумерках субботы, непосредственно перед заходом солнца. Они отсчитывают назад ровно семьдесят два часа и приходят к среде вечером, непосредственно перед заходом солнца, как времени распятия. Это верный вывод? Или есть доказательства того, что женщины не могли посетить пустую гробницу в субботу вечером? Действительно, в Библии есть однозначное доказательство того, что они этого не делали. Мы находим это доказательство в рассказе Марка о посещении гробницы: «Когда же прошла суббота, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия купили благовония, чтобы прийти и помазать Его. И очень рано утром в первый день недели они пришли к гробнице при восходе солнца. И говорили между собой: кто отвалит нам камень от входа в гробницу?» Марк 16:1-3. Нет никаких сомнений в том, что это был визит ранним воскресным утром. Это было на рассвете. Упоминаются те же самые женщины, что и в повествовании Матфея. Можно ли правильно предположить, что эти же женщины были у гробницы накануне вечером и нашли воскресшего Иисуса? Невозможно. Почему? Из-за вопроса, который они задали, приближаясь к саду в воскресенье утром: «Кто отвалит нам камень от входа в гробницу?» Если бы они были там в субботу, незадолго до захода солнца, и обнаружили гробницу пустой, они бы знали, что камень уже отвален от входа. Это является абсолютным доказательством того, что они не были у пустой гробницы накануне.

Это также доказывает, что «рассвет» у Матфея относится к рассвету, обозначенному восходом солнца, а не к закату. Между этими двумя повествованиями нет противоречия.

Семьдесят два часа не соответствуют Библии

Те, кто настаивает на том, что Христос пробыл в гробнице целых семьдесят два часа, утверждают, что три дня и три ночи следует понимать в самом буквальном смысле. Но такое утверждение абсолютно противоречит свидетельству Писания. Пример того, как Библия использует этот термин, можно найти в книге Есфирь 4:16. Мы читаем эти слова царицы Есфири, обращенные к Мордехаю: «Иди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь за меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью; я и мои девы будем поститься так же». Есфирь 4:16. Не упускайте из виду тот факт, что они должны были поститься три дня и три ночи. Однако почти в следующем стихе нам говорится: «И вот, на третий день Есфирь надела свои царские одежды и встала во внутреннем дворе». Есфирь 5:1. Вот прекрасный пример того, как три дня и три ночи заканчиваются на третий день!

Мы уже узнали, как Иисус объяснял третий день. Он сказал: «сегодня, завтра и на третий день». Луки 13:32. Пожалуйста, задумайтесь на мгновение! Когда Иисус шел с двумя учениками по дороге в Эммаус в воскресенье днем, после воскресения, Клеопас сказал: «Сегодня третий день, как это произошло». Луки 24:21. Никто не отрицает, что это было в воскресенье. Но послушайте, если бы Иисус был распят в среду днем, Клеопас должен был бы сказать: «Сегодня пятый день, как это произошло». Посчитайте сами — среда, четверг, пятница, суббота и большая часть воскресенья! Позже в тот же день — в первый день недели — Иисус сделал следующее заявление: «Так написано, и так надлежало Христу пострадать и воскреснуть из мертвых на третий день». Луки 24:46. Кто был прав? Иисус был прав, и Клеопа был прав! Но те, кто утверждает, что распятие произошло в среду, ошибаются. Христос умер в пятницу, в день подготовки к субботе — это был первый день. Он отдыхал в гробнице в субботу, согласно заповеди — это был второй день. Он воскрес в первый день недели, который был воскресеньем — это был третий день! Как просто! Сторонники теории о распятии в среду используют уловчивый аргумент, чтобы объяснить слова Клеопы на пути в Эммаус. Они утверждают, что он считал три дня не с момента смерти Христа, а с момента опечатывания гробницы римскими властями на следующий день после распятия. Для этой теоретической гипотезы в Библии нет ни малейшего доказательства. Клеопас действительно говорил о суде над Иисусом и о некоторых событиях, приведших к Его распятию. Прибегнув к некоторой экзегетической свободе, можно было бы, возможно, отсчитать третий день от тех событий. Но ни при каком раскладе событий нельзя использовать какой-либо момент после смерти Христа для подсчета трех дней.

Во всех соответствующих текстах третий день отсчитывается с момента Его смерти на кресте.

Матфей сказал, что Он «будет убит и воскреснет на третий день». Матфея 16:21. Марк написал, что Он должен «быть убит и через три дня воскреснуть». Марка 8:31. В повествовании Луки говорится, что Он должен «быть убит и воскреснуть на третий день». Луки 9:22.

Писание неоднократно подчеркивает, что смерть Иисуса является отправной точкой для этих трех дней. Начинать отсчет полного дня после распятия не только небиблейско, но и совершенно выдуманно. Нигде не упоминается о запечатывании гробницы в связи с периодом времени, когда Он был мертв.

Выражение «три дня и три ночи» не указывает на точное исчисление часов, минут и секунд. Мы читаем, что Христос провел «сорок дней и сорок ночей» в пустыне искушений. Однако авторы двух Евангелий указывают просто на период «сорока дней», показывая, что вдохновение не указывало на часы или минуты.

Четыре дня Корнилия

Теперь рассмотрим последний наглядный пример включительного исчисления, который должен окончательно убедить в этом каждого непредвзятого читателя. Он взят из Нового Завета и наглядно показывает, как считались дни во времена Иисуса. В Деяниях 10:3 Корнилий «видел в видении явно около девятого часа дня ангела Божия, входящего к нему».

Теперь внимательно следите за сюжетом. В видении ему было велено послать людей в Иоппию и позвать Петра. «И когда ангел, говоривший с Корнилием, ушел, он позвал двух своих слуг и… послал их в Иоппию. На следующий день, когда они шли в путь и приближались к городу, Петр взошел на крышу, чтобы помолиться». Стихи 7–9. Во время молитвы он увидел видение, и когда видение закончилось, люди постучались в его дверь. Стих 17. Обратите внимание, что это произошло через день после того, как Корнилий принял ангела.

Петр пригласил людей войти. Он «угостил их». На следующий день Петр отправился с ними, и некоторые братья из Иоппии сопровождали его». Стих 23. Обратите внимание, что это уже второй день с тех пор, как Корнилий послал этих людей. «На следующий день после этого они вошли в Кесарию. И Корнилий ждал их». Стих 24. Это третий день с тех пор, как Корнилий имел свое ангельское видение. Но не упустите из виду следующий момент: через несколько минут, разговаривая с Петром, Корнилий сказал: «Четыре дня назад я постился до этого часа; и в девятый час я молился в своем доме, и вот, перед мною предстал человек в сияющей одежде». Стих 30.

Теперь мы представляем себе картину: прошло ровно три дня, вплоть до самого часа. Однако Корнилий сказал: «Четыре дня назад». Как он мог сказать, что прошло четыре дня, если на самом деле прошло только три? Потому что он использовал инклюзивное исчисление, которое означало, что в этот промежуток входили части четырех дней. Точно так же Библия описывает время смерти Христа как три дня и три ночи, хотя на самом деле это была только часть этих трех дней.

Пасхальная неделя доказывает воскресение

Теперь мы подошли к еще одному ряду доказательств, которые составляют окончательное убедительное доказательство того, что воскресение Иисуса произошло в воскресенье. Именно к этому конкретному доказательству обратился Павел в своей убедительной коринфской речи о воскресении. Он сказал: «Ибо я передал вам прежде всего то, что и сам принял, что Христос умер за наши грехи, согласно Писаниям; и что Он был погребен, и что Он воскрес на третий день, согласно Писаниям». 1 Коринфянам 15:3,4. Очень важно, что Павел подтвердил смерть Иисуса, а также Его воскресение на третий день, опираясь на Писание. Очевидно, Павел понимал, что Ветхий Завет содержит пророчества, которые устанавливают хронологию распятия и воскресения. По словам Павла, Иисус должен был воскреснуть на третий день, чтобы исполнить слово Божье. Кроме того, Иисус также заявил: «Так написано, и так надлежало Христу пострадать и воскреснуть из мертвых на третий день». Луки 24:46.

Есть ли в Ветхом Завете такое место Писания — «написано» — которое может установить фактический день, когда Христос воскрес из мертвых? Да! И оно связано с особым ежегодным празднованием Пасхи.

В Левите 23:5, 6 мы читаем о первых двух днях этой торжественной пасхальной недели. «В четырнадцатый день первого месяца, вечером, — Пасха Господня. А в пятнадцатый день того же месяца — праздник опресноков Господу».

Сейчас мы не будем тратить время на то, чтобы установить дни недели для этих особых торжеств. Это не имеет существенного значения для доказательства, которое мы стремимся установить. Просто запомните эту истину: четырнадцатый день месяца был днем заклания пасхального агнца, а пятнадцатый день — праздником опресноков. Наш следующий вопрос: что произошло шестнадцатого дня месяца? Сейчас мы докажем из Писания, что сноп первых плодов приносился в жертву именно в этот шестнадцатый день. Это богослужение впервые было совершено, когда сыны Израилевы вошли в землю обетованную. Бог заповедал это следующими словами: «Когда войдете в землю, которую Я даю вам, и будете жать урожай ее, то принесите сноп первых плодов урожая вашего священнику; и он помашет сноп перед Господом, чтобы он был принят за вас; на следующий день после субботы священник помашет его». Левит 23:10, 11. О каком субботнем дне говорится в этом стихе? О еженедельном субботнем дне или о ежегодном пасхальном субботнем дне? Ответ становится ясным, когда мы читаем о реальном опыте их входа в землю, записанном Иисусом Навином. Бог сказал им, что после входа в землю обетованную они должны принести Ему первые плоды, прежде чем сами начнут есть первый урожай. Иисус Навин описал, как израильтяне перешли Иордан, когда река была полноводной во время жатвы. «Ибо Иордан выходит из берегов во время жатвы». Иисус Навин 3:15. Это очень важно понять, потому что зерно было готово к жатве, и они смогли бы быстрее вкусить плоды земли и принести первый сноп Господу.

Перейдя всухую через разлившуюся реку Иордан, после того как Бог отступил воды, сыны Израилевы расположились лагерем в Галгале. «И когда священники, несущие ковчег завета Господня, вышли из среды Иордана, и подошвы ног священников коснулись сухой земли, воды Иордана вернулись на свое место и переполнили все его берега, как и прежде. И народ вышел из Иордана десятого дня первого месяца и расположился лагерем в Галгале, на восточной границе Иерихона». Иисус Навин 4:18, 19.

Теперь мы подошли к следующему событию, которое произошло четыре дня спустя. «И сыны Израилевы расположились лагерем в Галгале и праздновали Пасху четырнадцатого дня месяца вечером на равнинах Иерихона». Иисус Навин 5:10. В строгом послушании заповеди Господней благодарные, но утомленные странники остановились, чтобы заколоть пасхального агнца в четырнадцатый день первого месяца. Следующий стих рассказывает нам, что произошло на следующий день: «И ели они на следующий день после Пасхи от старого урожая той земли: пресные лепешки и жареное зерно в тот же день». Иисус Навин 5:11. Обрати внимание, что они отмечали праздник опресноков на пятнадцатый день месяца, после того как на четырнадцатый забили пасхального агнца. Они также съели последние остатки старого хлеба, потому что новый урожай был готов к сбору. Продолжим читать, чтобы узнать, что произошло на следующий день, то есть на шестнадцатый день месяца. «И на следующий день, после того как они съели старое зерно той земли, манна перестала; и у сынов Израилевых больше не было манны; но в том году они питались плодами земли Ханаанской». Иисус Навин 5:12. Сноп первых плодов должен был быть принесен в жертву Господу, прежде чем они стали есть урожай земли. Поскольку они начали есть плоды земли шестнадцатого дня, после праздника опресноков, то несомненно, что они принесли первые плоды в жертву также в тот день. Пожалуйста, помните, что Господь повелел им приносить первые плоды урожая «на следующий день после субботы». Левит 23:11. Именно на следующий день после ежегодной субботы опресноков приносился сноп возношения, и в тот же самый день народ начинал есть новый урожай.

Теперь последовательность событий Пасхи становится совершенно ясной, и мы перечислим их в точном порядке, указанном в Писании. 1. Четырнадцатый день – Закол Пасхального агнца, 2. Пятнадцатый день – Праздник опресноков, 3. Шестнадцатый день – Приношение первых плодов урожая.

В качестве исторического подтверждения этих моментов приводим свидетельство Иосифа Флавия, современника Иисуса и историка: «Нисан… является началом нашего года, четырнадцатого дня лунного месяца… и назывался Пасхой. … Праздник опресноков следует за Пасхой, приходится на пятнадцатый день месяца и длится семь дней…. Но на второй день праздника опресноков, который является шестнадцатым днем месяца, они впервые вкушают плоды земли… Они также в ожидании первых плодов земли приносят в жертву агнца в качестве всесожжения Богу». Книга III, глава X, п. 5, стр. 79, 80.

Христос — наша Пасха

Вы, возможно, задаетесь вопросом, как эти факты соотносятся со временем смерти и воскресения Христа. Именно здесь раскрывается красота Библии. Иисус был Тем, на Кого указывали все эти прообразы и обряды. Он был истинным Пасхальным Агнцем. Вот почему Иоанн воскликнул: «Се, Агнец Божий!» Иоанна 1:36. Павел показал, как Иисус исполнил Пасху: «Ибо и Христос, Пасха наша, принесен в жертву за нас; итак, да празднуем не с прежним заквасом… но с пресным хлебом искренности и истины» (1 Коринфянам 5:7, 8). Именно поэтому Иисус умер четырнадцатого дня месяца Нисан. Он сделал это, чтобы исполнить Писания. Павел провозгласил, что «Христос умер за грехи наши, по Писаниям» 1 Коринфянам 15:3. Ему пришлось умереть в тот же день, когда умер пасхальный агнец, чтобы соответствовать пророческому прообразу и утвердить Свою идентичность как истинного Пасхального Агнца.

Но так же верно, как Иисус умер в определенный день согласно Писаниям, Он также «воскрес на третий день, согласно Писаниям». 1 Коринфянам 15:4. Он был не только нашей Пасхой, но и первым плодом! Павел конкретно связывает это с воскресением: «Но теперь Христос воскрес из мертвых и стал первым плодом умерших». 1 Коринфянам 15:20. И снова в стихе 23: «Но каждый в своем порядке: Христос — первый плод; потом те, кто принадлежат Христу, при Его пришествии».

Неудивительно, что Павел так уверенно писал о воскресении на третий день согласно Писаниям. Христос воскрес из мертвых как первенец умерших. Он был прообразом подношения первых плодов, и Его воскресение произошло именно в тот день, когда подношение первых плодов должно было быть представлено перед Господом.

Теперь мы можем понять, почему Иисус и Его последователи чаще всего использовали выражение «третий день» для описания воскресения. Пророчество предсказывало за сотни лет до этого, что Он станет исполнением прообразов и предзнаменований, связанных с празднованием Пасхи. Как первенец, Христос должен был быть «собран» и «представлен» перед Господом «на следующий день после субботы». В год распятия пасхальная суббота совпала с еженедельной субботой, что сделало этот день «великим днем». Иоанна 19:31. Именно на следующий день после того субботнего дня Иисус воскрес из гроба — в воскресенье. Когда Мария увидела Его в саду после Его воскресения, Иисус сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; но иди к братьям Моим и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Почему Иисус велел Марии не держать Его и не задерживать Его (как подразумевает греческий текст)? Потому что Ему нужно было вознестись в тот же день, чтобы предстать перед Отцом как первенец из мертвых. Библейское доказательство этих трех последовательных дней во время пасхальной недели полностью опровергает теорию о распятии в среду. Ему нужно было умереть в пятницу, чтобы исполнить Писания о Своей смерти как пасхального агнца. Ему нужно было воскреснуть на третий день после Своей смерти, чтобы соответствовать библейскому прообразу первых плодов. В этой временной последовательности может быть только три дня, иначе Слово Божье будет нарушено. В свете этого огромного, неопровержимого свидетельства Слова Божьего мы можем с уверенностью утверждать, что Иисус не воскрес и не мог воскреснуть в субботу. Он также не мог быть распят в среду. Вопросы, поднимаемые здесь, гораздо глубже, чем осознает большинство людей. Если бы Христос не исполнил каждый ветхозаветный прообраз и предзнаменование, указывающие на Его искупительную смерть и воскресение, Он был бы самозванцем и обманщиком. Было абсолютно необходимо, чтобы каждое пророчество о Мессии исполнилось в Его жизни и смерти. В особом смысле предзнаменование Его победы над могилой было венцом надежды как для верующих Ветхого, так и Нового Завета. Так же как сноп первых плодов содержал обещание и уверенность в обильном урожае, так и славное воскресение нашего благословенного Господа является гарантией могущественного урожая в воскресении, которое скоро произойдет. «Потому что Я живу, и вы будете жить» (Иоанна 14:19).

Тени, которые противоречат нам

Трагедия заключается в том, что некоторые христиане все еще цепляются за мертвые прообразы и обряды, как будто великий антитип никогда не приходил. Поскольку Иисус был истинной жертвой за грех, ежедневные жертвоприношения животных прекратились в тот самый момент, когда Он умер на кресте. Завеса в храме разорвалась сверху донизу, означая, что больше не будет окропления кровью в святом месте. Матфея 27:51. То забитое агнца на жертвеннике было лишь тенью, указывающей на смерть Мессии. Когда тень привела к телу, которое ее отбрасывало, за ней не могло быть никакой тени. Поэтому жертвоприношения стали лишь пустыми ритуалами после искупительной смерти Иисуса. Точно так же ежегодное пасхальное богослужение с его образами и тенями указывало на жертву истинного Пасхального Агнца на кресте. Ежегодный прообразный агнец, старый заквас и ежегодный сноп были тенью, ведущей к телу, которым был Христос. После Его смерти и воскресения старые обряды стали бы столь же бессмысленными, как и ежедневные жертвоприношения за грехи. В некотором смысле продолжение соблюдения прообраза после прихода антитипа было бы отрицанием того, что Христос был истинным исполнением. Вот почему Павел говорил о прообразах, которые исполнились, как о противоречащих христианам. «Уничтожив рукопись закона, которая была против нас, которая была враждебна нам, и удалив её, пригвоздив её к кресту Своему; … Пусть же никто не судит вас в еде или в питье,… или в новолуниях, или в субботах: которые являются тенью грядущего; а тело — Христово». Колоссянам 2:14, 16, 17. Пожалуйста, обратите внимание на явное свидетельство того, что приношения пищи и питья, а также некоторые символические святые дни и субботы прекратились, когда умер Иисус. Теперь давайте спросим: какие субботы были пригвождены к кресту и отменены смертью Иисуса? Павел уточнил, что это были «субботы, которые являются тенью грядущего». Это, конечно, не могло означать еженедельную субботу седьмого дня. Она возникла до того, как грех вошел в мир. Она не могла быть тенью. Тени появились в результате греха и указывали на избавление от греха. Но были и другие ежегодные субботы, которые были тенями, и они конкретно описаны в Левите 23:24, 25. Они приходились на определенные дни месяца и наступали только раз в год. «Скажи сынам Израилевым: в седьмом месяце, в первый день месяца, у вас будет суббота… святое собрание. … вы принесете Господу всесожжение». Это был ежегодный праздник труб. Он назывался субботой, но был ежегодной, символической субботой. В той же главе описаны три других ежегодных субботы, одна из которых — суббота Пасхи, а другая — праздник опресноков. Стихи 37 и 38 подводят итог всем им следующими словами: «Вот праздники Господни, которые вы должны объявлять святыми собраниями, чтобы приносить Господу жертву огненную: всесожжение, хлебное приношение, жертву и возлияния, всё в свой день, помимо суббот Господних».

Эти тексты бесспорно показывают, что теневые ежегодные субботы отличались от еженедельных суббот Господних, которые соблюдались каждый седьмой день. Но не упустите этот момент: Павел не указал, что еженедельная суббота была отменена на кресте. Он обозначил только те субботы, которые были тенью грядущего. Мясо и питье явно относились к различным приношениям, которые требовались в те церемониальные субботы. Именно они были пригвождены к кресту! Пасха и праздник опресноков входили в число тех суббот, которые были отменены. Сегодня ни одному христианину не нужно отмечать те ежегодные праздники и типичные обряды. Павел подразумевает, что делать это — значит идти вразрез с христианскими принципами. Теперь это мертвые формы, лишенные всякого смысла. Так же как жертвоприношение животных за грех утратило смысл после прихода Христа, так и другие прообразы и предзнаменования стали пустыми, поскольку истинный Агнец умер. Вот почему Павел написал: «Ибо и Христос, Пасха наша, принесен в жертву за нас; поэтому давайте праздновать праздник не с прежним квасом… но с пресными хлебами искренности и истины». 1 Коринфянам 5:7, 8. Да укрепимся мы верой в истинную жертву за грех, истинную Пасху и истинные первые плоды, отказываясь возвращаться к пустым формам и пустым теням.