Тайните на Светилището

От Стивън Уин, Дейвид Боутрайт и Дъг Батчелър

Удивителен факт: Ейдетичната памет е рядкост при хората и предизвиква възхищение и уважение. Ейдетичната памет, наричана още фотографска памет, се характеризира с изключително подробно и живо възпроизвеждане на визуални образи, съчетано със способността да се пресъздават и по този начин „визуално” да се възпроизвеждат материали. Един човек с този дар, Мехмед Али Халичи от Анкара, Турция, рецитира 6666 стиха от Корана от паметта си за шест часа без нито една грешка. Шестима учени по Корана наблюдаваха рецитацията.

Експертите са доказали, че един от най-успешните методи за запаметяване е чрез асоцииране с картини. Господ използва тази техника на преподаване, защото знае, че хората са изключително визуални същества. Това е една от основните причини, поради които Исус е преподавал с притчи. Историите с картини помагат на хората да разберат и запомнят многото абстрактни принципи на спасението, като ги асоциират с визуални образи.

Бог за първи път илюстрира плана за спасение веднага след като Адам и Ева съгрешиха, като ги накара да принесат в жертва агне. Този процес впечатли първата двойка с ужасните последствия от греха и предвещаваше крайната смърт на „Агнето Божие” за техните грехове.

Докато децата на Израил прекараха 400 години в Египет, служейки като роби на езически народ, Господ видя, че Неговият народ се нуждае от пълно превъзпитание по отношение на „голямата картина“ на плана за изкупление – включително тяхната роля и Божията роля в очистването им от греховете и възстановяването им по Негов образ.

Ето защо, когато израилтяните най-накрая излязоха от Египет с белези по гърба и с видения за Обетованата земя, танцуващи в съзнанието им, Бог не ги поведе веднага на север към Обетованата земя, а на юг към планината Синай. Той беше на път да предаде на тази млада нация един от най-мощните и трайни нагледни уроци, които някога са били записани. И щеше да го направи почти изцяло със символи.

Господ каза на Мойсей: „Нека Ми направят светилище, за да обитавам сред тях“ (Изход 25:8). Имайте предвид, че тази земна скиния никога не е била предназначена да бъде сграда, която да предпазва Бога от природните стихии. Йехова не е Бог без дом. Когато Соломон строеше първия храм в Ерусалим, той каза: „Но ще обитава ли наистина Бог на земята? Ето, небето и небесата на небесата не могат да Те вместят; колко по-малко този дом, който съм построил?“ (3 Царе 8:27).

Това, тогава, е ключът към загадката на светилището. Структурата и церемониите трябваше да служат като символи, за да илюстрират последователността и процеса на спасението.

Когато разглеждаме светилището и неговите символи, най-добрият пример би бил първото светилище – това, което Мойсей накара хората да построят в пустинята. Тази преносима палатка често се наричаше „скиния“. Мойсей не просто си измисли как според него трябва да изглежда тази структура. По същия начин, по който Бог определи точните размери на Ноевия ковчег, Бог даде на Мойсей точни планове за всичко в светилището, дори и за най-малките детайли на принадлежностите.

Божият план също не беше произволен. Той вече имаше истинско жилище в небето, където за пръв път беше замислен планът за спасение. Земното светилище трябваше да бъде миниатюрен модел, или сянка, на небесното. Бог каза на Мойсей: „Според всичко, което ти показвам, според образеца на скинията [в небето] и образеца на всичките й прибори, така да я направите“ (Изход 25:9). За разлика от всяка друга построена някога сграда, светилището щеше да бъде триизмерна учебна книга в естествена големина. Всеки компонент, от най-голямата завеса до най-малката мебел, имаше символично значение, което помагаше на израилтяните да видят, преживеят и разберат плана за спасение и ролята на небесното светилище по един много практичен начин.

Пътуване към Бога
Нека започнем кратка обиколка из тази необичайна структура и да научим няколко основни урока, преди да разгледаме по-дълбоките значения на системата на светилището.

Светилището се състоеше от три основни части: двора, святото място и пресвятото място. Тези три места представляват трите основни стъпки в процеса на спасението, известни като оправдание, освещение и прославяне, и съответстват на трите фази на Христовото служение: заместителната жертва, свещеническото посредничество и окончателният съд.

Светилището, най-свещеното място в скинията, символизира Божието присъствие. Стените около двора и святото място ясно илюстрират отделянето на човека от Бога. „Но вашите беззакония са поставили преграда между вас и вашия Бог, и вашите грехове са скрили лицето Му от вас, така че Той не ви слуша“ (Исая 59:2). Всички служби в светилището символизират пътя на грешника обратно към Бога. В първите три глави на Библията грехът влиза в света и човекът бива изгонен от Едемската градина. В последните три глави грехът е изкоренен и човекът е възстановен в градината и в общение с Бога.

Моля, имайте предвид, докато се впускаме в тази свята земя, че събираме само няколко скъпоценни камъчета от истината. Могат да се напишат томове за светилището и неговите символи, без да се изчерпи темата.

Вратата
Първото нещо, което забелязваме, когато се приближаваме към светилището, е, че има само една врата. Нито дори аварийен изход! Помнете думите на Исус: „Аз съм вратата; ако някой влезе през Мен, ще бъде спасен“ (Йоан 10:9).

Всички спасени са изкупени само от Исус. „И няма спасение в никой друг, защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което трябва да бъдем спасени“ (Деяния 4:12). Единственият път към Бога е чрез Христос, единствената врата.

Дворът
Цялата сграда на светилището беше обградена от двор, направен от ленени завеси, поставени в много специфична ориентация. Той беше два пъти по-дълъг, отколкото широк (45 метра дълъг и 23 метра широк), и трябваше да бъде разположен така, че единственият вход да гледа на изток. Това разположение гарантираше, че поклонниците и свещениците, които стояха на вратата, бяха с гръб към изгряващото слънце, вместо да са обърнати към него, както правеха езическите религии, почитащи слънцето, по онова време. Божият народ почита Създателя, а не творението.

Олтарът за всеизгаряне
Веднага след входа на двора се намираше медният олтар за всеизгаряне. Всъщност олтарът беше направен от акациево дърво и обкован с мед. Някои са оприличили дървената част на човешките дела, а меда – на делото на Христос. Без меда дървената рамка би била погълната от огъня по време на изгарянето на жертвите, точно както ние ще бъдем погълнати от огненото езеро, ако не вярваме, че благодатта на Исус трябва да засенчи нашите добри дела.

Умивалникът
Между олтара за всеизгаряне и самата скиния стоеше умивалникът. Той също беше направен от месинг и беше напълнен с вода за очистването на свещениците.

Образът на оправданието на грешниците става ясен в двора. Преди Бог да даде на израилтяните Своя Закон на каменни плочи, Той ги спаси от робството в Египет благодарение на вярата им в Пасхалното Агне (символизирано от олтара) и ги кръсти в морето (представено от умивалника). Бог ни приема такива, каквито сме, и прощава греховете ни. Когато приемем Христос, изповядаме греховете си и помолим за прощение, небесният ни регистър на греховете се покрива с кръвта на Исус.

Светилището
Самата скиния се намираше в западната половина на двора. Тя беше разделена на две отделения или стаи. Докато ширината на двете стаи беше еднаква, дължината на първата стая, Светилището, беше два пъти по-голяма от тази на Пресвятото място. Стените на централната структура бяха направени от акациеви дъски, облечени със злато и свързани със сребърни скоби (Изход 26).

Всички, които влизаха в Светилището, за да служат, виждаха отражението си в златните стени от всички страни, което им напомняше, че очите на Господа виждат всичко. „И направи покритие за шатъра от кожи на овни, боядисани в червено, и покритие от кожи на язовци отгоре“ (Изход 36:19). Свещениците можеха да погледнат нагоре и да видят, че служат под червена кожа. По същия начин християните са народ от свещеници, които служат на Исус под Неговата кръв.

Светилището имаше три предмета на обзавеждането. Ще ги разгледаме един по един.

Златният светилник
Точно в святото място, от лявата (южна) страна, стоеше златната менора, която имаше седем клона (виж Изход 25:31-40). Те не бяха восъчни свещи, каквито ги познаваме, а лампи, захранвани с чисто маслиново масло. Свещениците подрязваха фитилите ежедневно и напълваха чашите с масло, така че менората постоянно да бъде източник на светлина за святото място. Исус каза: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12).

Той също така каза: „Вие сте светлината на света“ (Матей 5:14). Маслиновото масло в лампите символизираше Светия Дух, който осветява църквата. Лампата е и символ на Словото (Псалом 119:105).

Масата за хлябовете на предложенията
Срещу лампата, от северната страна, се намираше трапезата с хлябовете на предложенията. Тя беше изработена от акациево дърво и покрита със злато (Изход 25:23-30). На нея се съхраняваха 12 хляба без квас (Левит 24:5-9). Тези хлябове символизираха Исус, Който е хлябът на живота (Йоан 6:35). Числото 12 символизираше 12-те племена на Израил и 12-те апостоли на Исус, които трябваше да нахранят Божия народ с хляба на живота – който е и символ на Библията (Матей 4:4).

Олтарът за кадене
Олтарът за кадене се намираше точно срещу вратата, до богато украсената завеса, която отделяше святото място от пресвятото място. Както и няколко други предмета в светилището, той също беше изработен от акациево дърво и покрит със злато (Изход 30:1-3). Той беше много по-малък от олтара в двора и съдържаше меден съд, в който се съхраняваха горещи въглени от медния олтар за всеизгаряния. Тук свещеникът изгаряше много специална смес от тамян, която изпълваше светилището с облак с приятен аромат, символизиращ молитвите за застъпничество и изповедта на вярващите, подсладени от Светия Дух (Изход 30:8).

Светилището символизира процеса на освещение. Това съответства на скитанията на Израил в пустинята. Огненият стълб беше тяхната менора, а маната – хлябът за предложение. Облачният стълб беше облакът от тамян.

Освещението е процесът в живота на християнина, в който той се учи да се подчинява. То се състои от поредица от оправдания. Всеки път, когато съгрешим, молим за прошка и отново сме оправдани. Въпреки това, когато се изповядваме, Бог ни предлага нещо повече от прошка. В 1 Йоан 1:9 Той ни обещава: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда.“

Именно това „очистване от неправдата“ съставлява освещението. Ключовите съставки в нашето освещение са живот, посветен на Божието Слово, молитва и свидетелство. Хлябът, тамянът и лампата в светилището символизират тези елементи.

Светилището
Дължината на Пресвятото място беше равна на ширината му, така че образуваше квадрат. То беше също толкова високо, колкото беше широко и дълго, което го правеше перфектен куб – точно както ще бъде Новият Ерусалим (виж Откровение 21:16). Помещението съдържаше само едно мебелно съоръжение.

Завесата
Този завес, или завеса, разделяща святото и Пресвятото място на светилището, има голямо значение, защото именно този завес се разкъса в момента, в който Исус умря на кръста (Матей 27:51; Марк 15:38; Лука 23:45). Неговата смърт символизираше края на необходимостта от изключителното левитско свещеничество, което да посредничи между човека и Бога.

Завесата символизира тялото на Исус (Евреи 10:19, 20). Само като се мине през тази завеса е възможно достъпът до Светая Светих (Евреи 4:16). Разкъсването на завесата символизираше смъртта на Божия Агнец, което сега позволява на вярващия в Неговото изкупление незабавен достъп до Пресвятото място чрез новия Първосвещеник – Исус Христос – единственият Посредник между човека и Бога.

Ковчегът на завета
Вътре в Пресвятото място, или „Светилището на светилищата“, имаше едно мебелно съоръжение – ковчегът на завета. Тази свещена кутия, също изработена от акациево дърво и покрита със злато, съдържаше каменните плочи, върху които Бог беше написал Десетте заповеди. По-късно тя съдържаше и пръчката на Аарон, която беше поникнала, и малък съд с манна.

Капакът на ковчега се наричаше „престол на милостта“ (Изход 25:17), а над него се намираше блестящата слава на Господа, или Шекина (което буквално означава „обиталището“), излъчваща се между два покриващи херувима, или ангела, от двете страни на ковчега. Това беше символ на престола на Бога и присъствието на Всемогъщия в небесата. Стените на Светая Светих бяха издълбани с много ангели, представляващи облаците от живи ангели, които обкръжават Божията личност на небето (3 Царе 6:29).

Как функционира всичко това
Светилището показва как Бог се отнася към греха. Грехът не може да бъде пренебрегнат. Наградата му е смърт (Римляни 6:23). Законът не може да бъде променен, за да оневини грешниците. Наградата за греха трябва да бъде платена, или от грешника чрез вечна смърт, или от Христос на кръста. Нека проследим един грях, както е изповядан, и след това обработен чрез светилището.

Служението в двора
Когато грешникът бъдеше осъзнат за греха си от Светия Дух и искаше да го изповяда, той идваше до вратата на двора с непорочно животно (обикновено агне) за жертва. Той слагаше ръцете си върху главата на невинната жертва и изповядваше греха си. Това символично прехвърляше греха му и наказанието му върху агнето. След това със собствените си ръце той трябваше да заколи животното и да пролее кръвта му. Това беше, за да се внуши на покаялия се грешник, че греховете му в крайна сметка ще изискват смъртта на безупречното Агне Божие.

Това беше ролята на грешника в службата в светилището. Свещениците, които представляваха посредничеството на Христос между виновния грешник и неговия Бог, вършеха останалото.

След като изповяда греха си и закла агнето, грешникът си тръгваше простен, грехът му покрит от пролятата кръв на жертвата. Разбира се, кръвта на агнето не покриваше греха, но тя символизираше кръвта на Христос, „Агнето Божие, което взима греха на света“ (Йоан 1:29).

След като част от кръвта беше събрана от свещеника, останалата част се изливаше на земята в подножието на олтара, а животното се изгаряше на олтара. Олтарът символизира кръста, където Исус беше принесен в жертва за греховете на света. Кръвта Му се изля на земята в подножието на кръста, когато стотникът прободе ребрата Му (Йоан 19:34).

Кръвта на агнето, символично носеща вината на грешника, след това беше вземана от свещеника и пренасяна в святото място на светилището. Въпреки това, свещеникът никога не влизаше в светилището, без първо да се очисти при умивалника. Това измиване е символ на кръщението и е посочено като един от символите на спасението. (Деяния 2:38) Израилтяните трябваше да прекосят Червено море, преди да бъдат освободени от робството в Египет. „И всички се кръстиха в Мойсей в облака и в морето“ (1 Коринтяни 10:2).

Така че в двора ние преминаваме през огън и вода. Исус каза: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5).

В светилището димът от тамян, издигащ се от олтара, символизираше застъпничеството на Светия Дух в името на Исус, което правеше нашите молитви на изповед приемливи за Отца (Римляни 8:26, 27). Всеки ден кръвта, носеща вината, се поръсваше пред завесата, като по този начин прехвърляше вината от грешника към скинията. Там вината на покаялите се грешници се натрупваше през цялата година до Деня на изкуплението.

Служението в Пресвятото място
Веднъж годишно, в Деня на изкуплението, първосвещеникът вземаше две безупречни козлета и се хвърляше жребие за тях, за да се определи кое ще бъде козелът на Господа и кое ще бъде козелът за изкупление (наричан Азазел на иврит). След като изповядваше собствените си грехове и тези на семейството си, първосвещеникът поставяше ръцете си върху козела на Господа и изповядваше греховете на цялото общество, които се бяха натрупали в святото място през годината. След това козелът на Господа биваше заклан, а кръвта му се вземаше от първосвещеника в Пресвятото място и се принасяше пред престола на милостта на ковчега, където обитаваше Божието присъствие.

Ковчегът на завета съдържа някои от най-красивите и значими символи на целия Божий план за спасение. Вътре в ковчега, между златната купа с манна, символизираща Божията провидение, и пръчката на Аарон, която поникна, символизираща Божията власт и дисциплина, се намираха двете каменни плочи, върху които Божият пръст изписа закона, който е бил нарушен от всички хора (Римляни 3:23). Нарушаването на този закон е грях (1 Йоан 3:4), а наказанието за греха е смърт (Римляни 6:23).

Между закона, който ни осъжда на смърт, и всепоглъщащото присъствие на Бога се намира престолът на милостта, или капакът на ковчега. Това подреждане илюстрира, че само милостта на Исус ни спасява от това да бъдем погълнати от огненото присъствие и справедливостта на Бога. Но милостта на Исус не е евтина. Той я купи със собствената Си кръв. Той плати цената на греха, за да може да предложи милост на всички, които ще я приемат.

След това, представлявайки Христос като Посредник, първосвещеникът прехвърли греховете, които бяха осквернили светилището, върху живия козел Азазел, който след това беше отведен извън лагера на израилтяните. Това символично премахна греховете на народа и подготви светилището за още една година на служение. По този начин всичко отново беше наред между Бога и Неговия народ.

Широк поглед върху спасението
Планът за спасението е темата на цялата Библия. Спасението на израилтяните от Египет следва точно този план. Египет съответстваше на двора, където се осъществи оправданието. Бог пожертва всички първородни в Египет, представляващи онези, които ще платят за собствените си грехове. Но на израилтяните беше позволено да заместят кръвта на пасхалното агне за първородното си дете, представляващо онези, които приемат плащането на Исус. След жертвата дойде очистването. Всички израилтяни бяха „кръстени“ в Червено море (1 Коринтяни 10:1, 2), символизирано от умивалника.

Този ежедневен напредък в изграждането на характера е процесът на освещение. Но какъв е крайният резултат от освещението? В крайна сметка стигаме до мястото, където бихме предпочели да умрем, отколкото да опозорим Спасителя си чрез грях. Тогава новият завет се изпълнява в нас. „Но това ще бъде заветът, който ще сключа с дома Израилев: След онези дни, казва Господ, ще вложа закона Си в сърцата им и ще го напиша в умовете им; и Аз ще бъда техен Бог, а те ще бъдат Мои люде“ (Еремия 31:33). Когато Божият закон е нашата радост и удоволствие и грехът вече няма власт над нас, тогава процесът на освещението е завършен.

Изкупление
В продължение на десет дни преди Деня на изкуплението израилтяните трябваше да очистят лагера си, домовете си, телата си и вината си, като изповядват всяка известна грешка. След като първосвещеникът извърши ритуала по очистването на светилището, Бог имаше чисто светилище и чист народ.

Сега, когато истинското изкупление се извършва в небето, Божият народ трябва да бъде очистен отново. За да завърши очистването на светилището и да доведе Своя народ в небето, Христос не може да има повече изповядани грехове. Нечестивите ще продължат да грешат, но ще носят собствените си грехове и ще платят заплатата на греха в съда.

Праведните, от друга страна, ще са спечелили победа над греха чрез кръвта на Исус Христос. Това се случва, когато всички те преживеят новия завет, който премахва закона от каменните плочи и го прави неразделна част от сърцата им. Тогава Христос ще може да завърши очистването на Своето небесно светилище и да дойде за Своята невеста, защото и Неговото земно светилище – Неговият народ – също ще бъде очистено. Той ще има чисто светилище на небето и чисто светилище на земята. Не казва ли Исус, че ние сме Неговият храм (Ефесяни 2:19-21; 1 Коринтяни 3:16)?

Исус е светилището
Това изследване би могло да продължи стотици страници, но в крайна сметка централната тема на цялата система на светилището е Исус. Исус е вратата, непорочното агне и нашият първосвещеник. Той е светлината на света и хлябът на живота. Той е живата вода в умивалника и скалата, върху която е написан Божият закон в ковчега. Неговата любов е златото, което блести из цялото свято място. Неговата кръв е тази, която ни дава възможност да се приближим към Отца. Наистина, Исус е същността на храма, защото Той каза: „Разрушете този храм и за три дни ще го въздигна. … Но Той говореше за храма на тялото Си“ (Йоан 2:19, 21).

Направили ли сте Христос вашето светилище? Писанията обещават: „Ето, цар ще царува в правда, и князе ще управляват в правосъдие. И човек ще бъде като скривалище от вятъра и укритие от бурята; като реки от вода в суха земя, като сянка от голяма скала в изтощена земя“ (Исая 32:1, 2).

„Ние имаме силно утешение, ние, които сме потърсили убежище, за да се хванем за надеждата, която ни е представена; надеждата, която имаме като котва на душата, сигурна и непоколебима, и която влиза в това, което е зад завесата“ (Евреи 6:18, 19).

„Нека пристъпваме смело към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда“ (Евреи 4:16).

\n