مقدمة

بعد هزيمته الكارثية في معركة واترلو، اجتمع نابليون، كما تقول القصة، مع بعض كبار جنرالاته لتحليل الاستراتيجيات الخاطئة للمعركة. وفي أثناء مناقشاتهم، أشار الجنرال الصغير إلى إنجلترا على الخريطة الملونة أمامهم وقال بمرارة: “لولا تلك البقعة الحمراء لكنت سيد العالم”. يمكن للشيطان أن يقول نفس الشيء اليوم إلا أنه سيشير إلى صليب على تلة خارج أسوار القدس القديمة. ألستم شاكرين لتلك البقعة الحمراء في الجلجلة التي أنقذت هذا العالم من سيطرة عدونا العظيم؟ كان ذلك هو المكان والزمان والاختبار الذي حسم مصير كوكب الأرض. كان الشيطان عدوًا مهزومًا منذ ذلك الحين. هناك التقى هناك في ذلك المكان الذي لاقى فيه ووترلو وعانى من هزيمة حاسمة لن يتعافى منها أبدًا. كم هو قليل منا من يفهم المعنى الحقيقي لآلام المسيح وموته على ذلك الصليب. ليس لدينا سوى فهم خافت للصراع الذي مرّ به ونوع الموت المؤلم الذي اختبره. لو انفتحت أعيننا لفهم المغزى الحقيقي لتضحيته، لما كان هناك المزيد من التعاون البائس مع الشيطان. سيتحول ضعفنا إلى شجاعة وانتصار. لقد جاهد كتبة الكتاب المقدس ليشرحوا بلغة بشرية تجسد ابن الله الغامض وموته الكفاري. غالبًا ما نبكي تحت قوة شهادتهم الموحى بها. نحصل على لمحات تحيّر عقولنا، ولكننا لا نزال نخدش فقط سطح موضوع سيستمر في الكشف إلى الأبد. كتب بولس: “فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الذِّهْنُ الَّذِي كَانَ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْهُ سَرِقَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلهِ: بَلْ أَخْلَى نَفْسَهُ مِنْ سُمْعَةٍ، وَأَخَذَ صُورَةَ عَبْدٍ، وَصَارَ فِي شِبْهِ النَّاسِ، وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، أَخْلَى نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ حَتَّى مَوْتَ الصَّلِيبِ”. فيلبي 2: 5-8. تصف هذه الكلمات السامية تنازل يسوع من العرش إلى المذود ثم إلى الصليب.

من الأعلى إلى الأدنى!

لا يوجد رسم توضيحي في كل اتساع الزمان والمكان يمكن أن يصور ما فعله يسوع بشكل صحيح. أحيانًا نحاول أحيانًا أن نختلق ظروفًا خيالية لنقل فكرة تضحيته. يوصف قطيع من الكلاب البرية المريضة المغطاة بالكثير من الجرب والقروح الجارية. يُفترض أنه إذا استسلم إنسان واحد فقط ليصبح واحدًا من الكلاب، يمكن إنقاذ القطيع بأكمله من الموت الوشيك. هل يمكن العثور على أي شخص يتخلى طواعية عن حالته الإنسانية، ويعاني من الإهانة التي لا توصف بالتحول إلى كلب؟ مهما بدا الأمر دراماتيكيًا، إلا أن هذا توضيح ضعيف لإذلال ابن الله الإلهي. لا يمكننا أن نفهم المجد والمكانة التي انفصل عنها عندما أخلى نفسه وجاء إلى عائلة آدم المدانة والمحتضرة. هذا هو السبب في أنه من الصعب جدًا على المسيحيين فهم الكفارة. لماذا يتعامل الكثيرون مع أحداث الصليب بشكل عرضي؟ بالتأكيد لأنهم لا يفهمون كم كلف ابن الله خلاصهم. فقط عندما نعرف تكلفة شيء ما نبدأ في تقديره. نحن نقدّر أكثر ما يتطلّب أعظم استثمار. لقد صادفنا جميعًا أناسًا يُظهرون لامبالاة محيّرة تجاه تضحية المسيح. في نهاية إحدى حملاتي الصليبية زرتُ رجل أعمال كان يحضر كل ليلة لكنه لم يلتزم. كانت قد نشأت بيننا صداقة حميمة خلال السلسلة التي استمرت أربعة أسابيع، لذلك شعرت بالجرأة لأسأله عن سبب عدم اتخاذه أي قرار للمسيح. أشارت لي إجابته الغامضة إلى أنه لم يكن لديه أي فهم لجدية قبول هبة الخلاص. لم يسبق له أن اتخذ أي نوع من الاستجابة للإنجيل، وتحت سؤالي اللطيف له، اعترف بأنه لم يكن لديه أي ضمانة بأنه سيخلص. أخيرًا، سألته بصراحة: “هل تقصد يا سام أنك إذا مت الليلة فلن يكون لديك أمل في الحياة الأبدية؟ فأجاب: “لا، لم أقم أبدًا بأي نوع من أنواع اعتناق المسيحية.” صُدمت من عدم اهتمامه الواضح، فاستجمعت شجاعتي لأطرح عليه هذا السؤال: “سام، افترض أن بإمكانك أن تأخذ عشرة آلاف دولار صباح الغد من مصرفيك مقابل ورقة تحتوي على توقيعات عشرة رجال في هذه المدينة. هل ستكون على استعداد للتجول في المدينة الليلة والحصول على تلك التواقيع؟ “، فأجاب: “بالطبع سأفعل”، هل ستخاطر بفقدان أحد تلك التواقيع على الورقة؟ سألته. “فأجاب سام: “بالطبع لا، فأنا أعرف الشيء الجيد عندما أراه.” والحقيقة أن سام لم يكن يعرف الشيء الجيد عندما رآه، وشعرت بأنني مضطر أن أقول له ذلك بألطف طريقة يمكن أن تتدبرها روحي الغاضبة. فقلت له: “يا سام، إنك لن تجازف بأقل فرصة لخسارة عشرة آلاف دولار من الآن وحتى صباح الغد، ولكنك ذكرت أنك تخاطر بفقدان الحياة الأبدية إذا مت الليلة. أنت تضع قيمة للمال أكثر مما تضعه على الحياة الأبدية. تقييماتك خاطئة. أنت لا تملك أدنى فكرة عن تكلفة خلاصك، وإلا لما استخففت به إلى هذا الحد.” كان من السهل أن ترى لماذا كان صديقي غير ملتزم تجاه صليب المسيح. على الرغم من أنه كان محاطًا بالمسيحيين طوال حياته وسمع مئات العظات، إلا أنه كان يحمل وجهة النظر التقليدية “الشهيد” عن موت المسيح. ببساطة ليس صحيحًا أنه مات مثل آلاف الآخرين الذين صُلبوا على الصلبان حول سور أورشليم. لا يمكن أن تكون هناك مقارنة. لم يمت المسيح بسبب المسامير أو الحربة أو الإيذاء الجسدي. لا يمكن لأي قدر من الضربات أو الألم أن ينتج عنه آلام الصليب. كان الآخرون يتحملون نفس عذاب الجسد، لكن لم يمت أحد منهم بنفس الأسباب التي أودت بحياة ابن الله. كان موته مختلفًا. كيف كان مختلفًا؟ ما نوع الموت الذي عانى منه؟ يقول الكتاب المقدس أنه “بِنِعْمَةِ اللهِ يَنْبَغِي أَنْ يَذُوقَ الْمَوْتَ لِكُلِّ إِنْسَانٍ”. عبرانيين 2: 9. فكر في ذلك للحظة. لقد مات موتي وموتك وموت كل إنسان آخر. كيف يمكن أن يكون ذلك؟ أليس علينا أن نعاني من تجربة موتنا في نهاية أيامنا؟ بلى، سنفعل. وهنا يكمن سر وعجيبة ما فعله من أجلنا. لم يأخذ مكاننا في اجتياز الموت الأول. لقد اختبر الموت الثاني من أجل كل نفس وُلدت على الإطلاق.

مات المسيح الموت الثاني

من المهم جدًا أن نميز بين الموت الأول والموت الثاني. عندها فقط سنكون قادرين على فهم سبب إعراض الله الآب عن ابنه على الصليب. لم يُسمح للملائكة أن تخدمه. كان يجب أن يُعامَل يسوع كما لو كان مذنباً بكل خطيئة فظيعة ارتُكبت على الإطلاق. وتحت ثقل تلك الإدانة والإثم، تعرَّق قطرات كبيرة من الدم وسقط مغشيًا عليه على الأرض في البستان. وعلى تل الجلجثة، محجوباً عن حضور أبيه الذي يرضيه، صرخ في عذاب قائلاً: “إلهي إلهي لماذا تركتني”؟ متى 27:46 هل بدأت ترى ما أغفله سام؟ لم يشعر بمعاناة الصليب الحقيقية، وبالتالي لم يكن لديه فهم حقيقي لتكلفة الخلاص. سنحاول أن نكشف بعضاً من تلك “التكاليف الخفية” التي لم يدركها سام والتي لا يقدرها الكثيرون اليوم تقديراً صحيحاً. كتب بولس: “مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَالْمَوْتُ بِالْخَطِيَّةِ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ”. رومية 5: 12. تثير كلمات بولس هذه عدة أسئلة أساسية. إذا أخطأ إنسان واحد فقط، فلماذا كان على الجميع أن يموتوا؟ هل يجب على الناس أن يدفعوا جزاء خطايا الآخرين؟ عندما كان آدم في جنة عدن، كان آدم يمثل كل إنسان سيولد على الإطلاق. كرئيس للجنس وقف أمام الله كما لو كان كل إنسان. كنتُ أنا وأنت هناك، مُمثَّلين بالجينات والكروموسومات التي أنتجت فيما بعد النمط الوراثي لأبناء آدم. وباعتبارنا شركاء في جسده وعقله، كان لا بد أن يتأثر جميع نسله بما أصابه. إنه أبونا، وهناك قوانين الوراثة التي تعيد إنتاج النمط الوراثي من عصر إلى عصر، فما الذي حدث لآدم وأثر على أولاده أيضاً؟ وضعه الله تحت الاختبار في تلك الجنة الأصلية. كان الاختبار بسيطًا ومباشرًا: أطع فتعيش، واعصِ فتموت. نتذكر جيدًا قصة الشجرة في وسط الجنة. قال الله: “فِي الْيَوْمِ الَّذِي تَأْكُلُ مِنْهَا تَأْكُلُ مِنْهَا تَمُوتُ”. تكوين 2:17. كان استمرار وجوده في جو عدن المثالي يعتمد على الطاعة. كان مستقبل آدم السعيد مشروطاً بابتعاده عن الشجرة المحرمة، ولكنه لم يستوفِ الشرط، ولم يكن هناك أي شرط لإزالة العقوبة أو تخفيفها. كانت المسألة واضحة المعالم: أطع فتعيش، واعصِ فتموت. وفي سنة 930 نُفِّذ الحكم بالكامل، ومات آدم ودُفن. لقد وُلد جميع أبناء آدم بعد أن فسدت طبيعته بالخطيئة. لم يرثوا إلا ما ورثوه من أبيهم، لذلك وُلدوا بطبيعة خاطئة ساقطة. يرجى ملاحظة أنهم لم يرثوا ذنب أبيهم، ولكن فقط طبيعته الضعيفة المحبة للخطية. لا يوجد شيء اسمه خطية أصلية، بمعنى أن نسل آدم كانوا مسؤولين عن خطيته. صحيح أنهم كانوا أيضًا عرضة للموت مثل آدم، لكن موتهم لم يكن عقابًا لخطية آدم. لقد ماتوا لأنهم تلقوا طبيعة فانية من خلال نواميس الوراثة. كان موتهم ناتجًا عن التكوين الفاسد الذي نقله آدم إلى نسله. كان موت آدم وحده هو عقاب خطيئته، فمنذ اللحظة التي أصبحت فيها الخطيئة حقيقة ثابتة، أصبح كل إنسان سيحيا خاضعًا للموت الأول. في الواقع، لو لم يتدخل الله، لكان موتًا أبديًا. انتهى اختبار آدم عندما أخطأ. فيما يتعلق بالعرض الأول للحياة، فقد انتهى. لقد فقد كل أمل في الحياة بموجب العرض الذي قدمه الله. لم يكن ينتظره الآن سوى الموت – الموت النهائي اليائس. ولو لم يفعل الله شيئًا آخر، لكانت هذه هي الطريقة التي كان سينتهي بها الأمر بالنسبة لآدم وجميع نسله.

شرط الاختبار الثاني المقدم

ولكن بعد أن أخطأ آدم مباشرة وقبل تنفيذ الحكم بالكامل، قدم الله خطة الخلاص من خلال نسل المرأة وأعطى آدم اختبارًا جديدًا (تكوين 3: 15). كان هذا الاختبار الثاني مشروطًا بقبول المخلِّص الذي سيتحمل جزاء الإنسان من خلال موته البديل. لقد وُضع رجاء جديد أمام آدم وجميع ذريته من خلال هذا الترتيب الثاني، لكنه لم يغير من عواقب الفشل في الاختبار الأول. وهذا يقودنا إلى سؤال مهم للغاية. كيف يمكن أن يحافظ الله على نزاهته بتنفيذ عقوبة الفشل الأول، ومع ذلك يقدم عرض حياة جديدة للجميع من خلال اختبار آخر؟ لقد قابل الله هذه المعضلة المحيرة بطريقة بسيطة تجعلنا مندهشين. كان يترك البشر يعيشون فترة حياتهم المحدودة ثم يموتون، بغض النظر عما إذا كانوا قد فعلوا الخير أو الشر. هذا الموت الأول من شأنه أن يتكفل بعواقب فشلهم في الاختبار الأول. ثم، فليقم جميع البشر من ذلك الموت الأول الذي سقطوا فيه دون خطأ من جانبهم، وليقفوا أمام الله ليحاسبهم عن خطاياهم الشخصية التي هم مسؤولون عنها. ثم يتحدد مصيرهم على أساس الاختبار الثاني (ما بين الميلاد والموت الأول)، وكيف استوفوا شروط الخلاص من خلال المسيح، فإذا وجدوا مذنبين بفشلهم الشخصي في الاختبار الثاني سيعانون من نفس العقوبة التي واجهها آدم – الموت. لكن في هذه الحالة، لن يكون هناك اختبار آخر ممتد، وسيكون موتهم هو الموت الثاني- الموت النهائي الأبدي. الآن يمكننا أن نفهم بشكل أفضل كلمات بولس: “لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع”. 1كورنثوس 15:22. تنطوي خطة الخلاص على قيامة جميع البشر من الموت الأول، حتى يمكن وضعهم خارج آثار خطيئة آدم. هذا ضروري حتى يمكن أن يُدانوا على أساس أعمالهم واختياراتهم الشخصية. لقد مات آدم لأنه أكل ثمرة الشجرة المحرمة، وليس بسبب أي شيء فعله بعد ذلك. ولكن إذا وُجد آدم بعد الدينونة مستحقًا للموت الثاني، فلن يكون ذلك بسبب أكله الثمرة، بل بسبب خطايا أخرى ارتكبها بعد تلك التجربة ولم يعترف بها ويغفرها. قد يتهم البعض الله بالتعسف والقسوة في إعادة الأشرار إلى الحياة مرة أخرى فقط ليهلكهم في بحيرة النار. لماذا لا يتركهم فقط تحت سلطة الموت الأول؟ هذا لن يفي بالشروط التي يتطلبها الاختبار الثاني. الموت الأول ليس عقابًا على الخطية لأي من ذرية آدم. العدالة تقتضي أن يحاسب كل فرد فقط على استيفاء شروط خلاصه الخاص. بدون قيامة لا يمكن إجراء مثل هذه الدينونة، ولا يمكن إعطاء قصاص عادل. إنه ليس عملاً طائشًا من جانب الله، بل هو تحقيق لمعايير العدالة الإلهية.

آدم الثاني يفي بالاختبار

بهذا الفهم للموت الأول والثاني نكون مستعدين لفحص دور آدم الأول والثاني. فكما أن الجنس البشري بأكمله كان ممثلاً بآدم في جنة عدن، هكذا كل إنسان سيمثله يسوع، آدم الثاني. “فَكَمَا بِذَنْبِ وَاحِدٍ صَارَتْ دَيْنُونَةٌ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هَكَذَا بِبِرِّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ الْمَجَّانِيَّةُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِعِصْيَانِ إِنْسَانٍ وَاحِدٍ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هَكَذَا بِإِطَاعَةِ وَاحِدٍ يُصْبِحُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا”. رومية ٥: ١٨، ١٩. كما رأينا، كل ما حدث لآدم الأول أثّر على جميع الذين مثلهم. والآن يخبرنا بولس أن تجربة آدم الثاني ستؤثر مباشرة على جميع البشر. يسوع الخالق اندمج في البشرية، ووقف أمام الله كما لو كان كل إنسان. لهذا السبب كتب بولس قائلاً: “أَنَا مَصْلُوبٌ مَعَ الْمَسِيحِ”. غلاطية 2: 20. “دُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ”. رومية 6: 4. “كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ… هَكَذَا يَنْبَغِي لَنَا نَحْنُ أَيْضًا أَنْ نَسْلُكَ فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ”. رومية 6: 4. إن حياة الإنسان مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأحداث حياة المسيح، ولأن يسوع جاء ليفتدي فشل آدم الأول، كان عليه أن يفعل ذلك بنفس الجسد الذي كان للبشرية عند ولادته. “فَكَانَ يَنْبَغِي لَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ إِخْوَتِهِ”. خر 2: 17. لو أنه امتلك أي ميزة خارقة للطبيعة على إخوته في قهر الخطية لكان يسوع قد أعطى دعماً لتهمة الشيطان بالظلم. لقد اتُّهِمَ الله بأنه يطلب طاعة غير معقولة بل ومستحيلة. لقد جاء المسيح ليدحض اتهام إبليس الباطل بتلبية متطلبات الله في نفس الطبيعة البشرية التي يمكن لأي إنسان أن يحصل عليها بالإيمان بالآب. لقد كان ذلك الانتصار الكامل للمسيح على الخطيئة والموت هو أساس كل خلاص. كل نسل آدم وقع تحت تأثير ضعفه وفشله، مما جعل من المستحيل على أي منهم أن يطيع الناموس. في تلك العائلة المحتضرة المدانة من آدم كان محكومًا عليهم بالصراع الدائم والهزيمة. لكن انتصار آدم الثاني فتح باب النجاة لعائلة آدم الأول.

العائلات المتغيرة

نقل آدم الأول نتائج تجربته الخاطئة من خلال الولادة الجسدية – الضعف والخطيئة والموت. أما آدم الثاني فنقل نتائج تجربته الخالية من الخطية من خلال الولادة الروحية – أي الولادة الروحية – أي أخذ الطبيعة الإلهية والنصر والحياة الأبدية. كل آثار فشل آدم الأول قد عارضها آدم الثاني تمامًا. أرجوك لا تفوتك النقطة التي لا يمكن للمرء أن ينضم إلى العائلة الجديدة إلا من خلال الولادة الروحية. من خلال الإيمان بالمسيح تحدث خلقة جديدة تنتشل الإنسان من الحالة الجسدية البائسة لعائلة آدم. “فَإِذاً إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيداً”. 2 كورنثوس 17:5. يشكل تغيير العائلات واحدة من أقل بركات الخبرة المسيحية فهماً. إنها ليست صفقة نظرية أو صوفية لا نتائج عملية لها. فكما أن تحول الطبيعة حقيقي بشكل دراماتيكي، كذلك فإن امتيازات العائلة الجديدة حقيقية أيضًا. أحد أصعب الأمور التي يصعب على المسيحي الوليد أن يتقبلها هو التغيير الكلي للمركز والسلطة والملكية في ظل الترتيب العائلي الجديد. إنهم الآن مؤهلون لكل غنى وامتيازات أبناء الله. وعود لا تصدق متضمنة في هذه العلاقة الروحية الجديدة. “الرُّوحُ نَفْسُهُ يَشْهَدُ بِرُوحِنَا أَنَّنَا أَبْنَاءُ اللهِ: وَإِنْ كُنَّا أَبْنَاءً فَوَارِثِينَ، وَارِثِينَ لِلَّهِ وَشُرَكَاءَ وَارِثِينَ مَعَ الْمَسِيحِ.” رومية 8: 16، 17. من السهل أن نفهم لماذا يحار العقل البشري في هذا المفهوم. نحن نميل إلى البحث عن التحفظات الخفية والمعاني السرية في مثل هذه الآيات. الوريث المشترك هو الشخص الذي يملك حقوقًا متساوية في جميع ممتلكات العائلة. نسأل أنفسنا كيف يمكن أن نصبح فجأة ورثةً لمثل هذه الثروة غير المحدودة. من الفقر المدقع نحمل الآن ملكية الكون! تشمل ممتلكات الله المجرات والأكوان الجزرية في الفضاء. بالإيمان نحاول أن نتمسك بالحقيقة: أنا ويسوع نتشارك ونشترك على حد سواء في كل غنى الآب الروحي. كل ما يناله هو، نناله نحن أيضًا. يصف بولس الموارد غير المحدودة للحياة المملوءة بالروح في هذه الكلمات: “لِكَيْ تَمْتَلِئُوا بِكُلِّ مِلْءِ اللهِ”. أفسس 3: 19. من يستطيع أن يفهم مثل هذه اللغة؟ إن الله العظيم المحب الذي خلقنا، والذي بذل ابنه الوحيد ليموت من أجلنا، يريدنا الآن أن يكون لنا كل ما لابنه، وكل ما له أيضًا! بالإضافة إلى ما يملكه الملك من مقومات مذهلة، فإننا نرث أيضًا اسم العائلة والشبه العائلي. حتى أننا نبدأ في التشبه بأبينا الجديد وأخينا الأكبر. “وَلَبِسْنَا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ فِي الْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ الَّذِي خَلَقَهُ”. كولوسي 3:10. في البدء خُلق آدم على صورة الله، ودُعي “ابن الله”. نقرأ في سفر التكوين: “عَلَى صُورَةِ اللهِ صَنَعَهُ….. وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ ابْناً عَلَى صُورَتِهِ”. تكوين 5:1-3 “شِبْهُ أَبِيهِ شِبْهُ ابْنِهِ”. كان آدم يشبه الله، لكن الشبه ضاع بسبب الخطيئة. لذلك لم يكن ابن آدم يشبه الله، بل كان يشبه آدم. ولكن في ظل الميلاد الجديد، بدأ الإنسان يفقد ملامحه الآدمية ويصبح شبيهًا بالذي خلقه – يسوع. هل هذا الشبه حقيقي أم وهمي؟ هل يخلق الله فقط وهمًا ليبدو أن الإنسان يُعاد إلى الصورة الإلهية، أم أنه سبحانه وتعالى يهيئ بقوة لهذا التغيير؟ هناك جدل لاهوتي حول ما إذا كان بر الله يُحسَب للإنسان فقط أم أنه يُمنح حقًا أيضًا. أولئك الذين يشعرون أن الإنسان يُحسب بارًا فقط، لا يؤمنون أنه يستطيع حقًا أن يتغلب على الخطية ويعيش حياة مقدسة، حتى في المسيح. لكن كلام بولس واضح، “بِطَاعَةِ وَاحِدٍ يَصِيرُ كَثِيرُونَ أَبْرَارًا”. رومية 5:19. إلى جانب الشبه العائلي تجلب هذه الولادة الروحية الجديدة الخلاص من الموت الثاني الذي كان حتمياً في ظل الطبيعة الآدمية. لم يغيّر المسيح عقوبة الموت الأول لفشل آدم في ظل الاختبار الأول، لكنه أبطل الموت الثاني لكل الذين قبلوه في ظل الاختبار الثاني. لم يكن هذا ممكنًا إلا لأنه خضع أن يعاني عقوبة الموت الثاني الرهيبة بدلاً من الإنسان. لقد صار خطيئة لأجلنا، وقبل طوعًا العقاب الذي تطلبه الخطية. على الصليب، وبدون شعاع رجاء من الآب، كان يسوع محاطًا بظلام مليار نفس ضائعة. لقد ذاق الموت من أجل كل إنسان. عبرانيين 2: 9.

بوتقة إبراهيم الملتهبة

هل كان من السهل على يسوع أن يمر بمثل هذه التجربة؟ هل كان من السهل على الآب أن يبتعد عن ابنه المحبوب ويعامله كما لو كان مذنبًا بأبشع تجديف وجريمة؟ رجل واحد فقط في العالم اقترب من فهم المعاناة الشديدة للآب والابن في ذلك الموقف. ذلك الرجل، إبراهيم، الذي أسلم ابنه الوحيد أيضًا، وأصبح أول إنسان يشارك في آلام الصليب، فقد كتب بولس أن “الكتاب إذ كان الكتاب قد سبق وبشر قبل الإنجيل بإبراهيم، إذ كان الكتاب قد سبق وبشر أن الله يبرر الوثنيين بالإيمان”. غلاطية 3: 8. أدرك يسوع أيضًا أن إبراهيم كان له وحي خاص في الكفارة. قال: “فَفَرِحَ أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ لِرُؤْيَةِ يَوْمِي، وَرَآهُ وَفَرِحَ”. يوحنا 8: 56. لكي نفهم كيف كان لهذا البطريرك من العهد القديم هذه البصيرة النبوية عن عمل المسيح، يجب أن نعود إلى خبرته على جبل موريا. لأنه فشل في البداية في الإيمان بأن الله يمكن أن يعطيه ابنًا من رحم سارة الميتة، خضع إبراهيم لاختبار آخر يتعلق بالحياة من الأموات. أمره الله أن يذبح ابنه الوحيد إسحاق على المذبح. إن قصة تلك الرحلة الوحيدة إلى جبل موريا هي واحدة من أكثر القصص المؤثرة في الكلمة المقدسة. لم يكن لدى إبراهيم أي شك في صحة الأمر. لقد كان صديقًا لله وتعلم أن يتعرف على صوته. لم يكن هناك سبيل لإبراهيم لفهم سبب هذا الأمر الغريب. لقد تم تأكيد الوعد مرارًا وتكرارًا بأن إسحاق هو النسل الذي سيأتي من خلاله المسيح. والآن طُلب منه أن يأخذ حياة ذلك الطفل الذي سيأتي في شيخوخته والذي من خلاله سيتبارك العالم ويفتدى. كيف يمكن للمخلِّص أن يأتي من خلال إسحق إن كان قد ذُبح على المذبح؟ عندما وصل الأب وابنه إلى قاعدة الجبل كان إيمان إبراهيم قد أعلن بحزم قوة الله في القيامة. قال للخدام: “أَنَا وَالْغُلاَمُ نَذْهَبُ إِلَى هُنَاكَ وَنَسْجُدُ وَنَعُودُ إِلَيْكَ”. تكوين 22:5. في هذه المرة لم يكن هناك أي تردد ضعيف حول استحالة الوعد الظاهري. لم تحدث قيامة من بين الأموات، ولكن إبراهيم آمن أن الله سيحقق وعده فيما يتعلق بنسل إسحاق، وبينما كان إبراهيم يرفع السكين على ابنه الخاضع كان يواجه أقسى اختبار واجهه إنسان على الإطلاق. كان يكفي أن يقتل ابنه، ولكن بضربة واحدة من السكين كان على وشك أن يدمر الأمل الوحيد في الخلاص له ولكل شخص سيولد. لا أحد سوى يسوع سيحمل مصير العالم في يده كما فعل إبراهيم في تلك اللحظة. لقد كان أكثر من اختبار عاطفة الأبوة. بقتل إسحاق، كان إبراهيم يحرم العالم من مخلِّص. كانت السكين على رقبته أيضًا. كانت كلمة الله الثابتة قد أكدت له أنه لا يمكن أن يولد المسيح بدون إسحق. هل بدأت ترى في البوتقة النارية لاختبار إبراهيم؟ لا عجب في أن يسوع تحدث عن أن إبراهيم كان قادرًا على رؤية يومه، فمع أن يده قد توقفت وقدم الله ذبيحة أخرى، إلا أن إبراهيم قد أسلم ابنه حقًا في ذلك اليوم. لقد اختبر كل الألم والحسرة والرعب الذي يصاحب موت الابن الوحيد. كان يملك القدرة على إنقاذ حياة ابنه، لكنه لم يمارسها. لم يتدخل الله إلا بعد أن اتضح له تمامًا أن إبراهيم لن يتردد في تقديم إسحاق. شكرًا لله على إيمان إبراهيم وعلى إيمان وخضوع ابنه الحبيب المساوي له. لا يمكن لأحد أن يخطئ تأثير هذه القصة الإنسانية المؤثرة للغاية. إنها تُدخل محبة وتضحية الكفارة في فهم كل ابن من أبناء آدم. الآن يمكننا أن نفهم بشكل أفضل قليلاً كيف تألم الآب وابنه الوحيد على الصليب. يصبح ثمن فدائنا أكثر وضوحًا.

كيف يمنح الصليب الغفران

ولكن علينا الآن أن نفكر في جانب آخر من هذه الدراما السماوية التي ستضيء محبة الله وتضحيته. كيف يوفر موت إنسان واحد، آدم الثاني، الغفران لجميع الذين أخطأوا؟ يقول الكتاب المقدس: “بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ غُفْرَانَ (للخطايا)”. عبرانيين 9: 22. المغفرة، بالطبع، تعني الغفران. والسؤال هو: كيف يمكن بموت المسيح أن يغفر الخطية؟ هذا يقودنا إلى جوهر كل ما تعلمناه حتى الآن. كان من الضروري ليسوع أن يعاني الموت الثاني لكي يكتسب القدرة على الغفران. إن جرثومة كل غفران متجذرة في فعل الاستبدال. من يسامح شخصًا آخر يجب أن يستبدل نفسه فعليًا بالشخص الذي يسامحه، وأن يكون مستعدًا لتحمّل عواقب الخطأ الذي ارتكبه. على سبيل المثال، إذا سامحتُ شخصًا ما عن دين، يجب أن أكون مستعدًا لتحمل خسارة المبلغ. وإذا سامحتُ عن ضربة، يجب أن أكون مستعدًا أن أتحمل ألمها، دون أن أطالب بمعاقبة من أعطاها. فالعدل يقتضي أن يُجازى كل مسيء بما يتناسب مع ما فعله: العين بالعين، والسن بالسن. فالذي يعطي ضربة يجب أن يتلقى ضربة مساوية في المقابل. لكن الغفران يعفي الجاني من تلقي ما يستحقه قانونيًا. فالغافر يقبل العاقبة بنفسه لكي يفلت المذنب من العقاب. وهكذا من الواضح أن هناك استبدال البريء بالمذنب في كل فعل من أفعال الغفران، وكدليل آخر لنتخيل أن المقتول يمكن أن يغفر لقاتله من وراء القبر. في الواقع، سيكون في الواقع موافقًا على موته لكي لا يُعاقب القاتل. بقبوله نتائج الجرم الذي ارتكبه ضده، فإنه يسمح بموته هو نفسه ليفي بالعقوبة التي يمكن أن تُفرض قانونيًا على القاتل. هذا التوضيح يقربنا جدًا من قلب الكفارة. نحن نتعامل هنا مع إعادة تعديل علاقة متوترة. هذه هي حقيقة الكفّارة. هناك دائمًا طرفان متورطان، المظلوم والظالم. في هذه الحالة هو الله، المظلوم، والإنسان، الذي يخطئ في حقه. يتطلب العدل تكفيرًا مناسبًا عن الخطيئة. ليس هناك سوى مسارين ممكنين: إمّا أن تفرض العدالة العقوبة المفروضة، وإمّا أن يكون هناك غفران من المسيء. إذا كان هناك غفران، فعلى الغافر أن يتقبّل عواقب الخطيئة ويتحمّلها بدلاً من المذنب. عقوبة الخطيئة هي الموت. إذًا، لكي يمنح الغفران للخاطئ، يجب أن يكون يسوع مستعدًا أن يتحمل في جسده نفس العقاب الذي يطلبه الناموس المنتهك من الخاطئ، فعقوبة الخطية ليست الموت الأول، بل الموت الثاني. لهذا السبب كان عذاب يسوع الطويل على الصليب مختلفًا تمامًا عن أي موت آخر. لقد صُلب آلاف المجرمين بنفس الطريقة الجسدية التي سُمِّر بها المسيح على الصليب، لكنهم عانوا فقط من الألم الجسدي للموت الأول. لقد عانى من الإدانة الرهيبة والانفصال عن الله الذي سيشعر به أخبث الخطاة في بحيرة النار. لقد صُدمت طبيعته الحساسة بمشاركته بالنيابة في ذنب الاغتصاب والقتل والفظائع الكريهة. لقد صار خطية لكي يسمح لغضب الناموس الكامل أن يقع عليه بنفس الطريقة التي سيقع بها على الهالكين. لا يمكننا أن نفسر بأي طريقة أخرى الكرب الروحي الغامض الذي أحاط بمخلصنا في ساعات حياته الأخيرة. من بستان جثسيماني حمل يسوع خطايا البشرية المتراكمة على قلبه المنكسر. لم يُسمح لشعاع نور واحد أن يخترق غطاء الغربة الكاملة عن أبيه الذي في السماء. ولكي يأخذ مكان الخطاة المذنبين ويمنحهم الغفران، لم يكن هناك فرق بين عقابهم وعقابه هو، فلا يقولن أحد أن الآب لم يتألم بالتساوي مع ابنه. إن صبر الله الإلهي في السماح للبشر الأشرار بتعذيب ابنه حتى الموت هو الدليل القاطع على أنه يحبنا بنفس المحبة التي أحب بها يسوع. كان الخيار الذي واجهه بسيطًا للغاية. كان بإمكانه أن يعفو عن الابن أو يعفو عنا. لم يكن هناك خيار آخر. كان الناموس قد انتُهك – الناموس الذي كان مقدسًا وكاملاً. وباعتبارها انعكاسًا لشخصيته لم يكن من الممكن تغييرها أو تدميرها. كان لا بد من دفع الجزاء. أحب الآب أولئك الذين خالفوا ناموسه، لكنه أحب ابنه أيضًا. انظروا مرة أخرى إلى المشهد حول ذلك الصليب. نظر الله إلى أولئك الأشرار وهم يبصقون على يسوع ويضربونه على وجهه بقبضاتهم. لم يكونوا مستحقين أن يلمسوا هدب ثوبه، لكنهم كانوا يضربونه حتى الموت. كان بيده القدرة على ضرب أولئك الرجال الصغار حتى الموت. كان باستطاعته أن ينقذ ابنه من التهكمات والضربات القاسية، ولكن لو تدخل لما عاش إنسان واحد منهم مرة أخرى. كان آدم وإبراهيم ويوسف ودانيال وكل أبناء آدم الآخرين سيضيعون إلى الأبد. كانت قيامتهم تعتمد كليًا على موت وقيامة ابنه الحبيب. لا بد أن الله في معرفته الكلية كان يجب أن يتذكر كل وجه واسم فرد، حتى أولئك الذين لم يولدوا بعد. في تلك اللحظة فكر الله فيكم وفيّ. على الرغم من أنه رأى كل إخفاقاتنا البائسة، إلا أنه أرادنا أن نكون معه إلى الأبد. كان يعلم أن الغالبية العظمى لن تقبل عرض الحياة الأبدية معه، على الرغم من أنه سيقدمها بثمن باهظ. لكنه كان يعلم أيضًا أن قلة قليلة ستحبه وتقبل بسرور موت ابنه البديل نيابة عنهم. لذلك أعرض الله عن ابنه، وسمح له أن يُسحق حتى الموت تحت وطأة خطايا لم يرتكبها. حتى الشمس أخفت وجهها عن المشهد الرهيب، وارتجفت الأرض احتجاجًا. صرخ يسوع قائلاً: “قَدْ أُكْمِلَ”، وأسلم حياته. يوحنا 19:30.

هل كان السعر مرتفعاً للغاية؟

تم دفع ثمن الفداء. هل كان باهظًا جدًا؟ بالنسبة للملايين المضاعفة كان استثمارًا فارغًا، وتضحية ضائعة. كانوا يستهينون بالصفقة كلها ويرفضونها رفضًا قاطعًا. لكن ماذا عنك؟ الآن بعد أن رأيت الآن بوضوحٍ أكبر قليلاً ما كلفته، هل تجد نفسك تستجيب للاستثمار الذي قام به في خلاصك؟ لقد ركزنا حتى الآن على النطاق الهائل للكفارة – كيف أنها وفرت لكل رجل وامرأة وطفل عاش على الإطلاق. يجب ألا يحجب هذا التركيز الجانب الشخصي الرهيب لما فعله. إن نوعية تلك المحبة التي أوصلت يسوع إلى موته على الصليب كانت من النوعية التي جعلته يقدم نفس التضحية من أجل نفس واحدة. أحتاج أن أذكّر نفسي كل يوم أن الله لم “أحب العالم هكذا” فحسب، بل أحبني أنا أيضًا، لدرجة أنه بذل ابنه. لقد دارت عبقرية خطة الخلاص بأكملها حول تطبيق موته على الأفراد، فمحبة المسيح للناس تتكرر في الكتاب المقدس. نراها في مقابلاته التي استغرقت وقتًا طويلاً مع شخص واحد. بعض من أهم خطاباته الروحية الأكثر أهمية كانت تُلقى إلى أفراد منفردين. نراها أيضًا في الرحلة الخطرة التي قام بها عبر البحر لتخليص الشيطانة الجدارية. لقد استغرق يومين كاملين من وقته الثمين لعبور تلك المياه العاصفة والعودة. لم يتصل مباشرة برجل واحد فقط خلال تلك الرحلة غير السارة، ولكن هذا الرجل، فيما بعد، حوّل الريف كله نحو المخلّص. علينا أن نشاهد علاقة يسوع مع نيقوديموس، والأبرص، والزانية، والعشّار المحتقر، والعشّار المحتقر، قبل أن نفهم قيمة نفس واحدة. لقد أخذ وقتًا مع الناس بغض النظر عن مكانتهم أو ممتلكاتهم. كانت امرأة السامرة مجرد “شخصية” أخرى من شخصيات المجتمع الوقحة عندما انتهز المسيح الفرصة ليشاركها في محادثة قلبت حياتها رأسًا على عقب، ولا شك أن يسوع نظر إلى كل شخص على أنه مرشح للحياة الأبدية. وإلا كيف يمكننا أن نفسر ارتباطه بسمعان وزكا ومريم المجدلية؟ لقد رأى في كل نفس الإمكانية المجيدة لعكس شخصيته المقدسة في كل من الزمان والأبدية. لقد رأى هناك سبب تجسده. كانت كل نفس هي النفس التي جاء ليفديها. كانت تلك هي الوجوه التي خطرت في ذهنه وهو معلق على الصليب، وقوّته على تجرع كأس آلامه. أحد أكثر العبارات المذهلة في الكتاب المقدس عن الكفارة نجدها في سفر التوراة 12: 2، “نَاظِرِينَ إِلَى يَسُوعَ مُؤَلِّفِ إِيمَانِنَا وَمُكَمِّلِهِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِ الْفَرَحِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُحْتَمِلاً الْعَارَ، وَهُوَ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ عَرْشِ اللهِ.” كيف يمكن أن يكون لتلك التجربة الرهيبة على الصليب أي فرح مرتبط بها؟ نحن متأكدون أن دافعاً ما مبهجاً قد حمله على خزي وإهانة الصلب. ما هو “الفرح الذي كان موضوعاً أمامه”؟ هنا يكمن سر إنكاره لذاته. لقد فعل ذلك بقوة الفرح المتوقع لفتح أبواب الفردوس على مصراعيها ليرحب بنا في ملكوته الذي لا نهاية له. لقد كانت محبته لنا، ورغبته في أن يكون معنا إلى الأبدية هي التي دفعته إلى تحمل ما لا يطاق. هنا تأكيد أكيد أنه كان يفكر فيكم وفيّ وهو يتحمل قسوة الصليب الموجعة. هل تستحق نفس واحدة مثل هذا الثمن اللانهائي؟ الجواب في ضوء الأبدية هو نعم. تأمل الحقيقة المذهلة أن نفساً واحدة مفدية ستعيش أكثر من كل سنوات مجموع سكان الأرض. في نهاية المطاف، في الأبدية، ستفوق حياة هذا الشخص الواحد في الأبدية بمليون مرة كل أعمار جميع سكان هذا العالم مجتمعين. بهذا المعنى، فإن شخصًا واحدًا مخلصًا يمثل حياة أكثر وإنجازًا أكبر وإنجازًا أعظم من كل الناس الضالين مجتمعين. لا بد أن يسوع أدرك هذه الحقيقة في كل مرة نظر فيها إلى وجه رجل أو امرأة أو طفل. لقد رأى في أكثر البشر انحطاطًا حياةً يمكن أن تخلد ذكرى محبته لأطول مما يحسبه الزمن. مع هذه اللمحات عن التكاليف الحقيقية للجلجلة، كيف يمكن لأي شخص أن يستخف برسالته إلى كوكب الأرض؟ يمكنك أن تكون تلك النفس التي ستكون شاهدًا أبديًا على محبة مخلصنا ونعمته. لم يسبق أن تم تقديم الكثير مقابل القليل. بخطوة واحدة من الإيمان يمكننا أن نستبدل حقوق الميلاد المميتة لآدم الأول بغنى آدم الثاني الذي لا يُبحث عنه. بلحظة استسلام وقبول نبدأ في لحظة استسلام وقبول نبدأ في مشاركة الحياة التي استحقها هو، لأنه كان على استعداد أن يتحمل الذنب والإدانة والموت الذي نستحقه. يا له من تبادل! سيكون موضوع دراستنا الذي لا ينضب إلى الأبد. ومع مرور الدهور، سنستمر في الحصول على رؤى جديدة ومثيرة عن طبيعة محبته الكفارية وتضحيته. “كَيْفَ نَهْرُبُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصًا عَظِيمًا مِثْلَ هَذَا الْخَلاَصِ الْعَظِيمِ”. عبرانيين 2: 3. عظيم جداً؟ عظيم جدًا! لا توجد إجابة على السؤال لأنه لا مفر. اقبلوا هذا الخلاص الآن الذي يكلفكم الكثير. لا تهملوه لحظة أخرى.