La Trinidad: ¿Es bíblica?

Por el pastor Doug Batchelor y Kim Kjaer

Un hecho asombroso: La ciencia nos dice que la luz está constituida por tres rayos primarios, o grupos de longitudes de onda. Claramente distintos entre sí, ninguno de ellos podría ser luz sin los demás. Cada rayo tiene su propia función independiente. El primero origina, el segundo ilumina y el tercero consuma. El primer rayo, a menudo llamado luz invisible, no se ve ni se siente. El segundo se ve y se siente. El tercero no se ve, pero se siente como calor.

Al igual que la luz, nuestro «Único Dios» se revela en las tres personas distintas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. «Porque hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno» (1 Juan 5:7 NKJV).

El tema más elevado

Pocos temas doctrinales han generado un debate más apasionado entre los cristianos que el tema de la Trinidad. Las iglesias se han dividido e incluso se han librado guerras por las cuestiones que rodean la naturaleza de la Divinidad.

La perplejidad sobre la naturaleza de Dios no es nueva. Desde la creación, el hombre ha buscado diligentemente comprenderlo y explicarlo. En el libro de Job, Zofar expresó el clamor de cada corazón humano cuando declaró: «¿Podrás, por mucho que busques, descubrir a Dios? ¿Podrás descubrir al Todopoderoso hasta la perfección? Es tan alto como el cielo; ¿qué puedes hacer? Más profundo que el infierno; ¿qué puedes saber?» (Job 11:7, 8).

John Wesley añade: «¡Traedme un gusano que pueda comprender al hombre, y entonces os mostraré a un hombre que pueda comprender al Dios trino!».

El estudio de Dios no tiene rival: es el tema más elevado que cualquier mortal pueda siquiera intentar abordar o contemplar. Dado que Dios se define a sí mismo como eterno y como el poder, la presencia y el conocimiento supremos, este campo de estudio es más profundo, más amplio y más extenso que cualquier otro.

«Porque así como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos» (Isaías 55:9). Las mentes humanas finitas nunca podrán comprender plenamente todo lo relativo al Dios eterno, del mismo modo que no podemos saltar hasta las estrellas con nuestras débiles piernas. Por lo tanto, debemos acercarnos a este misterio que envuelve Su persona con una gran dosis de reverencia y profunda humildad. Al igual que Moisés, cuando entró en la presencia de Dios, debemos quitarnos los zapatos, «porque el lugar donde estás es tierra santa» (Éxodo 3:5). Al dejar de lado nuestras ideas preconcebidas, opiniones y formación sectaria, podemos acudir directamente a la Palabra de Dios y aprender lo que Él ha elegido revelar acerca de sí mismo. Pero recuerda, solo Dios puede comprender plenamente a Dios, por lo que, incluso tras la investigación más diligente, es posible que sigamos teniendo algunas preguntas sin respuesta que resultarán ser un fructífero campo de estudio incluso a lo largo de los eones de la eternidad.

Un gran problema

«Pero espera», dice alguien. «Si la Biblia enseña que solo hay un Dios, ¿cómo puede Dios estar compuesto por tres personas?» Las Escrituras declaran inequívocamente que solo hay un Dios. Durante más de 3000 años, los judíos han repetido Deuteronomio 6:4. «Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor». Este pasaje sagrado se llama el Shemá (nombrado así por la primera palabra en hebreo) y ha sido muy apreciado y memorizado por los judíos devotos durante siglos.

Isaías registra el testimonio de Dios acerca de sí mismo. «Así dice el Señor, Rey de Israel, y su Redentor, el Señor de los ejércitos: Yo soy el primero y yo soy el último; y fuera de mí no hay Dios. … ¿Hay algún Dios fuera de mí? No, no hay Dios; yo no conozco a ninguno» (Isaías 44:6, 8). Jesús también enseñó acerca del «único Dios verdadero» (Juan 17:3) y Pablo escribió: «Hay un solo Dios» (1 Timoteo 2:5).

Aunque la mayoría de los creyentes están de acuerdo con esta verdad fundamental, a lo largo de la historia de la Iglesia se ha librado un acalorado debate sobre sus implicaciones más profundas. ¿Significa esto que hay una sola persona que tiene tres títulos diferentes? ¿O hay tres personas distintas que misteriosamente se funden en un solo ser? ¿Es Jesús simplemente un hombre bueno, una creación para redimirnos, y solo el Padre es Dios? Otros sostienen que el Padre y el Hijo son efectivamente Dios, pero que el Espíritu Santo es solo la fuerza impersonal que cumple sus órdenes. Cada una de estas ideas contradictorias ha atraído a sus fieles seguidores. Examinemos los fundamentos de estos puntos de vista y compárelos con la Biblia.

¿Solo Jesús?

En el siglo III, Sabelio, un sacerdote libio que vivía en Roma, enseñó que Dios es una sola persona con diferentes títulos, lo que se conoce como modalismo. Así, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo representan diferentes roles o títulos que Dios asume, dependiendo de cómo desee comunicarse con el hombre en cada momento. Es similar al agua, que puede adoptar la forma de sólido, líquido o gas.

Sin embargo, no se trata de tres roles desempeñados por una sola persona. La iglesia reconoció que las ideas de Sabelio eran contrarias a la enseñanza bíblica, y fue rápidamente excomulgado. Sin embargo, aún hoy tiene seguidores en lo que se conoce comúnmente como la doctrina de la «Unicidad» o «Solo Jesús». La enseñanza de «Solo Jesús» afirma que Jesucristo no es solo el Hijo, sino también el Padre y el Espíritu Santo. Isaías 9:6, en el que al Mesías (o al Hijo prometido) se le llama «Padre eterno», se utiliza para proporcionar un respaldo bíblico a esta creencia.

La doctrina de la Unicidad, sin embargo, pasa por alto el hecho de que el Hijo vino a la tierra para revelar el verdadero carácter de Dios Padre a un mundo que andaba a tientas en ceguera espiritual. Jesús oró a su Padre en Getsemaní: «Y ahora, oh Padre, glorifícame tú mismo con la gloria que tenía contigo antes de que el mundo existiera. He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo» (Juan 17:5, 6). Jesús es el único que podía revelar al Padre, porque Él es la imagen exacta del Padre (Lucas 10:22; Hebreos 1:3).

Por eso, cuando los discípulos le preguntaron a Cristo cómo era el Padre, Él pudo decir: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan 14:9). Jesús reflejaba tanto el carácter del Padre que lo reflejaba a la perfección, de ahí el título «el Padre eterno». Otra razón por la que a Jesús se le llama el Padre Eterno es porque este mundo y todo lo que hay en él fue creado por medio de Cristo. Así que, en un sentido muy real, Jesús es nuestro padre (Hebreos 1:2; Juan 1:3).

Isaías 9:6 es el único lugar de la Biblia donde se llama a Jesús «el Padre». Hay que tener en cuenta que Jesús también se llama a sí mismo el Hijo del hombre, nuestro hermano, nuestro pastor, nuestro amigo y nuestro sacerdote. Basar una doctrina en un solo pasaje bíblico es tan insensato como construir una casa sobre un solo poste de una valla. La Biblia separa físicamente al Padre y al Hijo en repetidas ocasiones. Mientras Cristo estuvo en la tierra, se refería a su Padre que está en los cielos. «Mi Padre que está en los cielos» (Mateo 10:32). Siempre dirigía sus oraciones al cielo, al Padre, y afirmaba que el Padre tenía su propia voluntad: «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lucas 22:42). «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23:46). Luego, tras morir y resucitar, ascendió a «la diestra de Dios» (Romanos 8:34). Esto indica que el Padre tiene una presencia separada.

De hecho, Jesús dijo más de 80 veces que Él no era el Padre. Aunque siempre son uno en propósito y origen, Jesús y el Padre son personas claramente separadas y distintas. Y en más de una ocasión, el Padre habló a Jesús desde el cielo. «Y de repente vino una voz del cielo, que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”» (Mateo 3:17 NKJV). O bien Jesús y el Padre son dos personas individuales separadas, o bien Jesús era un experto ventrílocuo.

¿Es Jesús plenamente Dios?

Otro grupo cuestiona si Jesús posee realmente todas las características del Dios eterno. Su origen se remonta a Arrio, un sacerdote alejandrino del siglo IV, que tenía una visión diferente de Dios. Él enseñaba que, antes de crear cualquier otra cosa, Dios creó a un hijo que no era ni igual al Padre ni coeterno con él. Según esta idea, llamada arrianismo, Jesucristo es una criatura sobrenatural, pero no es ni plenamente humano ni plenamente divino. Otros, sin embargo, abrazan una versión más inmadura de esta doctrina, sosteniendo que, en los albores de los tiempos, Dios Padre mantuvo algún tipo de relación íntima y cósmica con el Espíritu Santo, y que Jesús fue el resultado de ello. Razonan: «¿De qué otra forma se le puede llamar Hijo?».

Sin embargo, estos conceptos son totalmente contrarios a la enseñanza del Nuevo Testamento, en el que se revela a Jesús como el Creador Eterno y no como un ser creado (Juan 1:1–4). Al comparar las definiciones de Dios en las Escrituras con el relato bíblico de Jesús, vemos que las características de Jehová también se atribuyen a Jesús. Fíjate en estos ejemplos contundentes:

· Él es autoexistente (Juan 1:1–4; 14:6); solo Dios es autoexistente (Salmo 90:2).

· Jesús se define a sí mismo como eterno. «Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso» (Apocalipsis 1:8).

· Él es y tiene vida eterna (1 Juan 5:11, 12, 20).

· Él es todopoderoso (Apocalipsis 1:8).

· Él creó todas las cosas (Juan 1:3). «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1). «Porque por él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él» (Colosenses 1:16 NKJV).

· El Padre incluso llama a Jesús Dios. «Pero al Hijo dice: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro de justicia”» (Hebreos 1:8).

· Jesús puede perdonar los pecados (Lucas 5:20, 21); la Biblia dice que solo Dios puede perdonar los pecados (Isaías 43:25).

· Jesús aceptó la adoración que, según los Diez Mandamientos, está reservada únicamente para el Todopoderoso (Mateo 14:33). «Y mientras iban a decírselo a sus discípulos, he aquí que Jesús salió a su encuentro, diciendo: “Saludos”. Y ellas se acercaron, le tomaron de los pies y le adoraron» (Mateo 28:9). Al ver al Salvador resucitado, el escéptico convertido, Tomás, confesó: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:26–29).

· Incluso los ángeles adoran a Jesús. «Y de nuevo, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: “Y que todos los ángeles de Dios le adoren”» (Hebreos 1:6).

· Las Escrituras también enseñan que solo Dios conoce los pensamientos del corazón del hombre (1 Reyes 8:39). Sin embargo, Jesús sabía constantemente lo que pensaba la gente, «porque él sabía lo que había en el hombre» (Juan 2:25). «Natanael le dijo: “¿De dónde me conoces?” Jesús le respondió: “Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi”» (Juan 1:48 NKJV).

· A través del Espíritu, Jesús es omnipresente. «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mateo 28:20 NKJV). «Porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño; pues tengo mucho pueblo en esta ciudad» (Hechos 18:10 NKJV).

· Tiene poder para dar vida, e incluso resucitó a sí mismo. «Nadie me la quita, sino que yo la entrego por mi propia voluntad. Tengo poder para entregarla, y tengo poder para volver a tomarla» (Juan 10:18). «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá» (Juan 11:25).

Por lo tanto, al considerar las definiciones principales de Dios y ver que Jesús encaja en cada una de ellas, es obvio que Jesús debe ser el Dios eterno.

Sus enemigos lo sabían

Incluso los enemigos de Jesús entendían y reconocían su afirmación de igualdad con Dios Padre. Cuando Él proclamó con valentía: «Yo y mi Padre somos uno», los líderes judíos se indignaron y trataron de ejecutarlo. Entendieron inequívocamente que Jesús estaba afirmando ser Dios mismo. «Los judíos le respondieron diciendo: No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios» (Juan 10:30, 33).

Los judíos incluso intentaron apedrear a Cristo cuando Él asumió el título de Jehová, que existe por sí mismo, utilizado en la zarza ardiente. Jesús les dijo: «De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Entonces tomaron piedras para arrojárselas; pero Jesús se escondió y salió del templo, pasando por en medio de ellos, y así se fue» (Juan 8:58, NKJV).

Los judíos entendieron que Jesús afirmaba ser igual a Dios cuando dijo: «Mi Padre sigue trabajando hasta ahora, y yo trabajo. Por eso los judíos buscaban aún más matarlo, […] pero también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios» (Juan 5:17, 18).

Solo hay tres conclusiones que se pueden extraer de la lectura de estos pasajes. Primero, Jesús estaba loco cuando hizo estas afirmaciones escandalosas. Segundo, era un mentiroso. Estas son opciones inaceptables. La tercera posibilidad es que pronunciara una verdad sublime. Para un cristiano que acepta la muerte sustitutiva de Cristo en la cruz, la tercera opción es la única sostenible. De lo contrario, un mentiroso o un hombre delirante no podría ser lo suficientemente justo como para ser nuestro Salvador.

¿Un error medieval?

Probablemente, la visión cristiana de Dios más extendida se conoce como la «trinidad». Esta creencia popular enseña que la Deidad consiste en tres personas distintas que han existido juntas desde la eternidad pasada y se llaman el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. Cada uno posee vida original, no derivada y no prestada. Todos son igualmente Dios y son uno en naturaleza, carácter y propósito. No son tres «dioses», sino un solo Dios en una combinación de las tres personas distintas.

Algunos han tachado el trinitarismo de herejía porque afirman que la descarriada Iglesia medieval fue la culpable de introducirlo por primera vez. De hecho, para distanciarse de la versión católica de la Trinidad, muchos líderes protestantes del siglo XIX prefirieron el término más bíblico «Divinidad» al referirse al Dios trino.

Sin embargo, el mero hecho de que una iglesia apóstata crea en la Trinidad, o en cualquier otra doctrina, no la convierte automáticamente en algo no bíblico. Lo contrario también es cierto. Una postura no es correcta solo porque algunos de los primeros líderes de la iglesia la defendieran. Incluso los apóstoles malinterpretaron la naturaleza de la primera venida de Jesús. La validez doctrinal debe basarse en la autoridad bíblica y no en quién la defienda o la rechace.

El Antiguo Testamento fue escrito mucho antes de la existencia de la iglesia cristiana, ya sea apóstata o verdadera, y enseña que hay tres personas en la Divinidad. En Isaías, el Redentor, que es Jesucristo en el Nuevo Testamento (Gálatas 4:4, 5), declara que el «Señor Dios y su Espíritu» son los responsables de enviarlo en su misión de redención (Isaías 48:16, 17 NKJV).

Algunos piensan que, dado que la palabra «trinidad» (derivada de la palabra latina trinitas, que significa «triple») no se encuentra en la Biblia, el concepto de un Dios trino no puede ser correcto. Sin embargo, aunque la palabra «milenio», que significa mil años, no aparece en Apocalipsis 20, la usamos para describir el descanso de mil años de la tierra tras el regreso de Jesús. Una enseñanza no es menos verdadera simplemente porque se utilice una palabra extra-bíblica para definir lo que es claramente una enseñanza bíblica. Esto se aplica a la Trinidad, la segunda venida, el juicio investigativo y una gran cantidad de otros términos concisos para referirse a doctrinas.

Un Dios, tres personas

Los nombres de Dios revelan atributos de su naturaleza. Dios tiene la costumbre, arraigada desde hace mucho tiempo, de utilizar varios nombres para describir el carácter de una persona. Jacob se ganó su nombre, que significa «estafador», cuando recurrió al engaño para robarle la bendición a su hermano Esaú (Génesis 27:35, 36). En su conversión, Jacob luchó con el ángel e insistió en obtener la bendición de Dios. Entonces su nombre fue cambiado a «Israel», que significa «príncipe con Dios» (Génesis 32:26–28).

Del mismo modo, los nombres de Dios que se encuentran en Génesis y en otros lugares nos dicen mucho sobre nuestro Creador. «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Génesis 1:26). La palabra hebrea que se utiliza aquí para Dios es Elohim. Es un sustantivo plural que se emplea más de 2.700 veces en el Antiguo Testamento. Esto significa que los autores inspirados prefirieron utilizar Elohim unas diez veces más que la forma singular «El» cuando describían a Dios. Incluso en el libro de Daniel del Antiguo Testamento, vemos una imagen del Padre y del Hijo como dos personas distintas. «Yo miraba en las visiones de la noche, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre, que venía con las nubes del cielo. Se acercó al Anciano de días, y lo trajeron ante él» (Daniel 7:13). Se ve al Hijo del Hombre, Jesús, presentándose ante el Anciano de días, quien es, obviamente, Dios el Padre.

Los escritos del Nuevo Testamento están salpicados de este concepto de un solo Dios con tres personas unidas y plenamente divinas. El apóstol Pablo escribió que había tres personas divinas: «Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos, el cual está sobre todos, y por todos, y en todos» (Efesios 4:4–6).

Pablo se refería con frecuencia a las tres personas distintas de la Trinidad. «La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Corintios 13:14). «¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?» (Hebreos 9:14).

El Apocalipsis comienza presentando a las tres personas de la Trinidad. «De los siete Espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para su Dios y Padre, a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 1:4–6 NKJV).

Además, vemos claramente tres personas distintas en el bautismo de Jesús. «Y cuando Jesús fue bautizado, subió inmediatamente del agua; y he aquí que los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse sobre él; y he aquí una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia» (Mateo 3:16, 17).

Si Jesús es la única persona de la Trinidad, ¿de dónde vino la voz que declaró: «Este es mi Hijo amado»? ¿Se dividió en tres para convertirse en una voz del cielo, la paloma que descendía por el cielo y su cuerpo a la orilla del río? No. Esto no fue simplemente un ingenioso acto de humo y espejos, sino más bien una reunión real que revelaba la verdad de la Trinidad. Y además de esto, es a través de la autoridad compartida de estas tres personas que se nos encarga bautizar. «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Mateo 28:19).

¿Unidad o cantidad?

La mayor parte de la confusión respecto al número de seres que componen la Deidad proviene de un simple malentendido de la palabra «uno». En pocas palabras, «uno» en la Biblia no siempre significa cantidad numérica. Dependiendo del pasaje bíblico, «uno» a menudo puede significar unidad.

Vemos este principio establecido desde muy temprano en las Escrituras. «Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne» (Génesis 2:24, énfasis añadido). «Una sola carne» aquí no significa que una pareja casada se funda en un solo ser humano después de su boda, sino más bien que deben unirse en una sola familia. Jesús oró para que los apóstoles fueran uno, diciendo: «Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí; para que sean perfeccionados en uno» (Juan 17:22, 23).

Debemos tener presente que cuando Moisés dijo: «El Señor es uno», Israel estaba rodeado de naciones politeístas que adoraban a muchos dioses que se veían constantemente envueltos en disputas insignificantes y rivalidades (Deuteronomio 6:4), mientras que el Dios creador está compuesto por tres seres distintos que están perfectamente unidos en su misión de salvar y sostener a sus criaturas. Como el Espíritu está ejecutando la voluntad tanto del Padre como del Hijo, también es su voluntad.

«Porque hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno» (1 Juan 5:7). Es cierto que es un ejercicio mental comprender que un solo Dios («Él») es también, y por igual, «Ellos». Como una cuerda con tres hilos unidos, las tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu conforman el único Dios.

Dios manifestado en la naturaleza

Aunque no hay nada en este mundo que ilustre adecuadamente a Dios, Pablo declara que «las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo», pueden ayudarnos a comprender «su poder eterno y su divinidad» (Romanos 1:20). La verdad de que Dios es una «triunidad» de dos personas invisibles (el Padre y el Espíritu) y una persona visible (Jesús) es evidente incluso en la creación.

El universo se compone de tres estructuras: espacio, materia y tiempo. De estas tres, solo la materia es visible. El espacio requiere longitud, altura y anchura para constituirse como tal. Cada dimensión es separada y distinta en sí misma, pero las tres forman el espacio: si se elimina la altura, ya no hay espacio. El tiempo es también una trinidad de pasado, presente y futuro. Dos son invisibles (pasado y futuro) y uno visible (presente). Cada uno es independiente y distinto, además de esencial para que el tiempo exista. El hombre es también una «trinidad», ya que tiene componentes físicos, mentales y espirituales. De nuevo, dos son invisibles (lo mental y lo espiritual) y uno visible (lo físico). Las células constituyen la unidad estructural fundamental de todos los organismos vivos. Toda la vida orgánica está compuesta por células que constan de tres partes principales: la pared externa, el citoplasma y el núcleo (como la cáscara, la clara y la yema de un huevo). Si se elimina cualquiera de ellas, la célula muere.

En cada uno de estos ejemplos, la eliminación de cualquiera de los componentes da lugar a la desaparición del todo. De la misma manera, la Divinidad contiene tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Cada uno es Dios (Efesios 4:6; Tito 2:13; Hechos 5:3, 4), y sin embargo hay un solo Dios. La eliminación de una persona destruye la unidad del todo.

Incluso la historia del Evangelio ilustra la interdependencia de los tres. El santuario tenía tres lugares: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo. Hay tres etapas de la salvación: justificación, santificación y glorificación. En Isaías 6:3, los ángeles alrededor del trono de Dios claman «Santo, Santo, Santo» tres veces: una por el Padre, otra por el Hijo y otra por el Espíritu Santo.

El origen del malentendido

Casi todas las Escrituras que utilizan quienes rechazan la Trinidad para presentar a Jesús como un «dios menor» provienen de una falta básica de comprensión de la encarnación. Jesús, Dios Hijo, dejó de lado o veló la dimensión plena de su divinidad cuando vino a la tierra. ¿De qué otra manera podría vivir como Dios entre los hombres?

«Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne» (Romanos 8:3).

«Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros por su pobreza fuerais ricos» (2 Corintios 8:9).

«Tened en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y, hallándose en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Filipenses 2:5-8).

También vemos claramente que, antes y después de su encarnación, Jesús resplandece de nuevo con una gloria divina sin empañar. «Y ahora, oh Padre, glorifícame tú junto a ti con la gloria que tenía contigo antes de que el mundo existiera» (Juan 17:5). «Pero vemos a Jesús, quien fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor» (Hebreos 2:9).

Si Dios el Hijo no hubiera velado su gloria al venir a la tierra, el hombre no habría podido soportar su brillante presencia, y mucho menos aprender de su ejemplo.

¿Quién está por encima de quién?

Adentramonos ahora un poco más en terreno sagrado. Al considerar los misterios de la Divinidad, observamos que parece existir un orden de autoridad entre las tres personas de la Trinidad. Tened en cuenta que, aunque las tres son iguales en propiedades y atributos, y iguales en poder y gloria, parece que el Padre es reconocido como la autoridad suprema. «Y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios» (1 Corintios 3:23). «Pero quiero que sepáis que… la cabeza de Cristo es Dios» (1 Corintios 11:3). El Hijo recibe constantemente de Dios Padre su gloria, poder, trono y prerrogativas como Juez. El Hijo recibe constantemente de Dios Padre su gloria, poder, trono y prerrogativas como Juez (Juan 3:35; Juan 5:22). De hecho, fue Dios Padre quien «dio» al Hijo. De hecho, aunque tal vez no sea incorrecto, nunca se nos dice que oremos a Jesús o al Espíritu, sino al Padre en el nombre del Hijo. Sin embargo, el hecho de que el Padre parezca tener la autoridad suprema no disminuye en modo alguno la divinidad de Jesús y del Espíritu. Eso sería como decir que un cabo es menos soldado que un sargento.

Entre los tres miembros de la Trinidad, no vemos una lucha por la preeminencia, una competencia por el reconocimiento ni un deleite en el poder. Al contrario, ocurre exactamente lo contrario. De hecho, el Padre, el Hijo y el Espíritu parecen estar siempre tratando de superarse unos a otros en generosidad y glorificación. El Padre quiere glorificar al Hijo. El Hijo vive para glorificar al Padre, y el Espíritu vive para glorificar al Padre y al Hijo (Juan 17:1, 5; Juan 16:14; Juan 13:31, 32).

¿Un amigo o una fuerza?

Sería un error dejar este tema sublime sin abordar una distorsión adicional de la enseñanza de la Trinidad. Otro grupo de cristianos sinceros cree que, si bien el Padre y el Hijo son personas verdaderamente distintas, solo ven al Espíritu Santo como una fuerza o esencia cósmica: un conducto o vehículo de poder impersonal para cumplir la voluntad del Padre y del Hijo.

Podemos entender por qué el Espíritu Santo parece ser el miembro de la Trinidad más difícil de visualizar y definir. A veces se le llama el Espíritu Santo, lo que deja a la gente con una imagen «espeluznante». Las Escrituras lo comparan con todo, desde el viento y el fuego hasta una paloma, el agua e incluso un abogado defensor.

Pero al considerar las diversas características del Espíritu Santo, podemos ver rápidamente que tiene todas las credenciales de un ser individual, inteligente, separado y distinto.

El Espíritu Santo conduce y guía. «Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad» (Juan 16:13, NKJV). Es cierto que un mapa o un GPS pueden guiarte, pero nadie se refiere a un mapa como «él». Habría sido muy fácil para Jesús decir simplemente: «Cuando venga», pero Jesús se refirió al Espíritu Santo como «Él» más de 15 veces. ¿Por qué se tomaría Dios tantas molestias para personificar Su propio poder inherente hasta el punto de dotarlo de emociones, pensamientos y lenguaje independientes de Él mismo?

El Espíritu Santo también consuela. «Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16). Nunca he visto a un niño solitario correr hacia una aspiradora en busca de un abrazo; solo los seres inteligentes pueden ofrecer consuelo. Jesús prometió antes de su ascensión que enviaría otro ayudador; paráclito es la palabra griega que significa un ministerio personal multifacético como consejero, consolador, defensor, ayudador, consolador, aliado y partidario (Juan 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7–15). Todas estas son características que suelen pertenecer a una persona o a un amigo. Si el Espíritu Santo es meramente la fuerza activa de Dios, entonces Juan 16:7, 8 no tiene sentido: «Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré. Y cuando Él venga, convencerá al mundo». De este texto se desprende claramente que el Espíritu Santo estaría más presente personalmente después de la ascensión de Jesús. Si el Espíritu Santo fuera mera energía, simplemente no habría explicación ni lógica para que no viniera a menos que Jesús se fuera.

El Espíritu Santo puede incluso ser entristecido (Efesios 4:30). Los coches tienen muchas características y peculiaridades únicas. A veces, incluso pueden parecer que tienen «personalidad». Pero los vehículos de motor no pueden ser entristecidos. Tampoco pueden hablar, como lo hace el Espíritu Santo. «Entonces el Espíritu dijo a Felipe: “Acércate y alcanza ese carro”» (Hechos 8:29). Existen programas informáticos que pueden reproducir el habla, pero no pueden crear pensamientos inspirados. Las Sagradas Escrituras fueron inspiradas por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21).

También leemos en Apocalipsis 1:4, 5, una oración pidiendo gracia y paz del Padre, del Espíritu y de Jesucristo. Debemos preguntarnos: ¿habría puesto Juan al Espíritu entre el Padre y el Hijo si no hubiera considerado al Espíritu como una inteligencia divina en el mismo sentido que ellos?

Si el Espíritu Santo es simplemente una fuerza divina, ¿por qué es aún más grave blasfemar contra el Espíritu Santo, y aún más fatal, que hablar contra el Hijo? «Por eso os digo que todo pecado y toda blasfemia serán perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. A cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonará; pero a quien hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará, ni en este siglo ni en el venidero» (Mateo 12:31, 32 NKJV). Por definición, la blasfemia es: «un acto, una expresión o un escrito despectivo o profano contra Dios». Por esta simple deducción, ¡el Espíritu Santo debe ser Dios! Por eso también Pedro dijo que mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios (Hechos 5:3, 4).

El Espíritu Santo puede ser testigo (Hebreos 10:15). En cualquier tribunal del mundo, solo los seres vivos pueden ser llamados testigos. Por último, se dice que el Espíritu Santo tiene su propia mente (Romanos 8:27).

Podemos ver claramente que el Espíritu Santo no es simplemente una fuerza, sino la tercera persona divina de la Trinidad. Aunque es un espíritu, tiene todas las características de una persona y un individuo. El Espíritu se describe claramente como un ser que habla, enseña, guía, toma decisiones, da testimonio, consuela y puede ser entristecido. «La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Corintios 13:14 NKJV).

El amor en el Calvario

La verdad del Dios trino también se encuentra en el propio evangelio. En esencia, cuando consideramos el Evangelio de Juan, leemos que Dios Padre amó tanto al mundo que envió a Dios Hijo para que pudiéramos nacer de Dios Espíritu (Juan 3:8, 13, 16, 17).

Pero es especialmente en el cerro del Gólgota donde la doctrina de la Trinidad estalla de significado y se convierte en algo más que una disputa denominacional. Antes de la creación de la tierra, el Dios trino discutió la posibilidad de la rebelión y la caída del hombre. A través del prisma de la presciencia divina, Él vio el terror que causaría la violación del mundo por parte del pecado. Y allí, antes de que el hombre fuera formado, se decidió que Jesús dejaría el trono del cielo y se convertiría en el sustituto de la humanidad. Jesús era «el Cordero inmolado desde la fundación del mundo» (Apocalipsis 13:8; 1 Pedro 1:19, 20).

Si Jesús fuera simplemente un superser creado, entonces su muerte para la redención del hombre no sería mejor que la de un ángel muriendo por nosotros. Si Cristo no es la deidad misma, entonces cualquier ángel o ser creado sin pecado podría haber cumplido ese propósito. Esto habría respaldado prácticamente la acusación de Satanás de que Dios es egoísta, al demostrar que solo está dispuesto a sacrificar a su creación y no a sí mismo.

Una ruptura en la Trinidad

Otro punto a considerar es que el pecado causa separación del Creador (Isaías 59:2). Las iniquidades de la raza humana fueron puestas sobre el Hijo de Dios (Isaías 53:6). Cuando Jesús colgaba de la cruz, sufriendo por nuestros pecados, cada fibra de su ser se desgarró al romperse la relación eterna con su Padre y el Espíritu. En agonía, clamó: «Dios mío [refiriéndose al Padre], Dios mío [refiriéndose al Espíritu], ¿por qué me has abandonado?» (Mateo 27:46). Si solo hubiera habido una persona en la Deidad, no habría existido este dolor insoportable de separación que arrancó la vida del corazón de Jesús.

El verdadero riesgo en el plan de redención, además de la pérdida del hombre, era la ruptura de la Trinidad. Si Jesús hubiera pecado, habría estado actuando en contra de los propósitos del Espíritu y de Su Padre. El bien omnipotente se habría enfrentado al mal omnipotente. ¿Qué habría pasado con el resto de la creación? ¿A quién habría considerado justo el universo no caído? Un solo pecado podría haber sumido a la Trinidad y al universo en un caos cósmico; las proporciones de este desastre son abrumadoras. Sin embargo, la Trinidad seguía dispuesta a asumir este riesgo de fragmentación por la salvación del hombre. Esto revela la profundidad del asombroso amor de Dios.

Conclusión

Agustín, ese gran hombre de Dios, caminaba una vez por la orilla del océano, mientras se sentía muy perplejo acerca de la doctrina de la Trinidad. Mientras meditaba, observó a un niño pequeño con una concha marina que corría de un lado a otro desde la orilla, llenando su concha y luego vertiendo su contenido en un agujero de cangrejo en la arena. «¿Qué estás haciendo, pequeño?», preguntó Agustín.

«Oh», respondió el niño, «estoy intentando meter todo el océano que hay ahí fuera en este agujero». Agustín había aprendido la lección.

Al seguir su camino, Agustín dijo: «Eso es lo que estoy intentando hacer; ahora lo veo. De pie a orillas del tiempo, estoy intentando meter en esta pequeña mente finita cosas que son infinitas». Del mismo modo, conformémonos con dejar que Dios sepa algunas cosas que nosotros aún no podemos saber.

Sería pomposo y absurdo pretender que lo entendemos todo acerca de Dios. «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, y sus caminos inescrutables!» (Romanos 11:33). Si pudiéramos desentrañarlo por completo, como si descifráramos algún código genético, dejaría de ser Dios.

Sin embargo, hay mucho acerca de Dios que se nos revela para nuestra bendición. «Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre» (Deuteronomio 29:29). Lo que se revela es que esta enseñanza de la Trinidad debe ser importante para Dios. El ministerio de Jesús comienza y termina con un énfasis en las tres personas de la Trinidad. El Padre, el Hijo y el Espíritu están presentes en el bautismo de Jesús y cuando Él asciende al cielo. Jesús ordenó a sus seguidores que bautizaran en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

El testimonio de las Escrituras indica que la Trinidad no puede separarse en tres dioses ni fusionarse en una sola persona. Este tres en uno no solo nos creó, sino que nos ama y concibió un plan asombroso para salvar a un mundo perdido del pecado y restaurarnos a su presencia en el paraíso.

«La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén» (2 Corintios 13:14).

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