Троица: соответствует ли она Библии?

Автор: пастор Даг Бэтчелор и Ким Кьяр

Удивительный факт: наука говорит нам, что свет состоит из трех основных лучей, или групп длин волн. Они явно отличаются друг от друга, и ни один из них не мог бы быть светом без остальных. У каждого луча есть своя отдельная функция. Первый — источник, второй — освещает, а третий — завершает. Первый луч, часто называемый невидимым светом, нельзя ни увидеть, ни почувствовать. Второй — и виден, и ощутим. Третий — невидим, но ощущается как тепло.

Подобно свету, наш «Единый Бог» раскрывается в трех отдельных лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. «Ибо три свидетеля на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и эти три — одно» (1 Иоанна 5:7, NKJV).

Высшая тема

Немногие доктринальные темы вызывали столь же горячие споры среди христиан, как тема Троицы. Церкви раскалывались, и даже велись войны из-за вопросов, касающихся природы Божества.

Непонимание природы Бога не является чем-то новым. С момента сотворения мира человек усердно стремился понять и объяснить Его. В книге Иова Зофар выразил вопль каждого человеческого сердца, когда заявил: «Можешь ли ты, исследуя, познать Бога? Можешь ли ты познать Всемогущего до совершенства? Он высок, как небо; что можешь ты сделать? Глубже, чем ад; что можешь ты знать?» (Иов 11:7, 8).

Джон Уэсли добавляет: «Принесите мне червя, способного понять человека, и тогда я покажу вам человека, способного понять Триединого Бога!»

Изучение Бога не имеет себе равных — это высшая тема, к которой любой смертный может даже попытаться приблизиться или о которой он может размышлять. Поскольку Бог определяет Себя как вечного и как высшую силу, присутствие и знание, эта область изучения глубже, шире и обширнее любой другой.

«Ибо как небеса выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55:9). Ограниченный человеческий разум никогда не сможет полностью понять всего о вечном Боге, так же как мы не можем прыгнуть к звездам на наших слабых ногах. Поэтому нам нужно подходить к этой тайне, окутывающей Его Личность, с большой долей благоговейного трепета и глубокого смирения. Как Моисей, когда он вошел в Божье присутствие, мы должны снять обувь, «ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая» (Исход 3:5). Отбросив наши предвзятые представления, мнения и сектантское обучение, мы можем обратиться непосредственно к Слову Божьему и узнать то, что Он решил открыть о Себе. Но помните: только Бог может полностью понять Бога, поэтому даже после самых усердных исследований у нас все еще могут остаться некоторые вопросы без ответов, которые окажутся плодотворным полем для изучения даже на протяжении вечности.

Одна большая проблема

«Но подождите, — скажет кто-то, — если Библия учит, что есть только один Бог, то как Бог может состоять из трех Лиц?» Писание недвусмысленно заявляет, что есть только один Бог. Более 3000 лет евреи повторяют Второзаконие 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, — единственный Господь». Этот священный отрывок называется «Шема» (по первому слову на иврите) и на протяжении веков высоко ценится и запоминается набожными евреями.

Исаия записывает свидетельство Бога о Себе Самом. «Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. … Есть ли Бог кроме Меня? Нет, нет Бога; Я не знаю никакого» (Исаия 44:6, 8). Иисус также учил о «единственном истинном Боге» (Иоанна 17:3), а Павел писал: «Есть один Бог» (1 Тимофея 2:5).

Хотя большинство верующих согласны с этой основной истиной, на протяжении всей истории Церкви велись жаркие споры о ее более глубоком значении. Означает ли это, что существует одно Лицо, имеющее три разных титула? Или же существуют три отдельных Лица, которые таинственным образом превращаются в одно Существо? Является ли Иисус просто добрым человеком, творением, призванным искупить нас, а Богом является только Отец? Еще другие считают, что Отец и Сын действительно являются Богом, но Святой Дух — это лишь безличная сила, исполняющая их волю. Каждая из этих противоречивых идей привлекла своих преданных последователей. Давайте рассмотрим основания этих взглядов и сравним их с Библией.

Только Иисус?

В III веке Сабеллий, ливийский священник, живший в Риме, учил, что Бог — это одно лицо с разными титулами — это учение известно как модализм. Таким образом, Отец, Сын и Святой Дух представляют собой разные «шапки» или титулы, которые надевает Бог в зависимости от того, как Он желает общаться с человеком в данный момент. Это похоже на воду, которая может принимать форму твердого тела, жидкости или газа.

Однако это не три роли, исполняемые одним лицом. Церковь признала идеи Сабеллия противоречащими библейскому учению, и он был быстро отлучен от церкви. Тем не менее, у него до сих пор есть последователи в том, что обычно известно как доктрина «Единства» или «Только Иисус». Учение «Только Иисус» утверждает, что Иисус Христос является не только Сыном, но и Отцом, и Святым Духом. Исаия 9:6, где Мессия (или обещанный Сын) называется «Вечным Отцом», используется в качестве библейского обоснования этого верования.

Однако учение о «Единстве» упускает из виду тот факт, что Сын пришел на землю, чтобы раскрыть истинный характер Бога Отца миру, блуждающему в духовной слепоте. Иисус молился Своему Отцу в Гефсиманском саду: «И ныне, Отче, прославь Меня у Себя той славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я явил имя Твое людям, которых Ты дал Мне из мира» (Иоанна 17:5, 6). Иисус — единственный, кто мог явить Отца, потому что Он — точный образ Отца (Луки 10:22; Евреям 1:3).

Поэтому, когда ученики спросили Христа, каков Отец, Он смог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Иисус настолько отражал характер Отца, что Он в совершенстве являл Его, отсюда и титул «Вечный Отец». Еще одна причина, по которой Иисуса называют Вечным Отцом, заключается в том, что этот мир и все в нем было сотворено через Христа. Так что в самом реальном смысле Иисус является нашим отцом (Евреям 1:2; Иоанна 1:3).

Исаия 9:6 — единственное место в Библии, где Иисус называется Отцом. Имейте в виду, что Иисус также называет Себя Сыном Человеческим, нашим братом, нашим пастырем, нашим другом и нашим священником. Строить учение на одном отрывке Писания — это так же глупо, как строить дом на одном столбе забора. Библия неоднократно физически разделяет Отца и Сына. Находясь на земле, Христос упоминал Своего Отца на небесах. «Отец Мой, Который на небесах» (Матфея 10:32). Он всегда направлял Свои молитвы на небо к Отцу и заявлял, что у Отца есть Своя собственная воля: «Отче! если возможно, да минует Меня чаша сия; однако же не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42). «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46). Затем, после того как Он умер и воскрес, Он вознесся «на правую руку Божию» (Римлянам 8:34). Это указывает на то, что Отец имеет отдельное присутствие.

Фактически, Иисус более 80 раз говорил, что Он не является Отцом. Хотя Иисус и Отец всегда остаются едиными в целях и происхождении, они явно являются отдельными и различимыми лицами. И не раз Отец говорил с Иисусом с небес. «И вдруг раздался голос с неба, говорящий: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“» (Матфея 3:17 NKJV). Либо Иисус и Отец — две отдельные личности, либо Иисус был мастером чревовещания.

Является ли Иисус полностью Богом?

Другая группа ставит под сомнение, обладает ли Иисус на самом деле всеми характеристиками Вечного Бога. Они берут свое начало от Ария, александрийского священника IV века, который имел иное представление о Боге. Он учил, что прежде чем сотворить что-либо еще, Бог сотворил Сына, который не был ни равным Отцу, ни совечным Ему. Согласно этой идее, называемой арианством, Иисус Христос является сверхъестественным существом, но Он не является ни полностью человеком, ни полностью Богом. Еще другие придерживаются более примитивной версии этой доктрины, считая, что в начале времен Бог-Отец имел некую форму космических интимных отношений со Святым Духом, и Иисус был их результатом. Они рассуждают: «Как еще можно называть Его Сыном?»

Однако эти концепции полностью противоречат учению Нового Завета, в котором Иисус раскрывается как Вечный Творец, а не как сотворенное существо (Иоанна 1:1–4). Сравнивая определения Бога в Писании с библейским описанием Иисуса, мы видим, что характеристики Иеговы также приписываются Иисусу. Обратите внимание на эти убедительные примеры:

· Он самосуществующий (Иоанна 1:1–4; 14:6); только Бог самосуществующий (Псалом 90:2).

· Иисус определяет Себя как вечного. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и Который был, и Который грядет, Вседержитель» (Откровение 1:8).

· Он есть и имеет вечную жизнь (1 Иоанна 5:11, 12, 20).

· Он всемогущ (Откровение 1:8).

· Он сотворил все (Иоанна 1:3). «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). «Ибо Им сотворено все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы и господства, начальства и власти: все сотворено Им и для Него» (Колоссянам 1:16 NKJV).

· Отец даже называет Иисуса Богом. «Но о Сыне Он говорит: престол Твой, Боже, во веки веков; жезл правды — жезл Царства Твоего» (Евреям 1:8).

· Иисус способен прощать грехи (Луки 5:20, 21); Библия говорит, что только Бог может прощать грехи (Исаия 43:25).

· Иисус принимал поклонение, которое, согласно Десяти заповедям, предназначено только для Всемогущего (Матфея 14:33). «И когда они шли, чтобы сказать об этом ученикам, вот, Иисус встретил их, говоря: „Радуйтесь!“ И они подошли, обняли Его ноги и поклонились Ему» (Матфея 28:9). Увидев воскресшего Спасителя, обратившийся скептик Фома воскликнул: «Господи мой и Боже мой!» (Иоанна 20:26–29).

· Даже ангелы поклоняются Иисусу. «И опять, когда Он вводит Первенца в мир, говорит: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии» (Евреям 1:6).

· Писание также учит, что только Бог знает помыслы человеческого сердца (3 Царств 8:39). Однако Иисус всегда знал, о чем думали люди, «ибо Он знал, что в человеке» (Иоанна 2:25). «Нафанаил сказал Ему: „Откуда Ты меня знаешь?“ Иисус ответил ему: „Еще прежде, чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя“» (Иоанна 1:48 NKJV).

· Через Духа Иисус вездесущ. «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20 NKJV). «Ибо Я с тобою, и никто не нападет на тебя, чтобы повредить тебе; ибо у Меня много народа в этом городе» (Деяния 18:10 NKJV).

· Он имеет власть давать жизнь и даже воскресил Себя. «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. У Меня есть власть отдать ее, и у Меня есть власть снова принять ее» (Иоанна 10:18). «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, хотя и умрет, но будет жить» (Иоанна 11:25).

Поэтому, учитывая основные определения Бога и видя, что Иисус соответствует каждому из этих определений, очевидно, что Иисус должен быть вечным Богом.

Его враги знали

Даже враги Иисуса понимали и признавали Его утверждение о равенстве с Богом Отцом. Когда Он смело провозгласил: «Я и Отец — одно», иудейские лидеры были возмущены и хотели казнить Его. Они однозначно поняли, что Иисус утверждал, будто Он Сам есть Бог. «Иудеи отвечали Ему, говоря: не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, а за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Иоанна 10:30, 33).

Иудеи даже пытались побить Христа камнями, когда Он присвоил Себе самосущий титул Иеговы, употребленный у горящего куста. Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда они взяли камни, чтобы бросить в Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, проходя посреди них, и так прошел мимо» (Иоанна 8:58 NKJV).

Иудеи поняли, что Иисус провозгласил равенство с Богом, когда сказал: «Отец Мой доныне действует, и Я действую. Поэтому иудеи еще больше искали убить Его, … но Он также говорил, что Бог есть Отец Его, делая Себя равным Богу» (Иоанна 5:17, 18).

Из чтения этих отрывков можно сделать только три вывода. Во-первых, Иисус был невменяем, когда высказывал эти возмутительные утверждения. Во-вторых, Он был лжецом. Эти варианты неприемлемы. Третья возможность заключается в том, что Он провозгласил возвышенную истину. Для христианина, принимающего заместительную смерть Христа на кресте, третий вариант является единственным обоснованным. В противном случае лжец или человек, страдающий галлюцинациями, не мог бы быть достаточно праведным, чтобы стать нашим Спасителем.

Средневековая ошибка?

Вероятно, наиболее распространенное христианское представление о Боге известно как «Троица». Это популярное вероучение гласит, что Божество состоит из трех отдельных Лиц, которые существовали вместе с вечности и называются Отцом, Сыном (Иисусом Христом) и Святым Духом. Каждое из них обладает самобытной, непроизводной и незаимствованной жизнью. Все они в равной степени являются Богом и едины по природе, характеру и цели. Они не три «бога», а один Бог в совокупности трех отдельных Лиц.

Некоторые считают тринитаризм ересью, поскольку утверждают, что виновником его появления была заблудшая средневековая церковь. На самом деле, чтобы дистанцироваться от католической версии Троицы, многие протестантские лидеры XIX века предпочитали использовать более библейский термин «Божество», когда говорили о триедином Боге.

Однако то, что отступническая церковь верит в Троицу или в любую другую доктрину, не делает ее автоматически небиблейской. Верно и обратное. Позиция не является верной только потому, что ее отстаивали некоторые лидеры ранней церкви. Даже апостолы неправильно поняли природу первого пришествия Иисуса. Доктринальная обоснованность должна основываться на библейском авторитете, а не на том, кто ее поддерживает или отвергает.

Ветхий Завет был написан задолго до появления христианской церкви, отступнической или истинной, и он учит, что в Божестве три Лица. В Исаии Искупитель, которым в Новом Завете является Иисус Христос (Галатам 4:4, 5), провозглашает, что «Господь Бог и Дух Его» ответственны за то, что послали Его на миссию искупления (Исаия 48:16, 17 NKJV).

Некоторые считают, что, поскольку слово «троица» (происходящее от латинского слова trinitas, означающего «тройственность») не встречается в Библии, концепция триединого Бога не может быть верной. Однако, хотя слово «миллениум», означающее тысячу лет, не встречается в Откровении 20, мы используем его для описания тысячелетнего покоя на земле после возвращения Иисуса. Учение не становится менее истинным только потому, что для определения того, что явно является библейским учением, используется внебиблейское слово. Это относится к троице, второму пришествию, следственному суду и множеству других кратких терминов, обозначающих доктрины.

Один Бог, три Лица

Имена Бога раскрывают атрибуты Его природы. У Бога есть давняя привычка использовать различные имена для описания характера человека. Иаков заслужил свое имя, означающее «мошенник», когда прибег к обману, чтобы украсть благословение своего отца у своего брата Исава (Бытие 27:35, 36). Во время своего обращения Иаков боролся с ангелом и настаивал на получении Божьего благословения. Тогда его имя было изменено на «Израиль», что означает «князь с Богом» (Бытие 32:26–28).

Точно так же имена Бога, встречающиеся в Книге Бытия и других местах, многое говорят нам о нашем Создателе. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Еврейское слово, обозначающее здесь Бога, — это «Элохим». Это существительное множественного числа, которое используется более 2700 раз в Ветхом Завете. Это означает, что вдохновленные авторы предпочитали использовать «Элохим» примерно в 10 раз чаще, чем форму единственного числа «Эль», когда описывали Бога. Даже в ветхозаветной книге Даниила мы видим образ Отца и Сына как двух отдельных лиц. «Я смотрел в ночных видениях, и вот, как Сын Человеческий, грядущий с облаками небесными! Он пришел к Древнейшему днями, и привели Его пред Него» (Даниил 7:13). Сын Человеческий, Иисус, предстает перед Древнейшим днями — которым, очевидно, является Бог Отец.

Писания Нового Завета изобилуют этой концепцией единого Бога с тремя едиными, полностью божественными лицами. Апостол Павел писал, что существует три божественных Лица: «Есть одно тело и один Дух, как и вы призваны в одну надежду вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, через всех и во всех» (Ефесянам 4:4–6).

Павел часто упоминал три отдельных Лица Божества. «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Божья, и общение Святого Духа да будут со всеми вами» (2 Коринфянам 13:14). «Тем более кровь Христа, Который через вечного Духа принес Себя без порока Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить живому Богу?» (Евреям 9:14).

Откровение начинается с представления трех Лиц Божества. «От семи Духов, стоящих пред престолом Его, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первенца из мертвых и Владыки царей земных. Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своей кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и власть во веки веков» (Откровение 1:4–6 NKJV).

Кроме того, мы ясно видим три отдельных Лица при крещении Иисуса. «И когда Иисус крестился, Он тотчас вышел из воды; и вот, отверзлись Ему небеса, и Он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и опускающегося на Него; и вот, голос с небес, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:16,17).

Если Иисус — единственное Лицо в Божестве, откуда же пришел голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный»? Разделил ли Он Себя на три части: голос с небес, голубь, спускающийся с неба, и Свое тело на берегу реки? Нет. Это был не просто ловкий трюк со святым дымом и зеркалами, а скорее царственное воссоединение, раскрывающее истину о Троице. И, кроме того, именно благодаря совместной власти этих трех Лиц мы уполномочены крестить. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).

Единство или количество?

Большая часть путаницы относительно количества существ, составляющих Божество, проистекает из простого недопонимания слова «один». Проще говоря, «один» в Библии не всегда означает числовое количество. В зависимости от контекста Писания «один» часто может означать единство.

Мы видим, что этот принцип устанавливается в Писании очень рано. «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть» (Бытие 2:24, курсив добавлен). «Одна плоть» здесь не означает, что супружеская пара после свадьбы сливается в одного человека, а скорее то, что они должны объединиться в одну семью. Иисус молился о том, чтобы апостолы были едины, говоря: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут они едины, как Мы едины: Я в них, и Ты во Мне; да будут они совершенны в единстве» (Иоанна 17:22, 23).

Нам нужно помнить, что когда Моисей сказал: «Господь един», Израиль был окружен многобожными народами, поклонявшимися многим богам, которые постоянно были вовлечены в мелкие ссоры и соперничество (Второзаконие 6:4), тогда как Бог-Творец состоит из трех отдельных Лиц, которые совершенно едины в Своей миссии спасения и поддержания Своих творений. Поскольку Дух исполняет волю как Отца, так и Сына, это также и Его воля.

«Ибо три свидетеля на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и эти три — одно» (1 Иоанна 5:7). Конечно, понять, что один Бог («Он») — это также и в равной степени «Они», — это настоящая головоломка. Подобно одной веревке из трех сплетенных нитей, три Лица — Отец, Сын и Дух — составляют единого Бога.

Бог, явленный в природе

Хотя в этом мире нет ничего, что адекватно иллюстрировало бы Бога, Павел заявляет, что «невидимое Его от создания мира» может помочь нам понять «вечную силу Его и Божественность» (Римлянам 1:20). Истина о том, что Бог является «троицей» из двух невидимых Лиц (Отца и Духа) и одного видимого Лица (Иисуса), очевидна даже в творении.

Вселенная состоит из трех структур: пространства, материи и времени. Из этих трех только материя видима. Пространство требует длины, высоты и ширины, чтобы образовать пространство. Каждое измерение отдельно и само по себе, но все три образуют пространство — если убрать высоту, пространства больше не будет. Время также представляет собой триединство прошлого, настоящего и будущего. Два из них невидимы (прошлое и будущее), а одно видимо (настоящее). Каждое из них является отдельным и самостоятельным, а также необходимым для существования времени. Человек также представляет собой «триединство», имея физическую, умственную и духовную составляющие. Опять же, два из них невидимы (умная и духовная), а один — видим (физическая). Клетки составляют фундаментальную структурную единицу всех живых организмов. Вся органическая жизнь состоит из клеток, которые состоят из трех основных частей: наружной стенки, цитоплазмы и ядра (подобно скорлупе, белку и желтку яйца). Если удалить любую из них, клетка погибает.

В каждом из этих примеров удаление любого одного компонента приводит к гибели целого. Точно так же Божество состоит из трех отдельных Лиц: Отца, Сына и Святого Духа. Каждое из них является Богом (Ефесянам 4:6; Титу 2:13; Деяния 5:3, 4), и все же есть один Бог. Удаление одного Лица разрушает единство целого.

Даже евангельская история иллюстрирует взаимозависимость тройки. Святилище имело три места: двор, Святое место и Святое Святых. Существует три стадии спасения: оправдание, освящение и прославление. В Исаии 6:3 ангелы вокруг престола Божьего трижды восклицают: «Свят, Свят, Свят» — один раз для Отца, один раз для Сына и один раз для Святого Духа.

Источник недоразумения

Почти все места Писания, которые используют те, кто отвергает Троицу, чтобы изобразить Иисуса как «меньшего бога», проистекают из фундаментального непонимания воплощения. Иисус, Бог Сын, отложил в сторону или завесил полную меру Своей божественности, когда пришел на землю. Как иначе Он мог бы жить как Бог среди людей?

«Бог послал Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во плоти» (Римлянам 8:3).

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что, будучи богатым, Он ради вас стал бедным, чтобы вы через Его бедность обогатились» (2 Коринфянам 8:9).

«Имейте в себе тот же ум, который был и во Христе Иисусе: Который, будучи образом Божиим, не считал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям; И, будучи по облику человеком, смирил Себя, став послушным даже до смерти, и то смерти крестной» (Филиппийцам 2:5–8).

Мы также ясно видим, что до и после Своего воплощения Иисус вновь сияет немеркнущей божественной славой. «И ныне, Отче, прославь Меня у Себя той славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). «Но мы видим Иисуса, Который, чтобы претерпеть смерть, был понижен немного ниже ангелов, увенчанного славой и честью» (Евреям 2:9).

Если бы Бог Сын не скрыл Свою славу, когда пришел на землю, человек не смог бы выдержать Его ослепительного присутствия, а тем более — учиться на Его примере.

Кто выше кого?

Давайте теперь проникнем немного глубже на священную почву. Рассматривая тайны Божества, мы замечаем, что, по-видимому, существует порядок власти в отношении трех Лиц Троицы. Имейте в виду, что, хотя все три Лица одинаковы по свойствам и атрибутам и равны по силе и славе, кажется, что Отец признается высшей властью. «А вы Христовы, а Христос Божий» (1 Коринфянам 3:23). «Но я хочу, чтобы вы знали, что… главой Христа есть Бог» (1 Коринфянам 11:3). Сын постоянно получает Свою славу, силу, престол и прерогативы Судьи от Отца. Сын постоянно получает Свою славу, силу, престол и прерогативы Судьи от Отца (Иоанна 3:35; Иоанна 5:22). Действительно, именно Бог Отец «дал» Сына. На самом деле, хотя это и не является ошибкой, нам никогда не говорится молиться Иисусу или Духу, а вместо этого — Отцу во имя Сына. Однако то, что Отец, по-видимому, обладает высшей властью, никоим образом не умаляет божественности Иисуса и Духа. Это было бы подобно утверждению, что капрал — меньший солдат, чем сержант.

Среди трех членов Божества мы не видим борьбы за превосходство, соперничества за признание или упивания властью. Напротив, верно как раз обратное. На самом деле, Отец, Сын и Дух, кажется, всегда стремятся превзойти друг друга в дарении и прославлении. Отец хочет прославить Сына. Сын живет, чтобы прославить Отца, а Дух живет, чтобы прославить Отца и Сына (Иоанна 17:1, 5; Иоанна 16:14; Иоанна 13:31, 32).

Друг или сила?

Было бы ошибкой оставить эту возвышенную тему, не затронув еще одно искажение учения о Троице. Другая группа искренних христиан верит, что, хотя Отец и Сын являются действительно отдельными лицами, они рассматривают Святого Духа лишь как космическую силу или сущность — безличный проводник силы или средство для исполнения воли Отца и Сына.

Мы можем понять, почему Святой Дух кажется самым трудным для визуализации и определения членом Божества. Иногда Его называют Святым Духом, что создает у людей «жуткий» образ. Писание сравнивает Его со всем: от ветра и огня до голубя, воды и даже адвоката защиты!

Но если мы рассмотрим различные черты Святого Духа, то быстро увидим, что Он обладает всеми признаками отдельного и самостоятельного, разумного, индивидуального существа.

Святой Дух ведет и направляет. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:13). Это правда, что карта или GPS могут вести вас, но никто не называет карту «он». Иисусу было бы очень легко просто сказать: «Когда он придет», но Иисус называл Святого Духа «Он» более 15 раз. Зачем Богу было бы так утруждаться, чтобы персонифицировать Свою собственную внутреннюю силу до такой степени, что она обладала бы эмоциями, мыслями и речью, независимыми от Него Самого?

Святой Дух также утешает. «И Я помолюсь Отцу, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы Он пребывал с вами вовеки» (Иоанна 14:16). Я никогда не видел, чтобы одинокий ребенок бежал к пылесосу за объятиями — только разумные существа могут дарить утешение. Иисус обещал перед Своим вознесением, что пошлет другого помощника; «параклит» — это греческое слово, обозначающее многогранное личное служение в качестве советника, утешителя, защитника, помощника, утешителя, союзника и поддержки (Иоанна 14:16, 17, 26; 15:26–27; 16:7–15). Все это черты, которые обычно присущи человеку или другу. Если Святой Дух — всего лишь активная сила Бога, то Иоанна 16:7, 8 — это нонсенс: «Вам выгодно, чтобы Я ушел; ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам; но если Я уйду, то пошлю Его к вам. И когда Он придет, Он обличит мир». Из этого текста очевидно, что Святой Дух будет более лично присутствовать после вознесения Иисуса. Если Святой Дух — это просто энергия, то нет никакого объяснения или логики тому, почему Он не придет, если Иисус не уйдет.

Святой Дух может даже огорчаться (Ефесянам 4:30). Автомобили обладают множеством уникальных характеристик и особенностей. Иногда может даже показаться, что у них есть «личность». Но автомобили не могут огорчаться. Они также не могут говорить, как это делает Святой Дух. «Тогда Дух сказал Филиппу: „Подойди и догни эту колесницу“» (Деяния 8:29). Существуют компьютерные программы, способные воспроизводить речь, но они не могут создавать вдохновенные мысли. Священное Писание было вдохновлено Святым Духом (2 Петра 1:21).

Мы также читаем в Откровении 1:4, 5 молитву о благодати и мире от Отца, Духа и Иисуса Христа. Мы должны спросить: стал бы Иоанн ставить Духа между Отцом и Сыном, если бы он не считал Духа божественным разумом в том же смысле, что и их?

Если Святой Дух — это просто некая божественная сила, то почему богохульство против Святого Духа считается еще более тяжким и даже смертельным, чем богохульство против Сына? «Поэтому говорю вам: всякий грех и богохульство простятся людям, но богохульство против Духа не простится людям. Всякому, кто скажет слово против Сына Человеческого, простится; а кто скажет против Святого Духа, тому не простится ни в этом веке, ни в грядущем» (Матфея 12:31, 32 NKJV). По определению, богохульство — это: «пренебрежительное или кощунственное действие, высказывание или письмо против Бога». Из этого простого вывода следует, что Святой Дух должен быть Богом! Именно поэтому Петр сказал, что лгать Святому Духу — значит лгать Богу (Деяния 5:3, 4).

Святой Дух может быть свидетелем (Евреям 10:15). В любом суде мира свидетелями могут быть только живые существа. Наконец, говорится, что Святой Дух имеет Свой собственный разум (Римлянам 8:27).

Мы ясно видим, что Святой Дух — это не просто сила, а третья божественная Личность Божества. Хотя Он и является Духом, у Него есть все характеристики личности и индивидуума. Дух явно изображается как Существо, которое говорит, учит, направляет, делает выбор, свидетельствует, утешает и может быть опечалено. «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами» (2 Коринфянам 13:14 NKJV).

Любовь на Голгофе

Истина о триедином Боге также можно найти в самом Евангелии. По сути, когда мы обращаемся к Евангелию от Иоанна, мы читаем, что Бог Отец так возлюбил мир, что послал Бога Сына, чтобы мы могли родиться от Бога Духа (Иоанна 3:8, 13, 16, 17).

Но именно на холме Голгофы учение о Троице обретает особый смысл и становится чем-то большим, чем просто межконфессиональные споры. Еще до сотворения земли Триединый Бог обсуждал возможность восстания и падения человека. Сквозь призму божественного предвидения Он видел ужас, который вызовет насилие греха над миром. И там, еще до сотворения человека, было решено, что Иисус покинет небесный престол и станет заместителем человечества. Иисус был «Агнцем, закланным от создания мира» (Откровение 13:8; 1 Петра 1:19, 20).

Если бы Иисус был просто сотворенным сверхсуществом, то Его смерть для искупления человека не была бы ничем лучшим, чем смерть ангела за нас. Если Христос не является самим Богом, то любая ангел или безгрешное сотворенное существо могло бы выполнить эту задачу. Это фактически подтвердило бы обвинение сатаны в том, что Бог эгоистичен, продемонстрировав, что Он готов пожертвовать только Своим творением, а не Собой.

Раскол в Троице

Еще один момент, который следует учитывать, заключается в том, что грех вызывает отделение от Создателя (Исаия 59:2). Беззакония человеческого рода были возложены на Сына Божьего (Исаия 53:6). Когда Иисус висел на кресте, страдая за наши грехи, каждая клеточка Его существа была разорвана, поскольку вечные отношения с Его Отцом и Духом были разорваны. В агонии Он воскликнул: «Боже Мой [Отец], Боже Мой [Дух], почему Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Если бы в Божестве было только одно Лицо, не было бы этой мучительной боли разлуки, выжимающей жизнь из сердца Иисуса.

Настоящий риск в плане искупления, помимо потери человека, заключался в распаде Божества. Если бы Иисус согрешил, Он бы действовал вразрез с Духом и Своим Отцом. Всемогущее добро противостояло бы всемогущему злу. Что бы произошло с остальным творением? Кого бы непавшая вселенная считала правым? Один грех мог бы повергнуть Божество и вселенную в космический хаос; масштабы этой катастрофы ошеломляют. И все же Божество было готово пойти на этот риск раскола ради спасения человека. Это показывает всю глубину удивительной любви Бога.

Заключение

Августин, этот великий человек Божий, однажды гулял по берегу океана, будучи сильно озадаченным учением о Троице. Пока он размышлял, он заметил маленького мальчика с ракушкой, бегающего туда-сюда от кромки воды, наполняющего свою ракушку, а затем высыпающего ее в крабовую нору в песке. «Что ты делаешь, мой маленький человек?» — спросил Августин.

«О, — ответил мальчик, — я пытаюсь поместить весь океан в эту нору». Августин усвоил урок.

Проходя мимо, Августин сказал: «Вот что я пытаюсь сделать; теперь я это понимаю. Стоя на берегу времени, я пытаюсь вместить в этот маленький конечный ум вещи, которые бесконечны». Точно так же давайте будем довольны тем, что Бог знает некоторые вещи, которые мы пока не можем знать.

Было бы напыщенно и нелепо притворяться, что мы понимаем все о Боге. «О, глубина богатства, мудрости и знания Божия! Как непостижимы суды Его и неизследимы пути Его!» (Римлянам 11:33). Если бы мы могли полностью раскрыть Его, как взломать какой-то генетический код, Он перестал бы быть Богом.

Тем не менее, многое о Боге открыто для нашего благословения. «Тайное принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое принадлежит нам и нашим детям во веки» (Второзаконие 29:29). Открыто то, что это учение о Троице должно быть важным для Бога. Служение Иисуса начинается и заканчивается с акцентом на трех Лицах Божества. Отец, Сын и Дух присутствуют при крещении Иисуса и когда Он возносится на небо. Иисус повелел Своим последователям крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Свидетельство Писания указывает на то, что Божество нельзя ни разделить на трех Богов, ни слить в одно Лицо. Это Трое-в-Одно не только сотворило нас, но и любит нас, и разработало удивительный план спасения погибшего мира от греха, чтобы восстановить нас в Своем присутствии в раю.

«Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение Святого Духа да будут со всеми вами. Аминь» (2 Коринфянам 13:14).

\n