Treenigheten

Ett fascinerande faktum

Vetenskapen lär oss att ljus består av tre primära strålar, eller grupper av våglängder. De skiljer sig tydligt från varandra, och ingen av dem skulle kunna vara ljus utan de andra. Varje stråle har sin egen separata funktion. Den första har sitt ursprung, den andra lyser upp, och den tredje fullbordar. Den första strålen, ofta kallad osynligt ljus, varken ses eller känns. Den andra både ses och känns. Den tredje syns inte men känns som värme.

Precis som ljuset uppenbaras vår ”ene Gud” i de tre distinkta personerna Fadern, Sonen och den Helige Ande. ”Ty tre är de som vittnar i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande, och dessa tre är ett” (1 Joh 5:7 NKJV).

Det högsta ämnet

Få läromässiga ämnen har väckt mer passionerad debatt bland kristna än treenighetsläran. Kyrkor har splittrats och till och med krig har utkämpats över frågor som rör Gudomens natur.

Förvirringen kring Guds natur är inte ny. Sedan skapelsen har människan flitigt försökt förstå och förklara Honom. I Jobs bok uttryckte Zofar varje människohjärtas rop när han förkunnade: ”Kan du genom att söka finna Gud? Kan du finna den Allsmäktige till fullkomlighet? Det är så högt som himlen; vad kan du göra? Djupare än helvetet; vad kan du veta?” (Job 11:7, 8).

John Wesley tillägger: ”Ge mig en mask som kan förstå en människa, så ska jag visa dig en människa som kan förstå den treenige Guden!”

Studiet av Gud är utan motstycke – det högsta ämne som någon dödlig någonsin ens kan försöka närma sig eller begrunda. Eftersom Gud definierar sig själv som evig och den yttersta kraften, närvaron och kunskapen, är detta studieområde djupare, vidare och bredare än något annat.

”Ty såsom himlen är högre än jorden, så är mina vägar högre än era vägar och mina tankar högre än era tankar” (Jesaja 55:9). Det begränsade mänskliga sinnet kommer aldrig att kunna förstå allt om den evige Guden fullt ut, lika lite som vi kan hoppa upp till stjärnorna med våra svaga ben. Därför måste vi närma oss detta mysterium som omger Hans person med stor vördnad och djup ödmjukhet. Liksom Mose, när han kom in i Guds närvaro, måste vi ta av oss våra skor, ”ty den plats där du står är helig mark” (2 Mosebok 3:5). Genom att lägga våra förutfattade meningar, åsikter och sekteristiska läror åt sidan kan vi gå direkt till Guds ord och lära oss vad Han har valt att avslöja om sig själv. Men kom ihåg att endast Gud fullt ut kan förstå Gud, så även efter den mest ihärdiga forskningen kan vi fortfarande ha några obesvarade frågor som kommer att visa sig vara ett fruktbart studieområde även genom evighetens tidsåldrar.

Ett stort problem

”Men vänta”, säger någon. ”Om Bibeln lär att det bara finns en Gud, hur kan då Gud bestå av tre personer?” Skriften förklarar otvetydigt att det bara finns en Gud. I mer än 3 000 år har judar upprepat 5 Mosebok 6:4. ”Hör, Israel: Herren, vår Gud, är den ende Herren.” Denna heliga passage kallas shema (uppkallad efter det hebreiska ordet för dess första ord) och har i århundraden hållits i hög aktning och memorerats av fromma judar.

Jesaja återger Guds vittnesbörd om sig själv. ”Så säger Herren, Israels konung, och hans återlösare, härskarornas Herre: Jag är den förste och jag är den siste, och utom mig finns ingen Gud. … Finns det någon Gud utom mig? Nej, det finns ingen Gud; jag känner ingen” (Jesaja 44:6, 8). Jesus undervisade också om ”den ende sanne Guden” (Johannes 17:3) och Paulus skrev: ”Det finns en Gud” (1 Timoteus 2:5).

Medan de flesta troende håller med om denna grundläggande sanning, har en het debatt om dess djupare innebörd rasat genom kyrkans historia. Betyder detta att det finns en person som har tre olika titlar? Eller finns det tre separata personer som på mystiskt sätt förvandlas till ett enda väsen? Är Jesus bara en god människa, en skapelse som ska frälsa oss, och är det bara Fadern som är Gud? Ytterligare andra hävdar att Fadern och Sonen visserligen är Gud, men att den Helige Ande bara är den opersonliga kraft som utför deras befallningar. Var och en av dessa motstridiga idéer har lockat till sig sina trogna anhängare. Låt oss undersöka grunden för dessa åsikter och jämföra dem med Bibeln.

Endast Jesus?

Under 300-talet lärde Sabellius, en libysk präst bosatt i Rom, att Gud är en enda person med olika titlar – en lära som kallas modalism. Fadern, Sonen och den Helige Ande representerar alltså olika roller eller titlar som Gud ikläder sig, beroende på hur Han önskar kommunicera med människan vid det tillfället. Det kan liknas vid vatten, som kan anta formen av fast ämne, vätska eller gas.

Det handlar dock inte om tre roller som spelas av en och samma person. Kyrkan ansåg att Sabellius idéer stred mot Bibelns lära, och han blev snabbt exkommunicerad. Ändå har han fortfarande anhängare idag inom det som vanligtvis kallas ”enhetsläran” eller ”Jesus Only”-doktrinen. Jesus Only-läran hävdar att Jesus Kristus inte bara är Sonen, utan också Fadern och den Helige Ande. Jesaja 9:6, där Messias (eller den utlovade Sonen) kallas ”den evige Fadern”, används för att ge bibliskt stöd för denna tro.

Enhetsläran bortser dock från det faktum att Sonen kom till jorden för att uppenbara Gud Faderns sanna karaktär för en värld som famlade i andlig blindhet. Jesus bad till sin Fader i Getsemane: ”Och nu, Fader, förhärliga mig hos dig själv med den härlighet som jag hade hos dig innan världen blev till. Jag har uppenbarat ditt namn för de människor som du har gett mig ur världen” (Johannes 17:5, 6). Jesus är den ende som kunde uppenbara Fadern, eftersom han är Faderns avbild (Luk. 10:22; Hebr. 1:3).

När lärjungarna frågade Kristus hur Fadern var, kunde han därför säga: ”Den som har sett mig har sett Fadern” (Joh. 14:9). Jesus speglade Faderns karaktär så fullkomligt att han var en perfekt avbild av honom, därav titeln ”Den evige Fadern”. En annan anledning till att Jesus kallas den evige Fadern är att denna värld och allt i den skapades genom Kristus. Så i en mycket verklig mening är Jesus vår far (Hebreerbrevet 1:2; Johannes 1:3).

Jesaja 9:6 är det enda stället i Bibeln där Jesus kallas Fadern. Tänk på att Jesus också kallar sig själv Människosonen, vår broder, vår herde, vår vän och vår präst. Att bygga en lära på en enda skriftställe är lika dåraktigt som att bygga ett hus på en enda staketstolpe. Bibeln skiljer fysiskt Fadern och Sonen åt upprepade gånger. Medan Kristus var på jorden hänvisade han till sin Fader i himlen. ”Min Fader som är i himlen” (Matteus 10:32). Han riktade alltid sina böner uppåt mot Fadern och sade att Fadern hade sin egen vilja: ”Fader, om du vill, ta bort denna kalk från mig; dock, inte min vilja, utan din, ske” (Lukas 22:42). ”Fader, i dina händer överlämnar jag min ande” (Lukas 23:46). Sedan, efter att han dött och uppstått igen, steg han upp till ”Guds högra sida” (Romarbrevet 8:34). Detta indikerar att Fadern har en separat närvaro.

Faktum är att Jesus sa att han inte var Fadern mer än 80 gånger. Även om de alltid förblir ett i syfte och ursprung, är Jesus och Fadern tydligt separata och distinkta personer. Och vid mer än ett tillfälle talade Fadern till Jesus från himlen. ”Och plötsligt kom en röst från himlen som sade: ’Detta är min älskade Son, i vilken jag har funnit behag’” (Matteus 3:17 NKJV). Antingen är Jesus och Fadern två separata, individuella personer, eller så var Jesus en skicklig buktalare.

Är Jesus fullt ut Gud?

En annan grupp ifrågasätter om Jesus faktiskt besitter alla den evige Gudens egenskaper. De härstammar från Arius, en präst från Alexandria på 300-talet, som hade en annan syn på Gud. Han lärde att innan Gud skapade något annat, skapade han en son som varken var jämställd med eller evig tillsammans med Fadern. Enligt denna idé, som kallas arianism, är Jesus Kristus en övernaturlig varelse, men han är varken helt mänsklig eller helt gudomlig. Ytterligare andra anammar en mer omogen version av denna lära och hävdar att i tidernas begynnelse hade Gud Fadern någon form av kosmiska intima relationer med den Helige Ande och att Jesus var resultatet av detta. De resonerar: ”Hur kan man annars kalla honom Sonen?”
Dessa begrepp står dock i total motsats till Nya testamentets lära, där Jesus uppenbaras som den evige Skaparen och inte som ett skapat väsen (Joh 1:1–4). När vi jämför Skriftens definitioner av Gud med Bibelns beskrivning av Jesus ser vi att Jehovas egenskaper också tillskrivs Jesus. Lägg märke till dessa kraftfulla exempel:

Han är självbefintlig (Joh 1:1–4; 14:6); endast Gud är självbefintlig (Ps 90:2).
Jesus definierar sig själv som evig. ”Jag är Alfa och Omega, början och slutet, säger Herren, som är, som var och som kommer, den Allsmäktige” (Uppenbarelseboken 1:8). Han är och har evigt liv (1 Johannes 5:11, 12, 20).
Han är allsmäktig (Uppenbarelseboken 1:8).
Han skapade allt (Johannes 1:3). ”I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden” (1 Mosebok 1:1). ”Ty genom honom har allt skapats, både det som är i himlen och det som är på jorden, det synliga och det osynliga, vare sig det är troner eller herravälden eller furstendömen eller makter. Allt har skapats genom honom och för honom” (Kolosserbrevet 1:16 NKJV).
Fadern kallar till och med Jesus för Gud. ”Men till Sonen säger han: Din tron, o Gud, är för evigt och alltid; rättfärdighetens spira är ditt rikes spira” (Hebreerbrevet 1:8).
Jesus kan förlåta synd (Lukas 5:20, 21); Bibeln säger att endast Gud kan förlåta synd (Jesaja 43:25).
Jesus tog emot tillbedjan som enligt de tio budorden är förbehållen endast den Allsmäktige (Matteus 14:33). ”Och när de gick för att berätta det för hans lärjungar, mötte Jesus dem och sade: ’Var hälsade.’ Och de kom fram och grep tag i hans fötter och tillbad honom” (Matteus 28:9). När den omvända skeptikern Tomas såg den uppståndne Frälsaren, bekände han: ”Min Herre och min Gud!” (Johannes 20:26–29).
Till och med änglarna tillber Jesus. ”Och när han återigen för in den förstfödde i världen, säger han: ’Och låt alla Guds änglar tillbe honom’” (Hebreerbrevet 1:6).
Skrifterna lär oss också att endast Gud känner till tankarna i människans hjärta (1 Kungaboken 8:39). Ändå visste Jesus alltid vad människor tänkte, ”ty han visste vad som fanns i människan” (Johannes 2:25). ”Nathanael sade till honom: ’Hur känner du mig?’ Jesus svarade och sade till honom: ’Innan Filippus kallade dig, när du var under fikonträdet, såg jag dig’” (Johannes 1:48 NKJV).
Genom Anden är Jesus allestädes närvarande. ”Se, jag är med er alla dagar intill världens ände” (Matteus 28:20 NKJV). ”Ty jag är med dig, och ingen skall angripa dig för att skada dig; ty jag har många människor i denna stad” (Apg 18:10 NKJV).
Han har makt att ge liv, och han uppväckte till och med sig själv. ”Ingen tar det ifrån mig, utan jag lägger det ned av mig själv. Jag har makt att lägga ner det, och jag har makt att ta det igen” (Johannes 10:18). ”Jag är uppståndelsen och livet; den som tror på mig, han skall leva, även om han dör” (Johannes 11:25).

Därför, genom att beakta de primära definitionerna av Gud och se att Jesus passar in på var och en av dessa definitioner, måste Jesus uppenbarligen vara den evige Guden.

Hans fiender visste

Till och med Jesu fiender förstod och erkände hans anspråk på jämlikhet med Gud Fadern. När han djärvt förkunnade: ”Jag och min Fader är ett”, blev de judiska ledarna upprörda och försökte avrätta honom. De förstod otvetydigt att Jesus hävdade att han var Gud själv. ”Judarna svarade honom och sade: ’Vi stenar dig inte för något gott verk, utan för hädelse och för att du, som är en människa, gör dig själv till Gud’” (Joh 10:30, 33).

Judarna försökte till och med stena Kristus när han tog på sig den själv-existerande titeln Jehova som användes vid den brinnande busken. Jesus sade till dem: ”Sannerligen, sannerligen säger jag er: Innan Abraham blev till, är jag.” Då tog de upp stenar för att kasta på honom, men Jesus gömde sig och gick ut ur templet, mitt ibland dem, och gick förbi” (Joh 8:58 NKJV).

Judarna förstod att Jesus hävdade att han var jämställd med Gud när han sade: ”’Min Fader verkar ännu, och jag verkar.’ Därför sökte judarna ännu mer att döda honom, … men han sade också att Gud var hans Fader, och gjorde sig själv jämställd med Gud” (Joh. 5:17, 18).

Det finns endast tre slutsatser man kan dra av att läsa dessa avsnitt. För det första var Jesus galen när han gjorde dessa upprörande påståenden. För det andra var han en lögnare. Dessa är oacceptabla alternativ. Den tredje möjligheten är att han yttrade en sublim sanning. För en kristen som accepterar Kristi ställföreträdande död på korset är det tredje alternativet det enda hållbara. Annars skulle en lögnare eller en man med vanföreställningar inte kunna vara rättfärdig nog att vara vår Frälsare.

Ett medeltida misstag?

Den troligtvis mest utbredda kristna synen på Gud kallas ”treenigheten”. Denna populära tro lär att Gudomen består av tre distinkta personer som har existerat tillsammans sedan evighetens begynnelse och som kallas Fadern, Sonen (Jesus Kristus) och den Helige Ande. Var och en av dem besitter ett ursprungligt, icke-härlett och icke-lånat liv. De är alla lika mycket Gud och är ett i natur, karaktär och syfte. De är inte tre ”gudar”, utan en Gud i en kombination av de tre distinkta personerna.

Vissa har anklagat treenighetsläran för att vara kätteri eftersom de hävdar att den vilsna medeltida kyrkan var den skyldige som först introducerade den. För att distansera sig från den katolska versionen av treenigheten föredrog många protestantiska ledare från 1800-talet faktiskt det mer bibliska begreppet ”Gudomen” när de hänvisade till den treenige Guden.

Men bara för att en avfallen kyrka tror på treenigheten, eller någon annan lära för den delen, gör det inte automatiskt den obiblisk. Det omvända gäller också. En ståndpunkt är inte korrekt bara för att några av de tidiga kyrkoledarna förespråkade den. Till och med apostlarna missförstod naturen av Jesu första ankomst. Läromässig giltighet måste baseras på biblisk auktoritet och inte på vem som förespråkar eller förkastar den.

Gamla testamentet skrevs långt före den kristna kyrkans existens, avfällig eller sann, och det lär att det finns tre personer i Gudomen. I Jesaja förkunnar Förlossaren, som är Jesus Kristus i Nya testamentet (Galaterbrevet 4:4, 5), att ”Herren Gud och hans Ande” är ansvariga för att ha sänt honom på hans förlossningsuppdrag (Jesaja 48:16, 17 NKJV).

Vissa anser att eftersom ordet ”treenighet” (härlett från det latinska ordet trinitas, som betyder ”trehet”) inte finns i Bibeln, kan begreppet en treenig Gud inte vara korrekt. Men även om ordet ”millennium”, som betyder tusen år, inte förekommer i Uppenbarelseboken 20, använder vi det för att beskriva jordens 1 000-åriga vila efter Jesu återkomst. En lära blir inte mindre sann bara för att ett ord utanför Bibeln används för att definiera vad som tydligt är en biblisk lära. Detta gäller treenigheten, återkomsten, undersökande dom och en mängd andra kortfattade termer för lärosatser.

En Gud, tre personer

Guds namn avslöjar egenskaper hos hans natur. Gud har en långvarig vana att använda olika namn för att beskriva en persons karaktär. Jakob fick sitt namn, som betyder ”bedragare”, när han bedrog sin bror Esau för att stjäla sin fars välsignelse (1 Mosebok 27:35, 36). Vid sin omvändelse brottades Jakob med ängeln och insisterade på Guds välsignelse. Då ändrades hans namn till ”Israel”, vilket betyder ”en prins hos Gud” (1 Mosebok 32:26–28).

På samma sätt berättar namnen på Gud som finns i 1 Mosebok och på andra ställen mycket om vår Skapare. ”Och Gud sade: Låt oss göra människan till vår avbild, efter vår likhet” (1 Mosebok 1:26). Det hebreiska ordet för Gud här är Elohim. Det är ett substantiv i plural som används mer än 2 700 gånger i Gamla testamentet. Detta innebär att de inspirerade författarna föredrog att använda Elohim ungefär tio gånger oftare än singularformen ”El” när de beskrev Gud. Till och med i Gamla testamentets bok Daniel ser vi en bild av Fadern och Sonen som två separata personer. ”Jag såg i nattvisionerna, och se, en som liknade Människosonen kom med himmelens moln! Han kom till den Gamle av dagar, och de förde honom fram inför honom” (Daniel 7:13). Människosonen, Jesus, ses komma inför den Gamle av dagar – som uppenbarligen är Gud Fadern.

Skrifterna i Nya testamentet är fyllda av detta begrepp om en Gud med tre förenade, fullt gudomliga personer. Aposteln Paulus skrev att det fanns tre gudomliga personer: ”Det finns en kropp och en Ande, precis som ni är kallade till ett enda hopp genom er kallelse; en Herre, en tro, ett dop, en Gud och Fader till alla, som är över alla, genom alla och i er alla” (Efesierbrevet 4:4–6).

Paulus hänvisade ofta till de tre separata personerna i Gudomen. ”Herren Jesu Kristi nåd och Guds kärlek och den Helige Andens gemenskap vare med er alla” (2 Korintierbrevet 13:14). ”Hur mycket mer skall då Kristi blod, som genom den eviga Anden offrade sig själv utan fläck till Gud, rena ert samvete från döda gärningar för att tjäna den levande Guden?” (Hebreerbrevet 9:14).

Uppenbarelseboken inleds med att presentera de tre personerna i Gudomen. ”Från de sju Andarna som är framför hans tron, och från Jesus Kristus, det trogna vittnet, den förstfödde från de döda och härskaren över jordens kungar. Till honom som älskade oss och tvättade oss från våra synder i sitt eget blod, och har gjort oss till kungar och präster för sin Gud och Fader, till honom vare ära och herravälde i evigheters evigheter” (Uppenbarelseboken 1:4–6 NKJV).

Dessutom ser vi tydligt tre distinkta personer vid Jesu dop. ”Och när Jesus hade döpts, steg han genast upp ur vattnet; och se, himlarna öppnades för honom, och han såg Guds Ande stiga ned som en duva och komma över honom; Och se, en röst från himlen sade: ’Detta är min älskade Son, i vilken jag har funnit behag’” (Matteus 3:16,17).

Om Jesus är den enda personen i Gudomen, varifrån kom då rösten som förkunnade: ”Detta är min älskade Son”? Delade han sig själv i tre delar: en röst från himlen, duvan som svävade ner genom luften och hans kropp på flodstranden? Nej. Detta var inte bara en skicklig illusion, utan snarare en majestätisk återförening som avslöjade sanningen om treenigheten. Och dessutom är det genom dessa tre personers gemensamma auktoritet som vi har fått i uppdrag att döpa. ”Gå därför ut och lär alla folk, och döp dem i Faderns, Sonens och den Helige Andens namn” (Matteus 28:19).

Enhet eller antal?

Det mesta av förvirringen kring antalet varelser som utgör Gudomen härrör från ett enkelt missförstånd av ordet ”en”. Enkelt uttryckt betyder ”en” i Bibeln inte alltid numerisk kvantitet. Beroende på skriftstället kan ”en” ofta betyda enhet.

Vi ser denna princip etablerad mycket tidigt i Skriften. ”Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de skall bli ett kött” (1 Mosebok 2:24, kursivering tillagd). ”Ett kött” betyder här inte att ett gift par smälter samman till en enda människa efter bröllopet, utan snarare att de ska förenas till en enda familj. Jesus bad att apostlarna skulle vara ett och sade: ”Och den härlighet som du har gett mig har jag gett dem, för att de skall vara ett, precis som vi är ett: jag i dem och du i mig, så att de må bli fullkomliga i ett” (Johannes 17:22, 23).

Vi måste komma ihåg att när Mose sade: ”Herren är en”, var Israel omgivet av polyteistiska nationer som dyrkade många gudar som ständigt var inblandade i småaktiga gräl och rivalitet (5 Mosebok 6:4), medan den Gud som skapade består av tre separata varelser som är fullkomligt förenade i sin uppgift att frälsa och upprätthålla sina skapelser. Eftersom Anden utför både Faderns och Sonens vilja, är det också Hans vilja.

”Ty tre är de som vittnar i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande, och dessa tre är ett” (1 Joh 5:7). Visst är det en tankemässig utmaning att förstå att en Gud (”Han”) också, och i lika hög grad, är ”De”. Liksom ett rep med tre sammanflätade trådar utgör de tre personerna Fadern, Sonen och Anden den ende Guden.

Gud manifesterad i naturen

Även om det inte finns något i denna värld som på ett adekvat sätt illustrerar Gud, förklarar Paulus att ”hans osynliga egenskaper, från världens skapelse”, kan hjälpa oss att förstå ”hans eviga makt och gudomlighet” (Romarbrevet 1:20). Sanningen att Gud är en ”treenighet” bestående av två osynliga personer (Fadern och Anden) och en synlig person (Jesus) är uppenbar även i skapelsen.

Universum består av tre strukturer: rum, materia och tid. Av dessa tre är endast materia synlig. Rum kräver längd, höjd och bredd för att utgöra rum. Varje dimension är separat och distinkt i sig, men de tre bildar rum – om man tar bort höjden har man inte längre något rum. Tiden är också en treenighet av dåtid, nutid och framtid. Två är osynliga (dåtid och framtid) och en är synlig (nutid). Var och en är separat och distinkt, liksom nödvändig för att tiden ska existera. Människan är också en ”treenighet”, med fysiska, mentala och andliga komponenter. Återigen är två osynliga (mentala och andliga) och en synlig (fysisk). Celler utgör den grundläggande strukturella enheten i alla levande organismer. Allt organiskt liv består av celler som består av tre huvuddelar: ytterväggen, cytoplasman och kärnan (likt skalet, vitan och äggulan i ett ägg). Om någon av dessa avlägsnas dör cellen.

I vart och ett av dessa exempel leder borttagandet av en enda komponent till hela enhetens undergång. På samma sätt består Gudomen av tre distinkta personer: Fadern, Sonen och den Helige Ande. Var och en är Gud (Efesierbrevet 4:6; Titusbrevet 2:13; Apostlagärningarna 5:3, 4), men det finns ändå en Gud. Om en person tas bort förstörs helhetens enhet.

Till och med evangeliet illustrerar det ömsesidiga beroendet mellan tre. Helgedomen hade tre platser: förgården, det heliga och det allra heligaste. Det finns tre stadier av frälsning: rättfärdiggörelse, helgelse och förhärligande. I Jesaja 6:3 ropar änglarna runt Guds tron ”Helig, helig, helig” tre gånger – en gång för Fadern, en gång för Sonen och en gång för den Helige Ande.

Källan till missförståndet

Nästan alla de bibelställen som används av dem som förkastar treenigheten för att framställa Jesus som en ”mindre gud” härrör från en grundläggande oförmåga att förstå inkarnationen. Jesus, Guds Son, lade åt sidan eller döljde hela sin gudomlighet när han kom till jorden. Hur skulle han annars kunna leva som Gud bland människor?

”Gud sände sin egen Son i syndigt kötts gestalt och för syndens skull dömde han synden i köttet” (Romarbrevet 8:3).

”Ty ni känner till vår Herre Jesu Kristi nåd, att han, fastän han var rik, blev fattig för er skull, så att ni genom hans fattigdom skulle bli rika” (2 Korintierbrevet 8:9).

”Låt denna sinnesstämning vara hos er, som också fanns hos Kristus Jesus: Han, som var i Guds gestalt, ansåg det inte vara ett rov att vara jämställd med Gud, utan gjorde sig själv till intet och tog på sig en tjänares gestalt och blev lik människor; Och när han befann sig i människogestalt, ödmjukade han sig och blev lydig intill döden, ja, döden på korset” (Filipperbrevet 2:5-8).

Vi ser också tydligt att Jesus, både före och efter sin inkarnation, åter strålar av oförminskad gudomlig härlighet. ”Och nu, Fader, förhärliga mig hos dig själv med den härlighet som jag hade hos dig innan världen blev till” (Johannes 17:5). ”Men vi ser Jesus, som blev något lägre än änglarna för att lida döden, krönt med härlighet och ära” (Hebreerbrevet 2:9).

Om Gud Sonen inte hade dolt sin härlighet när han kom till jorden, skulle människan inte ha kunnat uthärda hans strålande närvaro, än mindre lära sig av hans exempel.

Vem är överordnad vem?

Låt oss nu våga oss lite djupare in på helig mark. När vi betraktar Guds väsen märker vi att det tycks finnas en auktoritetsordning mellan de tre personerna i treenigheten. Tänk på att även om alla tre är lika i egenskaper och attribut, och jämlika i makt och härlighet, verkar det som om Fadern erkänns som den yttersta auktoriteten. ”Och ni tillhör Kristus, och Kristus tillhör Gud” (1 Kor 3:23). ”Men jag vill att ni ska veta att … Kristi huvud är Gud” (1 Kor 11:3). Son mottar ständigt sin härlighet, makt, tron och sina privilegier som domare från Fadern (Joh 3:35; Joh 5:22). Det var faktiskt Gud Fadern som ”gav” Sonen. Även om det kanske inte är fel, uppmanas vi faktiskt aldrig att be till Jesus eller Anden – utan istället till Fadern i Sonens namn. Men bara för att Fadern verkar ha den högsta auktoriteten, minskar det inte på något sätt Jesu och Andens gudomlighet. Det skulle vara som att säga att en korpral är mindre soldat än en sergeant.

Bland de tre medlemmarna i Gudomen ser vi inte någon som skriker efter överhöghet, tävlar om erkännande eller frossar i makt. Istället är det raka motsatsen som gäller. Faktum är att Fadern, Sonen och Anden alltid verkar försöka överträffa varandra i givande och förhärligande. Fadern vill förhärliga Sonen. Sonen lever för att förhärliga Fadern, och Anden lever för att förhärliga Fadern och Sonen (Joh 17:1, 5; Joh 16:14; Joh 13:31, 32).

En vän eller en kraft?

Det vore ett misstag att lämna detta sublima ämne utan att ta upp ytterligare en förvrängning av läran om treenigheten. En annan grupp uppriktiga kristna tror att medan Fadern och Sonen verkligen är skilda personer, ser de den Helige Ande endast som en kosmisk kraft eller essens – en opersonlig kraftkanal eller ett redskap för att utföra Faderns och Sonens vilja.

Vi kan förstå varför den Helige Ande verkar vara den svåraste delen av Gudomen att föreställa sig och definiera. Ibland kallas Han den Helige Ande, vilket ger människor en ”spöklik” bild. Skrifterna jämför Honom med allt från vind och eld till en duva, vatten och till och med en försvarsadvokat!

Men när vi betraktar de olika egenskaperna hos den Helige Ande kan vi snabbt se att Han har alla kännetecken för ett separat och distinkt, intelligent, individuellt väsen.

Den Helige Ande leder och vägleder. ”Men när Han, sanningens Ande, har kommit, skall Han leda er in i all sanning” (Joh 16:13 NKJV). Det är sant att en karta eller GPS kan leda dig, men ingen kallar en karta för ”han”. Det hade varit mycket enkelt för Jesus att helt enkelt säga: ”När den kommer”, men Jesus kallade den Helige Ande för ”Han” mer än 15 gånger. Varför skulle Gud gå till så stora mödor för att personifiera sin egen inneboende kraft i den utsträckning att den besatt känslor, tankar och tal oberoende av honom själv?

Den Helige Ande tröstar också. ”Och jag skall be Fadern, och han skall ge er en annan Tröstare, så att han kan förbli hos er för alltid” (Joh 14:16). Jag har aldrig sett ett ensamt barn springa till en dammsugare för att få en kram – bara intelligenta varelser kan ge tröst. Jesus lovade före sin himmelsfärd att han skulle sända en annan hjälpare; paraklet är det grekiska ordet som betecknar en mångsidig personlig tjänst som rådgivare, tröstare, förespråkare, hjälpare, tröstare, allierad och stödjare (Joh 14:16, 17, 26; 15:26–27; 16:7–15). Allt detta är egenskaper som vanligtvis tillhör en person eller en vän. Om den Helige Ande endast är Guds aktiva kraft, är Johannes 16:7–8 nonsens: ”Det är till er fördel att jag går bort; ty om jag inte går bort, kommer Hjälparen inte till er; men om jag går bort, skall jag sända honom till er. Och när han har kommit, skall han överbevisa världen.” Det framgår tydligt av denna text att den Helige Ande skulle vara mer personligt närvarande efter att Jesus hade stigit upp. Om den Helige Ande bara är energi, finns det helt enkelt ingen förklaring eller logik till varför han inte skulle komma om inte Jesus gick bort.

Den Helige Ande kan till och med sörjas (Efesierbrevet 4:30). Bilar har många unika egenskaper och egenheter. Ibland kan de till och med verka ha en ”personlighet”. Men motorfordon kan inte bedrövas. De kan inte heller tala, som den Helige Ande gör. ”Då sade Anden till Filippus: ’Gå fram och ställ dig bredvid den här vagnen’” (Apg 8:29). Det finns datorprogram som kan återge tal, men de kan inte skapa inspirerade tankar. De heliga skrifterna inspirerades av den Helige Ande (2 Petrus 1:21).

Vi läser också i Uppenbarelseboken 1:4, 5 en bön om nåd och frid från Fadern, Anden och Jesus Kristus. Vi måste fråga oss: Skulle Johannes ha placerat Anden mellan Fadern och Sonen om han inte hade betraktat Anden som en gudomlig intelligens i samma mening som de andra?

Om den Helige Ande bara är någon gudomlig kraft, varför är det då ännu mer kränkande att häda mot den Helige Ande, och ännu mer ödesdigert, än att tala emot Sonen? ”Därför säger jag er: Varje synd och hädelse skall förlåtas människorna, men hädelsen mot Anden skall inte förlåtas människorna. Den som talar ett ord mot Människosonen, det skall förlåtas honom; men den som talar mot den Helige Ande, det skall inte förlåtas honom, varken i denna tidsålder eller i den kommande” (Matteus 12:31, 32 NKJV). Per definition är hädelse ”en föraktfull eller vanhelgande handling, yttrande eller skrift mot Gud”. Genom denna enkla slutsats måste den Helige Ande vara Gud! Det är också därför Petrus sade att att ljuga för den Helige Ande är att ljuga för Gud (Apostlagärningarna 5:3, 4).

Den Helige Ande kan vara ett vittne (Hebreerbrevet 10:15). I alla domstolar i världen kan endast levande varelser kallas vittnen. Slutligen sägs den Helige Ande ha sin egen vilja (Romarbrevet 8:27).

Vi kan tydligt se att den Helige Ande inte bara är en kraft, utan den tredje gudomliga personen i Gudomen. Även om han är en ande, har han alla egenskaper som kännetecknar en person och ett individ. Anden beskrivs tydligt som en varelse som talar, undervisar, vägleder, fattar beslut, vittnar, tröstar och kan sörjas. ”Herren Jesu Kristi nåd och Guds kärlek och den Helige Andens gemenskap vare med er alla” (2 Korintierbrevet 13:14 NKJV).

Kärlek på Golgata

Sanningen om den treenige Guden finns också i själva evangeliet. I huvudsak, när vi betraktar Johannes, läser vi att Gud Fadern älskade världen så mycket att han sände Gud Sonen så att vi skulle kunna födas av Gud Anden (Joh 3:8, 13, 16, 17).

Men det är särskilt på Golgata som läran om treenigheten exploderar av mening och blir mer än en konfessionell strid. Innan jordens skapelse diskuterade den treenige Guden risken för människans uppror och fall. Genom linsen av gudomlig förutvetenhet såg Han den fasa som syndens våldtäkt av världen skulle orsaka. Och där, innan människan skapades, beslutades det att Jesus skulle lämna himmelens tron och bli mänsklighetens ställföreträdare. Jesus var ”Lammet som slaktats sedan världens grundläggning” (Uppenbarelseboken 13:8; 1 Petrus 1:19, 20).

Om Jesus endast var ett skapat överväsen, då är Hans död för människans förlossning inte bättre än att en ängel dör för oss. Om Kristus inte är gudomen själv, då skulle vilken ängel eller vilket syndfritt skapat väsen som helst ha kunnat tjäna samma syfte. Detta skulle i praktiken ha bekräftat Satans anklagelse att Gud är självisk genom att visa att han endast är villig att offra sin skapelse och inte sig själv.

Ett brott i treenigheten

En annan punkt att beakta är att synden orsakar separation från Skaparen (Jesaja 59:2). Mänsklighetens missgärningar lades på Guds Son (Jesaja 53:6). När Jesus hängde på korset och led för våra synder, slets varje fiber i hans väsen sönder när det eviga förhållandet med hans Fader och Ande revs itu. I sin ångest ropade han: ”Min Gud [för Fadern], min Gud [för Anden], varför har du övergivit mig?” (Matteus 27:46). Om det bara hade funnits en person i Gudomen, skulle det inte ha funnits denna olidliga smärta av separation som pressade livet ur Jesu hjärta.

Den verkliga risken i försoningsplanen, förutom förlusten av människan, var upplösningen av Gudomen. Hade Jesus syndat, skulle han ha arbetat i strid med Anden och sin Fader. Allsmäktigt gott skulle ha ställts mot allsmäktigt ont. Vad skulle ha hänt med resten av skapelsen? Vem skulle det ofallna universum se som rätt? En enda synd kunde ha kastat Gudomen och universum ut i kosmiskt kaos; omfattningen av denna katastrof är svindlande. Ändå var Gudomen fortfarande villig att ta denna splittrande risk för människans frälsning. Detta avslöjar djupet i Guds fantastiska kärlek.

Slutsats

Augustinus, denna store Guds man, vandrade en gång längs havsstranden medan han var djupt förvirrad över treenighetsläran. Medan han funderade såg han en liten pojke med ett snäckskal springa fram och tillbaka från vattenbrynet, fylla sitt skal och sedan hälla ut det i ett krabbhål i sanden. ”Vad gör du, min lille man?” frågade Augustinus.

”Åh”, svarade pojken, ”jag försöker få in hela havet där ute i det här hålet.” Augustinus hade lärt sig sin läxa.

När han gick vidare sa Augustinus: ”Det är vad jag försöker göra; nu förstår jag. Stående vid tidens strand försöker jag få in saker som är oändliga i detta lilla, begränsade sinne.” Låt oss på samma sätt nöja oss med att låta Gud veta vissa saker som vi ännu inte kan veta.

Det vore högmodigt och absurt att låtsas att vi förstår allt om Gud. ”O, hur outgrundliga är inte Guds visdom och kunskap! Hur outgrundliga är inte hans domar och hans vägar outgrundliga!” (Romarbrevet 11:33). Om vi kunde avslöja Honom fullständigt, som om vi knäckte någon genetisk kod, skulle Han upphöra att vara Gud.

Ändå finns det mycket om Gud som är uppenbarat till vår välsignelse. ”De hemliga sakerna tillhör Herren, vår Gud, men de uppenbarade sakerna tillhör oss och våra barn för evigt” (5 Mosebok 29:29). Det som är uppenbarat är att denna lära om treenigheten måste vara viktig för Gud. Jesu tjänst både börjar och slutar med en betoning på de tre personerna i Gudomen. Fadern, Sonen och Anden är närvarande vid Jesu dop och när han stiger upp till himlen. Jesus befallde sina efterföljare att döpa i Faderns, Sonens och den Helige Andens namn.

Skriftens vittnesbörd tyder på att Gudomen varken kan delas upp i tre gudar eller slås samman till en person. Dessa tre i en har inte bara skapat oss, utan de älskar oss och har utarbetat en fantastisk plan för att rädda en förlorad värld från synden och återföra oss till Hans närvaro i paradiset.

”Herren Jesu Kristi nåd, Guds kärlek och den Helige Andens gemenskap vare med er alla. Amen” (2 Korintierbrevet 13:14).