Inledning

Även om Hebreerbrevet i stor utsträckning har ignorerats av både kristna teologer och lekmän, innehåller det några av de viktigaste och mest grundläggande lärorna i Bibeln. Andliga ämnen som knappt nämns av andra författare har förklarats utförligt av författaren till Hebreerbrevet. Kanske finns det två skäl till att det i allmänhet har försummats. För det första stöder det sig i mycket hög grad på bildspråk och typologi från Gamla testamentet. Många moderna kristna verkar känna att den inte passar in i den ton av evangelisk frihet som uttrycks i Paulus övriga brev. För det andra kan boken undvikas eftersom den innehåller några mycket tydliga uttalanden som verkar stå i konflikt med de ståndpunkter som majoriteten av protestantiska kristna hyser. Tre av dessa kontroversiella områden vävs in genom hela Hebreerbrevet. Även om de vid första anblicken kan verka helt orelaterade till varandra, är dessa tre ämnen mycket nära sammankopplade. Kristi mänsklighet, Jesu översteprästliga verk i det himmelska helgedomet och ämnet fullkomlighet är sammanhängande sanningsteman i Hebreerbrevet. De två första kapitlen ägnas i allmänhet åt Kristi ställning och natur före och efter hans inkarnation. Kapitel tre börjar med att tala om Jesu roll som den sanna översteprästen i kontrast till de mänskliga prästerna på jorden. Det temat löper genom de följande tio kapitlen, och inom dessa kapitel används termen ”fullkomlig”, eller varianter av den, nio gånger. Låt oss nu försöka upptäcka hur dessa tre huvudsakliga lärosträngar – Kristi mänskliga natur, hans prästadöme och fullkomligheten hos Guds folk – egentligen är delar av samma stora sanning.Många forskare har funderat över Paulus utförliga förklaring i kapitel två om Kristi fullständiga övertagande av människans fallna natur. Han gör entydiga uttalanden som går långt utöver alla andra inspirerade beskrivningar av inkarnationen. Vers 11 säger oss att ”den som helgar och de som helgas är alla av samma slag; därför skäms han inte för att kalla dem bröder.” Med andra ord tog Kristus samma slags kropp som hans mänskliga bröder hade. Den som helgar (Kristus) och de helgade (människan) är alla av samma fysiska natur och kan verkligen kallas bröder. Poängen utvidgas i nästa vers: ”Eftersom barnen är delaktiga i kött och blod, tog också han själv del av detsamma.” Vers 14. Sedan kommer det starkaste uttalandet av alla, och ett som endast kunde yttras av en person som talade under direkt inspiration av Gud: ”Därför var det nödvändigt för honom att i allt bli lik sina bröder, för att han skulle kunna vara en barmhärtig och trofast överstepräst.” Vers 17. Paulus vågar säga att det nästan var en skyldighet för Jesus att genom denna fysiska födelse bli precis som den mänskliga familj som han hade kommit för att rädda. En sådan djärvhet hade utan tvekan sin grund i hans fullkomliga förvissning om att han framförde själva Guds tanke. Lägg märke till hur grunden läggs för de följande kapitlen. Här finner vi den teologiska grunden för Kristi översteprästadöme i det himmelska helgedomet. Han måste vara en människa för att kunna vara ”en barmhärtig och trofast överstepräst”. Han måste nödvändigtvis genomgå våra erfarenheter för att kunna företräda oss på rätt sätt inför Fadern. ”Ty vi har inte en överstepräst som inte kan känna medkänsla för våra svagheter, utan en som i allt har blivit frestad som vi, dock utan synd.” Hebreerbrevet 4:15. Det finns vissa som förnekar att Jesu heliga natur någonsin kunde frestas av någon av denna världs lockelser eller provokationer. Låt sådana påminnas om att Jesus tömde sig själv på sin gudomliga gestalt när han kom bland människorna. Det råder ingen tvekan om hans fullkomliga syndfrihet, men han tog inte på sig ”änglarnas natur, utan han tog på sig Abrahams säd.” Hebreerbrevet 2:16. Kunde den naturen frestas? Naturligtvis kunde den det. Vi vet det eftersom vi också har den naturen. Vi kan inte och vågar inte utforska mysterier som inte är uppenbarade, men vi kan vara säkra på de saker som är uppenbarade. Han blev frestad på samma sätt som vi kämpar mot den onde. Som delaktig i vårt kött och blod var han inte främmande för de sorger, prövningar och besvikelser som vanligtvis plågar våra liv. Han använde på inget sätt sin gudomliga kraft för att undgå den mänskliga naturens svagheter. Ändå syndade han inte ens i tankarna. Skiljde hans syndfria erfarenhet honom så långt från oss att vi aldrig kan hoppas på att vinna samma seger över synden? Nej. Det finns massor av försäkringar i Bibeln om att vi kan övervinna precis som Han övervann. Vi kan ha ”Kristi sinne” (Filipperbrevet 2:5), bli fyllda av ”Guds hela fullhet” (Efesierbrevet 3:19) och ta del av Kristi gudomliga natur (2 Petrusbrevet 1:4).Den rena och heliga avskyn för synd som fanns i vår välsignade Herre från det ögonblick han föddes kan upplevas av varje omvänd, andefylld kristen genom tro på Gud. Jesus erkände upprepade gånger sitt totala beroende av Fadern för allt han sa och allt han gjorde. Han begränsade sig medvetet till de gärningar som möjliggjordes genom bön, tro och överlåtelse – vägar som också står öppna för var och en av oss.

Jesus – den sanna översteprästen

Hela denna plan för seger över synden var en integrerad del av Jesu vackra prästtjänst som Paulus nu går vidare med att beskriva. Eftersom han har att göra med judiska kristna som helt har litat på det gamla förbundets frälsningsritualer, väljer Paulus nu att använda just dessa välkända ceremonier för att etablera den ”nya och levande vägen” till frälsning genom Kristus. Tålmodigt går han igenom den välbekanta föreskriften för att välja ut och inviga män till det levitiska prästerskapet. I ganska långa detaljer beskriver han tabernaklets tjänster där djurblod stänktes i det heliga för att göra en uppteckning om synden. Till och med möblerna i båda delarna av det jordiska helgedomet beskrivs (Hebreerbrevet 9:1-5). Paulus påminner sina läsare om att Mose hade kopierat det från den modell som visats honom på berget (Hebreerbrevet 8:5).

Nu kommer vi till Hebreerbrevet 9 och 10, där de tydligaste parallellerna dras mellan förebilden och verkligheten. Här kan vi tydligt se varför Paulus har lagt så stor vikt vid detaljerna i öknens tabernakel. Allt som prästerna gjorde i det jordiska helgedomens heliga och allra heligaste rum var bara en skugga som pekade på vad Kristus skulle göra som den sanna översteprästen i det himmelska helgedomet. Paulus sade: ”Vi har en sådan överstepräst, som sitter på högra sidan av Majestätets tron i himlen; en tjänare i helgedomen och i det sanna tabernaklet, som Herren har upprättat, och inte människan.” Hebreerbrevet 8:1, 2. De första tio verserna i Hebreerbrevet 9 går igenom den dagliga tjänsten som utfördes i den första avdelningen av de ordinarie prästerna, och det speciella, vördnadsbjudande arbetet som översteprästen utförde på försoningsdagen i det allra heligaste. På denna punkt, den andra avdelningen, riktar Paulus särskild uppmärksamhet. ”Men in i den andra gick översteprästen ensam en gång om året, inte utan blod, som han offrade för sig själv och för folkets synder: Detta betyder att vägen in i det allra heligaste ännu inte hade uppenbarats, så länge det första tabernaklet ännu stod kvar.” Hebreerbrevet 9:7, 8. Här avslöjas något mycket viktigt. Det förklaras att den Helige Ande använder det gamla helgedomens förordningar för att lära ut något om det himmelska. Anden vittnade också om att vägen in i det himmelska helgedomet skulle öppnas först efter det att det jordiska hade fullbordat sitt bestämda uppdrag. ‍‍Tänk på denna fråga: Varför ägnar författaren så mycket tid åt att beskriva prästerna särskilda arbete i de två avdelningarna i tabernaklet på jorden? Och varför bekräftar han högtidligt att den Helige Ande lär ut något särskilt genom denna tvåfasiga tjänst? Eftersom Paulus omedelbart börjar beskriva just samma arbete i de två avdelningarna som Jesus skulle utföra i det himmelska helgedomet. ”Inte genom blod av bockar och kalvar, utan genom sitt eget blod gick han en gång in i det heliga, efter att ha vunnit evig förlossning åt oss.” Hebreerbrevet 9:12. Ordet ”det heliga” är översatt från det grekiska uttrycket ”ta hagia”, vilket är en pluralform som betyder ”de heliga platserna”. Därför säger Paulus bokstavligen att Jesus skulle ta sitt eget blod och gå in i båda avdelningarna (de heliga platserna) i det sanna tabernaklet i himlen för att börja tjäna för vår skull. Samma pluralform används i Hebreerbrevet 9:24: ”Ty Kristus har inte gått in i de heliga platserna (ta hagia) som är gjorda av händer, vilka är avbildningar av de sanna, utan in i själva himlen, för att nu framträda inför Gud för vår skull.”

Två rum i himlen

Vissa har gett intryck av att det stora ursprungliga helgedomen i himlen inte hade två åtskilda rum, såsom det återspeglas i den skuggkopia som Moses gjorde. Om det är sant, då var Moses olydig mot Guds specifika bud, som så tydligt upprepas i Hebreerbrevet 8:5: ”Se till, säger han, att du gör allt enligt den modell som visades dig på berget.” Om Mose gjorde något tillägg till det som visades honom på berget, kunde han inte verkligen göra allt enligt mönstret. Dessutom skulle Paulus ha vilselett sina läsare genom att ständigt bekräfta att Jesus var den tjänande prästen i himlens heliga platser istället för bara en helig plats. Han talade om Kristus som ”en tjänare i helgedomen och i det sanna tabernaklet, som Herren har upprättat, och inte människan.” Hebreerbrevet 8:2. Ordet ”helgedom” i denna text är samma pluralform, ta hagia, vilket betyder heliga platser. Detta bevisar att det måste ha funnits en helig plats och en allra heligaste plats i templet där uppe. Om Kristi tjänst inte innebar ett verk i båda avdelningarna, varför gjorde då Paulus sig så mycket besvär med att beskriva tjänsterna och inredningen i båda avdelningarna precis innan han tillämpade dem på Jesu verk i det himmelska helgedomet? Ingen förnekar att de jordiska prästerna symboliserade Kristus och att det jordiska tabernaklet med två avdelningar förebådade det himmelska helgedomet. Där det finns en skugga måste det finnas en substans som kastar skuggan. Som ett slutgiltigt bevis på att det himmelska helgedomet har samma uppdelning av rum som det jordiska, läs Johannes beskrivning av Jesus ”mitt bland de sju ljusstakarna”. Uppenbarelseboken 1:13. Detta bekräftar Paulus beskrivning i Hebreerbrevet 9:2: ”Ty det fanns ett tabernakel upprättat; det första, där ljusstaken, bordet och skådebröden fanns.” Johannes såg Människosonen i det första rummet i templet i himlen, där ljusstakarna alltid stod. Uppenbarelseboken 5:6. Här befinner sig Jesus återigen i det första rummet i det himmelska helgedomet, där även en tron identifieras. Mer information tillkommer i Uppenbarelseboken 8:2, där en ängel sågs stå vid ”det gyllene altaret som stod framför tronen” och offra rökelse i ett gyllene rökelsekar. Detta identifierar den sista möbeln som stod i det första rummet, eller det heliga.

När det gäller det allra heligaste i himlen, läs Johannes ord i Uppenbarelseboken 11:19: ”Och Guds tempel öppnades i himlen, och i hans tempel sågs hans förbundsark.” Detta ger säkerligen det slutgiltiga beviset på att mönstret för det jordiska också hade två avdelningar. Det allra heligaste innehöll den heliga arken, i vilken de tio budorden fanns (Hebreerbrevet 9:4).

Det himmelska helgedomen behöver renas

Nu står vi inför en av de mest häpnadsväckande sakerna med Kristi himmelska prästadöme. Vi får veta varför han skulle ta sitt blod inför Guds ansikte för vår skull. ”Det var nödvändigt att förebilderna av det som finns i himlen renades med dessa, men själva det himmelska med bättre offer än dessa. Ty Kristus har inte gått in i de heliga platser som är gjorda av händer, vilka är avbildningar av de sanna, utan in i själva himlen, för att nu framträda inför Gud för vår skull.” Hebreerbrevet 9:22-24. Här försäkras vi om att precis som det jordiska helgedomet behövde renas, så behövde även det himmelska renas eller renas. Paulus gör det häpnadsväckande uttalandet att ”det var … nödvändigt” att förebilderna i himlen renades. Denna förklaring av att Kristus tjänade med sitt eget blod för att rena det himmelska helgedomet kan endast förstås om vi vet hur helgedomet överhuvudtaget blev besudlat. Det verkar verkligen mycket märkligt att det skulle kunna finnas någon besudlande faktor i himlens syndfria atmosfär. Men orden finns där och vi kan inte ignorera dem. Något behövde renas i himlen, och Jesu blod fullbordade detta när han tjänade i det allra heligaste. Vi vet att det skedde i det andra rummet på grund av nästa vers: ”Inte heller för att han skulle behöva offra sig själv ofta, såsom översteprästen varje år går in i det heliga med andras blod; ty då skulle han ha behövt lida ofta sedan världens grundläggning; men nu har han en gång för alla, vid världens slut, uppenbarat sig för att ta bort synden genom sitt eget offer.” Hebreerbrevet 9:25, 26. Dessa ord förkunnar att Kristus nu fullbordar den forntida skuggan som inträffade varje år på försoningsdagen i Israel. Det var den högtidliga ceremonin som kallades ”reningen av helgedomen”. Den utgjorde en av de viktigaste tjänsterna som någonsin utfördes i tabernaklet. Som Paulus anger i Hebreerbrevet måste den utföras varje år av översteprästen. Det var den enda dagen på året då någon kunde gå igenom förlåten som skilde det heliga från det allra heligaste, och endast en man kunde göra det – översteprästen. Paulus förkunnade att Jesus inte skulle behöva gå igenom förlåten varje år som sin jordiska motsvarighet. Men han skulle göra det endast ”en gång vid världens slut”. Han skulle inte behöva djurens blod, utan sitt eget blod, för att fullborda den nödvändiga reningen.

Vad orsakade föroreningen?

För att förstå hur de jordiska och himmelska helgedomarna blev orena måste vi gå tillbaka till de betydelsefulla händelserna som ledde fram till försoningsdagen. Efter att Mose återvänt från berget där han hade fått se mönstret för de heliga platserna i himlen, sammankallade han alla skickliga hantverkare i Israel för att bygga ökenstältet enligt den gudomliga ritningen. Det bestod av två avdelningar åtskilda av en tung förlåt, ungefär femton gånger fyrtiofem fot till storleken. Helgedomen omgavs av en förgård där brännofferaltaret och offerbänken var placerade. I den första avdelningen, eller det heliga rummet, fanns skådebrödsbordet, de gyllene ljusstakarna och rökelsealtaret. Bakom förhänget fanns ett andra rum som kallades det allra heligaste, där det endast fanns en möbel, förbundsarken. På vardera sidan av arken fanns en skyddande kerub, utskuren i guld, som skyddade nådastolen i mitten, vilken representerade Guds närvaro.

När det lätta, bärbara tabernaklet bars genom öknen och restes på deras vistelseplatser, förde Israels barn med sig föreskrivna offer för att få förlåtelse för sina synder. Dagligen kom syndarna in på gården, lade ett felfritt lamm på altaret, bekände sina synder över det och slaktade djuret med egna händer. Sedan, beroende på vilken typ av syndare det rörde sig om, skulle prästen antingen stänka blodet i det heliga rummet eller äta en liten bit av köttet. I båda fallen blev prästen syndabärare för folket, och så småningom överfördes synden genom prästen till helgedomen där en uppteckning av synden gjordes genom det stänkta blodet. Symboliken är förstås uppenbar. Lammet representerade Jesus. Synd innebar död, och folkets bekända synder överfördes till det oskyldiga lammet. Därefter överfördes deras synder genom blodet in i tabernaklet. Eftersom uppteckningen av synden ackumulerades i helgedomen, befallde Gud Israel att en gång om året hålla en speciell, högtidlig gudstjänst som kallades försoningsdagen. Vid den tiden skulle helgedomen renas från sin orenhet. Det var den tid då den slutliga försoningen skedde för de synder som hade bekänts dag efter dag under året. I sanning betraktades den som domens dag, och även moderna judar anser Yom Kippur som årets viktigaste dag. Om bekännelse inte hade gjorts vid slutet av den dagen, blev en person utstött från Israel och lämnad utan hopp.

Det är därför inte konstigt att folket bad och fastade när denna domens dag närmade sig var sjunde månad på året. Medan de väntade med uppriktig självrannsakan kastade översteprästen lott om två getter i den yttre förgården. Efter att ha tagit ett rökelsekar med eld och rökelse genom förlåten in i det allra heligaste, återvände han för att ta blodet från en tjur för sina egna synder och stänkte det sju gånger framför nådastolen (3 Mosebok 16:14). Sedan dödade han den get som lotten föll på (Herrens get) och stänkte dess blod i det allra heligaste framför nådastolen. Detta gjorde försoning för helgedomen som hade blivit besudlad, liksom för folket som hade bekänt sina synder.

Efter att ha stänkt blodet på alla de ställen där det dagliga syndbelastade blodet hade applicerats, kom översteprästen ut ur helgedomen och lade sina händer på huvudet på den andra geten, syndabocken. Sedan fördes den geten ut i öknen för att dö ensam (3 Mosebok 16:20-22).

Vad åstadkom denna dramatiska rituella tjänst? Skriften säger: ”På den dagen skall prästen göra försoning för er, för att rena er, så att ni må bli rena från alla era synder inför HERREN.” 3 Mosebok 16:30. Det är viktigt att förstå att det utfördes ett helgande, renande verk för folket, liksom en utplåning av deras överträdelsers register.

Symboliken är helt självklar, utom syndabocken. Vad representerar den? Tänk på att denna ceremoni skildrade den slutgiltiga avfärdandet av all synd som hade begåtts under året. De som bekände genom att föra fram ett lamm var nu rena. De som inte hade kommit fram vid dagens slut fick bära sina egna synder och uteslöts ur Israel. Syndabocken kunde inte representera Jesus, eftersom det inte sker något blodutgjutande från dess sida. Vem annars skulle behöva bära något ansvar för hela folkets synder? Endast en. Satan, den store upphovsmannen till all synd, skulle slutligen ha fått sin del av skulden för varje synd han hade anstiftat att falla tillbaka på sig själv. Detta är vad syndabocken representerar. Han hade ingen som helst del i försoningen. Skrifterna säger tydligt att översteprästen hade avslutat försoningen av folket. Försoningen hade fullbordats och all folkets bekända skuld hade utplånats. Detta straff av Satan för alla de synder där han hade haft ett huvudansvar var inte alls ett ställföreträdande eller försonande straff, utom i den meningen att en mördare sonar sina synder genom att avrättas för dem.

När mannen förde bort syndabocken för att den skulle dö en eländig död i öknen, skildrades den slutgiltiga utrotningen av all synd från universum på ett levande sätt. Med de ogudaktigas död, både rot och grenar, kommer de sista spåren av syndens fruktansvärda konsekvenser att utplånas fullständigt. Således förebådade försoningsdagen borttagandet av synden från universum. Det yttersta ansvaret för all synd kommer ofelbart att spåras till de skyldiga, och någon måste betala straffet för varje synd. Lammets död tillfredsställer straffet för alla som har tro på Frälsaren, men alla andra kommer att få bära straffet i sina egna kroppar. Varje syndare som inte har gjort Kristus till sin syndabärare kommer att bära sina egna synder. Kristus bar ställföreträdande miljontals människors synder och dog som en ersättare för dem, även om han aldrig begick en enda synd. Satan kommer också att bära miljontals människors synder, men han kommer att dö för dessa synder eftersom han personligen var skyldig till att de begicks. Så symboliserade de två getterna de enda två sätten på vilka synden slutgiltigt kan avlägsnas – försoning genom den ställföreträdande syndbärarens död, eller straff genom syndarens död.

Nu är vi bättre förberedda att förstå vad Jesus gör just nu i det himmelska helgedomet. Hebreerbrevet lär tydligt att Kristus tjänar med sitt blod för oss i det allra heligaste. Paulus förkunnade att han inte behövde gå in varje år, utan endast ”en gång vid världens slut”. Det är alltså uppenbart att samma förmedlande verk måste utföras i det himmelska helgedomet som det som skedde i det jordiska tabernaklet på försoningsdagen. Detta fastställer bortom allt tvivel att det himmelska helgedomet renas genom Jesu engångsintåg i det allra heligaste. Detta stämmer perfekt överens med Paulus påstående att ”det var … nödvändigt att förebilderna av det som finns i himlen skulle renas … men … med bättre offer än dessa.” Hebreerbrevet 9:23. Nu måste vi besvara frågan om varför det himmelska helgedomet skulle behöva renas. I den jordiska förebilden var det nödvändigt på grund av syndaboken genom det stänkta blodet. Denna syndabok måste avlägsnas. Finns det också en syndabok i det himmelska helgedomet? Om så är fallet, hur och var förvaras den? Enligt Bibeln sker detta med hjälp av böcker. Johannes skrev: ”Och böckerna öppnades, och en annan bok öppnades, som är livets bok, och de döda dömdes utifrån det som stod skrivet i böckerna, efter sina gärningar.” Uppenbarelseboken 20:12. Ingen kan förneka att det finns ett register över synd i himlen. Allt är nedskrivet i böckerna, och domsverket sker utifrån dessa böcker med syndregister. Daniel beskriver domsscenen med dessa ord: ”Domen fastställdes, och böckerna öppnades.” Daniel 7:10.

Försoningstjänsten bakom förlåten

Kristi verk i helgedomen börjar nu komma i fokus. Rensningen av den himmelska helgedomen är utplåningen av synd genom de försonande förtjänsterna av det blod som Jesus utför på uppdrag av dem som tror. Du kanske undrar: ”Hur kan det vara så? Var inte försoningen fullbordad på korset när Jesus dog?” Det råder ingen tvekan om att Jesus fullbordade det offer som gav en slutgiltig försoning för varje själ som söker renhet och förlåtelse. Men precis som slaktandet av lammet på gården inte renade syndaboken förrän det stänktes i helgedomen, så kan Jesu död inte åstadkomma någon rening förrän den tillämpas på varje enskilt liv som söker den genom Översteprästen i den himmelska helgedomen. Ända sedan Jesus gick in i det allra heligaste genom förlåten har han varit sysselsatt med domens verk och renat syndaboken genom att åberopa sitt blod inför Fadern. Författaren till Hebreerbrevet kopplar definitivt Jesu verk i det allra heligaste till domen. Han skrev: ”Ty Kristus har inte gått in i de heliga platser som är gjorda av händer, vilka är avbildningar av det sanna, utan in i själva himlen, för att nu framträda inför Gud för vår skull. Inte heller för att han skulle offra sig själv ofta, såsom översteprästen varje år går in i det heliga med andras blod; ty då skulle han ofta ha behövt lida sedan världens grundläggning; men nu har han en gång för alla, vid världens slut, visat sig för att ta bort synden genom sitt eget offer. Och det är bestämt att människor en gång ska dö, men därefter kommer domen.” Hebreerbrevet 9:24-27.

Här kopplar aposteln Paulus domen samman med Jesu verk i det allra heligaste. Denna rening betraktades alltid som domens dag, eftersom den handlade om att ”ta bort” synden och dess slutgiltiga avgörande – antingen genom den syndbärande prästen eller genom att de obotfärdiga avskärdes. I nästa vers beskriver Paulus sedan domens slut och Kristi återkomst för att befria dem som skulle anses värdiga frälsningen. ”Så blev Kristus en gång offrad för att bära många människors synder; och för dem som väntar på honom skall han framträda en andra gång, utan synd, till frälsning.” Hebreerbrevet 9:28. I denna vers avslöjas några mäktiga sanningar. Kristus hade fullbordat sitt verk som syndabärare och präst. Han beskrivs nu som framträdande ”utan synd”. Detta handlar inte om att han har en syndfri natur – det har aldrig varit ifrågasatt. Men han bär inte längre sitt folks synder inför Fadern. Han förvaltar inte längre sin försoning för dem i det himmelska helgedomet. Han har avslutat sin förbön. Arbetet med den undersökande domen utifrån himmelens böcker är avslutat. Nu återvänder han utan synd – utan att längre bära människors synder – för att verkställa den dom som har fastställts utifrån böckerna.

Johannes talar om det ögonblicket med dessa ord:

“Den som är orättfärdig, han må förbli orättfärdig; och den som är oren, han må förbli oren; och den som är rättfärdig, han må förbli rättfärdig; och den som är helig, han må förbli helig. Och se, jag kommer snart, och min lön är med mig, för att ge var och en efter hans gärningar.” Uppenbarelseboken 22:11, 12.

När Kristus lägger undan sin prästklädnad och tar på sig sin kungliga mantel, har varje människas prövotid blivit evigt fastställd och bestämd. Varje namn har blivit godkänt eller förkastat på grund av böckerna. Ett stort dekret går ut från tronen som förkunnar att alla måste förbli som de är, och som tillkännager Jesu omedelbara återkomst för att verkställa de fastställda domarna. ”Och den som inte fanns upptecknad i livets bok kastades i eldsjön.” Uppenbarelseboken 20:15. Observera att den slutgiltiga avgörande faktorn kommer att vara livets bok. Efter att domen har ägt rum med livets bok som underlag, kommer vissa namn att finnas i den; andra kommer inte att finnas där, eftersom de har utplånats i domen. ”Och en annan bok öppnades, nämligen livets bok, och de döda dömdes utifrån det som stod skrivet i böckerna, efter sina gärningar. Och den som inte fanns upptecknad i livets bok kastades i eldsjön.” Uppenbarelseboken 20:12, 15. Daniel talar om samma händelse med dessa ord: ”Och vid den tiden skall ditt folk bli frälst, var och en som finns upptecknad i boken. Och många av dem som sover i jordens stoft skall vakna, några till evigt liv, och några till skam och evig försmädelse.” Daniel 12:1, 2. Återigen är sekvensen exakt densamma. Ett beslut har fattats utifrån böckerna, och verkställandet av domen följer omedelbart. Endast de namn i livets bok som klarat den noggranna granskningen under undersökningsdomstolen kommer att anses värdiga evigt liv. I denna korta behandling av ämnet finns det inte utrymme att fastställa startpunkten för reningsarbetet i det himmelska helgedomen. Det räcker att här säga att det finns en särskild profetia hos Daniel som faktiskt anger året då Kristus träder in i det allra heligaste för att påbörja det slutliga försoningsarbetet för oss. Eftersom det redan har börjat, och vi just nu lever i den högtidliga tiden för den domen, verkar det mer lämpligt att ägna resten av vår tid åt att fundera över hur Kristi prästliga verk kan gynna oss just nu. Det är intressant att i förbigående notera att enligt den jordiska skuggan skulle tiden för vår överstepräst att vara i det allra heligaste vara kort jämfört med hans tjänst i den första avdelningen.

Kristi blod fullkomnar

Efter att ha jämfört det jordiska prästadömet med det himmelska i de första nio kapitlen i Hebreerbrevet, går vi nu in i det tionde kapitlet där Paulus förklarar den största fördelen med det ena framför det andra. Hela tiden har han betonat att det gamla förbundets ritualer med djuroffer inte kunde få människor att sluta synda. I Hebreerbrevet 9:9 skrev han att dessa saker ”inte kunde göra den som utförde tjänsten fullkomlig, vad gäller samvetet”. Däremot förklarade han att Kristi blod, på grund av hans fläckfria liv, kunde ”rena ert samvete från döda gärningar för att tjäna den levande Guden”. Vers 14. Nu inleds kapitel tio på precis samma sätt. ”Ty lagen, som har en skugga av det goda som skall komma, och inte själva avbilden av saker, kan aldrig med de offer som de år efter år ständigt offrade göra dem som kommer dit fullkomliga. För då skulle de väl ha upphört att offras? Eftersom de som tillbad, en gång renade, inte längre skulle ha haft något samvete för synder. Men i dessa offer påminns man varje år om synderna.” Hebreerbrevet 10:1-3. Här avslöjar Paulus den största svagheten hos det levitiska prästerskapet med dess ständiga kretslopp av syndoffer. Det fanns aldrig något slut på processen, eftersom människorna aldrig fick kraft att sluta synda. Varje försoningsdag måste helgedomen renas, och det gjordes ”varje år en påminnelse om synderna”. Vers 3. Hade det skett någon verklig rening och fullkomliggörande av den som tillbad, skulle det också ha blivit ett slut på att frambära syndoffer. ”Ty det är omöjligt att tjurars och bockars blod kan ta bort synder. Därför …” Hebreerbrevet 10:4, 5. Ordet ”därför” betyder ”av denna anledning”. Av vilken anledning? Av den anledningen att syndoffer inte kunde ta bort synden ur människors liv. ”Därför säger han när han kommer in i världen: ’Du ville inte ha offer och gåvor, men du har berett en kropp åt mig.’” Vers 5. Dessa verser innehåller det mest avgörande budskapet i Hebreerbrevet. De försäkrar oss om att Jesus kom till denna värld eftersom han aldrig syndade. Han skulle göra vad inget djuroffer kunde åstadkomma. Han skulle ”ta bort synden” genom att leva ett fullkomligt liv i lydnad i den kropp av kött som var förberedd för hans inträde i den mänskliga familjen. Hans liv kännetecknades av total underkastelse under sin Faders vilja, och psalmisten definierar den viljan som Guds lag skriven i hjärtat. Genom den viljan (lydnad mot lagen) kunde Kristus offra sig själv som ett fullkomligt syndoffer till Fadern och därmed säkerställa helgelsen för oss. ”Du ville inte ha syndoffer … som erbjuds enligt lagen; då sade han: Se, jag kommer för att göra din vilja, o Gud. Han tar bort det första för att upprätta det andra. Genom denna vilja är vi helgade.” Verserna 8–10. Låt oss fråga: Vad är det ”första” som togs bort? Det var de offer som offrades ”enligt lagen” – den ceremoniella lagen med skuggor och förebilder. Vad är det ”andra” som han upprättar? Enligt vår vers är det Guds vilja. ”Se, jag kommer för att göra din vilja, o Gud.” Vad är den viljan? ”Jag har behag i att göra din vilja, o min Gud; ja, din lag är i mitt hjärta.” Psalm 40:8. Hans vilja är lagen, skriven i hjärtat. I motsats till den oändliga cykeln av synd och bekännelse kom Jesus för att göra slut på synden. I sin köttsliga kropp visade han fullkomlig lydnad mot sin Fader och öppnade en väg, genom slöjan av sitt kött, för att även vi ska kunna uppnå total seger över synden.

Paulus fortsätter: ”Genom denna vilja (lagen i våra hjärtan) har vi blivit helgade genom Jesu Kristi kropps offer, en gång för alla. Och varje präst står dagligen och tjänar och offrar ofta samma offer, som aldrig kan ta bort synder; men denne man, efter att han hade offrat ett offer för synder för evigt, satte sig på Guds högra sida. … Ty genom ett enda offer har han för alltid fullkomnat dem som helgas.” Hebreerbrevet 10:10-14. Här framhålls på ett dramatiskt sätt det nya förbundets stora överlägsenhet. Genom Jesu försonande död skrivs Guds lag in på hjärtats köttsliga tavlor, vilket gör en fullkomlig helgelse tillgänglig för alla. Kontrasten står mellan de ständiga årliga offren som aldrig kunde ta bort synden eller göra de tillbedjande fullkomliga, och ”offret” av Jesu kropp ”en gång för alla”, som verkligen kan ta bort synden och göra oss fullkomliga. ”Ty lagen gjorde ingenting fullkomligt, men införandet av ett bättre hopp gjorde det; genom vilket vi närmar oss Gud.” Hebreerbrevet 7:19. Det ”bättre hoppet” är naturligtvis det bättre offrets försonande verkan – Jesu blod. Och vad eller vem gjorde det fullkomligt? ”Genom vilket vi närmar oss Gud.” Det avgörande argumentet om fullkomlighet presenteras i Hebreerbrevet 13:20, 21. ”Nu må fredens Gud … genom blodet från det eviga förbundet göra er fullkomliga i varje gott verk för att göra hans vilja, och verka i er det som är välbehagligt i hans ögon, genom Jesus Kristus.” Och vad är hans vilja? ”Ty detta är Guds vilja, nämligen er helgelse.” 1 Tessalonikerbrevet 4:3.

Vissa människor är rädda för ordet ”fullkomlig”, men Paulus tvekade inte att förkunna evangeliets mäktiga kraft att frälsa till det yttersta. Ingen kan läsa Hebreerbrevet på ett förståndigt sätt utan att höra detta upprepade gånger. Ibland kallas det att ”fullkomna” den troende; vid andra tillfällen att ”rena samvetet” eller ”helga” den som tillber. Vissa kristna avvisar tanken att Jesu död gav helgelse. De tror att helgelse är ett helt annat verk, utfört av den Helige Ande efter rättfärdiggörelsen. Men författaren till Hebreerbrevet hade verkligen inte en sådan syn på rättfärdighet genom tro. Han kopplade ständigt blodsoningen till helgelsens verk. ”Därför led också Jesus utanför porten, för att han skulle helga folket med sitt eget blod.” Hebreerbrevet 13:12. Återigen i Hebreerbrevet 10:10: ”Genom denna vilja har vi blivit helgade genom Jesu Kristi kropps offer, en gång för alla.” Sedan i Hebreerbrevet 10:29 hänvisade Paulus till ”förbundets blod, genom vilket han blev helgad.” I Hebreerbrevet 6:1 skrev han: ”Låt oss därför lämna de första grunderna i Kristi lära och gå vidare till fullkomlighet, utan att åter lägga grunden med omvändelse från döda gärningar.” För att ingen ska koppla denna lära om total seger över synden till någon sorts lära om ”heligt kött”, bör vi skynda oss att lägga till denna fotnot: all den helgelse och fullkomlighet som står till buds för syndiga människor tas emot som en gåva från Gud och möjliggörs endast genom Jesu liv och död. Hans syndfria liv och försonande död tillräknas den troende för att rättfärdiga honom för begångna synder, men hans segrande liv överförs också till den kristne för att hindra honom från att falla i synd. Vår store översteprästs verk i det himmelska helgedomet är att förvalta båda dessa härliga krav genom sitt förmedlarämbete. Vi instämmer med Paulus i att ”i mig (det vill säga i mitt kött) bor inget gott”. Romarbrevet 7:18. Men vi instämmer också i hans ord några rader senare: ”Ty vad lagen inte kunde göra, eftersom den var svag genom köttet, det gjorde Gud genom att sända sin egen Son i syndigt kötts gestalt och för syndens skull dömde han synden i köttet, så att lagens rättfärdighet skulle fullbordas i oss, som inte vandrar efter köttet utan efter Anden.” Romarbrevet 8:3, 4. Ordet ”rättfärdighet” här är det grekiska ordet ”dikaima”, vilket betyder ”rättvisa krav”. Således kan lagens krav uppfyllas i den troende endast därför att Kristus levde ett fullkomligt liv i samma kött. Detta avser inte tillräknad rättfärdighet utan den faktiska uppfyllelsen av lagens krav. Detta är definitivt helgelse, eller överförd rättfärdighet. Författaren till Hebreerbrevet fastställer den grundläggande nödvändigheten av kristen fullkomlighet genom uttalandet att om ”fullkomlighet vore (möjlig) genom det levitiska prästadömet … Vilket ytterligare behov fanns det då att en annan präst skulle uppstå efter Melkisedeks ordning … ?” Hebreerbrevet 7:11. Behovet fanns eftersom det gamla systemet hade misslyckats med att fullkomna de tillbedjande, och om Kristus inte hade tillhandahållit fullkomlighet, skulle det inte ha varit någon förbättring jämfört med djuroffren. Det är denna kraft av total seger över synden som gjorde Kristi prästadöme överlägset Arons. Om helgandet inte ingick i Jesu förmedling, skulle det ge exakt det som den jordiska skuggan gav och ingenting mer. Vi har nu framför oss tre skäl till varför det nya förbundet kan ta bort synden och göra dem som ”kommer dit fullkomliga”.

FÖRSTA: Kristus kom inte med syndoffer, utan med en kropp i vilken han levde ett liv i fullkomlig lydnad. Genom det köttets exempel har han invigt en väg till sann helighet för oss. Hans seger över synden i en kropp som vår garanterar att vi genom tro kan ta del av samma seger. ”Därför, bröder, har vi frimodighet att gå in i det allra heligaste genom Jesu blod, på en ny och levande väg, som han har invigt för oss genom förlåten, det vill säga hans kött. … Låt oss då träda fram med uppriktigt hjärta i full visshet om tron, med hjärtan renade från ett ont samvete.” – Hebreerbrevet 10:19-22.

ANDRA: Hans blod bekräftade det nya förbundet genom vilket lagen är skriven i hjärtat. Detta andliggör den troende och gör det möjligt för Kristus att leva ut sitt liv i lydnad inuti.TREDJE: Kristi oföränderliga prästadöme gör varje ögonblick förtjänsterna av hans försonande blod tillgängliga för rättfärdiggörelse och helgelse. Han tar bort synden genom att rensa bort syndens register från helgedomen genom förlåtelse, och genom att rena de troendes hjärtan genom sin helgande närvaro. ”Därför kan han också fullkomligt frälsa dem som genom honom kommer till Gud, eftersom han alltid lever för att gå i förbund för dem.” Hebreerbrevet – 7:25.

Paulus talar om ”frimodighet” och ”full visshet” när vi följer vår överstepräst in i det allra heligaste. Vem skulle inte kunna komma med tillförsikt när de renande effekterna beskrivs med fraser som dessa: ”hjärtan som besprutats från ett ont samvete”, ”för evigt fullkomnat dem som helgats”, ”inget samvete för synd längre”, ”borttagit synden”, ”rensat ert samvete från döda gärningar” och frälst ”till det yttersta”?

Om Kristi blod inte gav möjlighet att rena samvetet och fullkomna den som tillber, skulle det inte ha någon fördel jämfört med den ceremoniella lagen om offer. Och om Kristus inte kunde frambringa något folk som skulle uppfylla Guds ursprungliga krav på lydnad, skulle Satans anklagelser mot Gud vara sanna. Men om det kan bevisas att lydnad är möjlig genom Guds kraft, då kommer varje syndare till slut att behöva erkänna Guds rättvisa i att kräva lydnad som ett prov på lojalitet och kärlek. Tacksamhet till Gud för att försörjning har ordnats för det förflutna, nuet och framtiden. Försoningsvärdet av det sanna Lammets engångsoffer sträcker sig fortfarande till dem som helgas och kommer att fortsätta tills vår Överstepräst träder ut ur det himmelska helgedomet. ”Låt oss därför frimodigt träda fram inför nådens tron, så att vi kan få barmhärtighet och finna nåd till hjälp i rätt tid.” Hebreerbrevet 4:16. Just nu, medan du läser dessa ord, åberopar Jesus sitt blod för dig. Följ honom i tro genom förlåten, så att han kan utplåna dina synder och befria dig från syndens makt!