なぜ神は「覚えよ」と言われたのか

彼に何ができるだろうか？

数多くの調査やアンケートにより、現代の懐疑主義において最も一般的な形態は、創造の物語を否定することであることが確認されている。インタビューに応じた牧師の72パーセントが、聖書の記述通りに神が実際に言葉を語って世界を創造したということに対して、程度の差こそあれ疑念を抱いていると表明した。この根本的な不信は、処女降誕や贖罪といったキリスト教世界の他の基礎的な教義の拒絶へとつながっている。

興味深いことに、神は創世記に記された「言葉による創造」をめぐる多くの論争を、あらかじめ予見されていたようだ。ただ「存在せよ」と命じるだけで、この途方もない量の物質をすべて作り出したという神の主張――そう、そのような記述を疑う者や信じない者が現れるのは当然のことだった。そして、その記述を読んで信じた者たちでさえ、後に現れる無数の偽りの神々の混乱を招く影響の下で、その奇跡的な事実をすぐに忘れてしまうだろう。

そこで神は、ご自身の力強い創造の業に関する知識を保存するために、並外れたことをなす必要があった。天と地を言葉によって存在へと呼び出すその力は、神をあらゆる偽りの神々や、彼らの欺瞞的な主張から際立たせるものであった。神は、ご自身の神聖な権威を永遠に確立された、創造の決定的な一週間へと、人類を絶えず立ち返らせるために、何ができるだろうか。

創造――神の主権の証

神は、創造の週の第七日を安息と記念の聖なる日として定めるとともに、その説得力ある創造の力の示現を記念することにされた。それは神の主権を守る強固な保障となり、唯一の真の神として統治する神の権利を示すしるしとなるはずだった。同時に、それは天と地を創造しなかったあらゆる神々に対する、決定的な反証となるものでした。旧約聖書の預言者たちの書簡は、神の比類なき創造の力についての想起に満ちています。ダビデはこう記しました。「諸国の神々はみな偶像であるが、主は天を造られた」（詩篇96:5）。エレミヤは次のように述べた。「しかし、主こそはまことの神、生ける神である……。天と地を造らなかった神々は、みな滅びる……。主は御力によって地を造られた」（エレミヤ書10:10-12）。その程度は、すべての生ける魂が安息日を聖なるものとして守り、それによって神の神聖な権威を認めるという、拘束力のある義務を、神がご自身の偉大な道徳律の心に書き記されたほどであった。神の統治の基礎を成し、神ご自身の完全な御性質を反映するそれらの永遠の原則の中に、神は次の言葉を記された。「安息日を覚えて、それを聖なるものとしなさい。六日間は働いて、すべての仕事をしなさい。しかし、第七日はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない……。主は六日間で天と地、海、およびそれらの中にいるすべてのものを造られたからである……。それゆえ、主は安息日を祝福し、聖別された」（出エジプト記20:8-11）。週に一度、地球が自転するにつれて、安息日の思い起こしは地球を巡り、一瞬の創造というメッセージをすべての男女、そして子供たちに届けた。なぜ神は「覚えよ」と言われたのか。それは、安息日を忘れることは、創造主をも忘れることだからである。

回心――働く創造の力

物質的な創造の記述と並行して、神が人の心を新たに創造する力の記録も見出されます。明らかに、この二つのプロセスは同じ全能の源に由来しています。回心や再生をもたらすには、創造によって何かを存在させるのと同じだけの力が必要です。使徒はこう言いました。「神に倣って、義と真の聖さをもって造られた新しい人を身に着けなさい」（エペソ人への手紙 4:24）。新生は義と認められた信者の最も基本的な識別印であるため、聖書の著者たちが、真の神をあらゆる偽物と区別する創造の力を絶えず私たちに思い起こさせるのも不思議ではありません。

単なる物理的な創造という事実を超えて、神は次のように語られました。「また、わたしは彼らに安息日を与えた。それは、わたしと彼らとの間のしるしとなり、彼らが、わたしが彼らを聖別する主であることを知るためである」（エゼキエル20:12）。

聖別された安息日が、聖別された民のしるしとなるべきであったことにご留意ください。「聖別する」という言葉は、聖なる用途のために取り分ける（神の創造の力を語る日）という意味であり、神が再生や再創造を通じて人々を聖なる用途のために取り分けることができるという事実を想起させるものでもありました。

これらの事実を踏まえると、なぜ悪魔が第七日の安息日に対して絶え間なく、必死の戦いを繰り広げてきたのかが容易に理解できる。ほぼ六千年にわたり、悪魔は伝統への驕り、誤った情報、そして宗教的偏狭さを利用して、神の権威を示す特別なしるしである安息日の聖性を破壊しようと働いてきたのである。

神の統治権を示すしるしとして、安息日は、自分が神の座を奪うと豪語するサタンの主張に異議を唱えるものでした。敵対者はこう言いました。「わたしは神の星々よりも高く、わたしの王座を掲げよう……。わたしはいと高き者になろう」（イザヤ書14章13、14節）。サタンは実際には、自らを礼拝されることを望んでいたのです。これを成し遂げるために、彼は正当な統治者としての神の主張を無効にしなければなりませんでした。神の権威は、ご自身が創造主であるという主張に基づいており、安息日はその権威のしるしでした。安息日を破壊することで、サタンは、偽りの礼拝の日によって象徴される偽りの権威の主張に基づいた、偽りの政府を樹立するための道を整えることになるのです。

権威をめぐる戦い

時代を遡り、キリストとサタンとの間の大いなる争いの展開を振り返ることは、実に興味深い。この争いは常に、権威の問題に焦点を当ててきた。悪しき者の戦略は、神が創造主であるという主張に対する二方面からの攻撃であった。第一に、自然淘汰という人間中心の教義を伴う進化論によって。第二に、創造の力のしるしである第七日の安息日の遵守を破壊しようとする、長きにわたる努力によるものである。

神の権威を貶めようとするこれらの地獄のような試みのそれぞれが、予想をはるかに超える痛ましい成功を収めてきたことは、ここで触れておくに留めるほかない。ダーウィンの有機的進化論によって、何百万人もの人々が宗教的懐疑論者や不可知論者へと変えられてしまった。罪からの救い主を必要とするような人間の堕落を否定する進化論は、創造の事実だけでなく、贖いの計画をも攻撃したのである。同様に、安息日に対するサタンの攻撃は、神が律法全体への従順の具体的な試金石とした十戒の唯一の戒めを、何百万人もの人々が破る結果をもたらした。

真の神に献身していた数百万人の忠誠心を覆すという計画が成功するには、悪魔的な戦略の傑作が必要だった。それには時間がかかる。何世紀にもわたる欺瞞と精神操作が伴うことになる。神に仕えることからサタンに仕えることへの劇的な転換など起こらない。その秘訣は、宗教的な策略を通じて服従を勝ち取ることにある。サタンは、パウロが「あなたがたは知らないのか。あなたがたが従うために自分を奴隷として差し出す者、その者の奴隷となるのである」と記すはるか以前から、ローマ人への手紙6章16節の原則を理解していた。従順こそが、忠誠と礼拝の最高形態である。もしサタンが、人々に神への不従順を引き起こす問題を作り出すことができれば、彼らを自分の大義に従わせる可能性は十分にあった。決定的な戦いは、神の律法を巡って繰り広げられることになった。それは神の統治の基盤を成すものであった。サタンは、どうすれば律法への信頼を破壊し、代わりに人々を自分に従わせることができるだろうか？そして、どの戒めに攻撃を仕掛けるべきか？明らかに、神の創造の力と統治する権利を指し示す戒めである。真の神を識別するしるしとして、安息日は常にサタンの憎悪の対象となってきた。神は旧約聖書において、御自身の律法への忠誠を試すものとして安息日を選ばれた。「彼らを試して、わたしの律法に従うかどうかを知ろう」と主は言われた（出エジプト記16:4）。

律法の試金石

神が安息日を十戒全体の試金石とされたため、サタンはこれを時代を超えた巨大な争点にしようと決意した。安息日を破壊することで、サタンは偽りの礼拝日への服従を強要する、その超大計画を始動させる準備を整えることになる。徐々に異教の影響を受け入れてしまった妥協的なキリスト教の弱点を巧みに利用し、サタンは自身の傑作――世界的な教会国家――を築き上げ、そこでは偽りの礼拝体系への従順が容赦なく強制されることとなった。

異教徒であったコンスタンティヌス帝のいわゆる改宗を皮切りに、千年にわたって背教の暗い歴史が展開された。新たにキリスト教徒を名乗った皇帝のほぼ最初の行動は、安息日を守ることを禁じる法律を制定し、週の初日——異教の太陽崇拝に捧げられた荒唐無稽な太陽祭——に休息を義務付ける他の法律を制定することでした。

ここでは、異教の日曜日を遵守しない者を死刑に処するという教皇の教会公会議の、十分に記録された歴史については詳しく触れません。偏見や誤った情報により、何千人ものクリスチャンがこの置き換えに関する圧倒的な歴史的証拠に目をつぶらざるを得なくなってしまった。彼らの偏見の根源を突き止めるのは難しくない。サタンは、自らの対抗体制を築くためにあまりにも長い間働きかけてきたため、それが容易に拒絶されることを許さない。時代を超えて、彼は偽りの礼拝日への服従を強めるために、一連の巧妙な誤った論拠を完成させてきた。彼は今もなお、真の神を識別する安息日を憎んでいる。

私たちが第七日の安息日に対するこれらの攻撃を暴くことによってのみ、なぜ何百万人もの人々が、聖書にそれを支持する一節すら存在しない週の初日を、今もなお守り続けているのかを理解することができるのである。「第七日は主の安息日である……その日にはいかなる仕事もしてはならない」という、神の手書きの律法の意味に異議を唱える者は誰もいない。それにもかかわらず、何百万人もの人々がそれに従っていません。日曜日の異教的な起源を示す圧倒的な証拠を反駁できる者は誰もいないのに、何百万人もの人々が、十戒で明確に命じられている安息日ではなく、日曜日を守り続けているのです。なぜでしょうか？繰り返しますが、その理由は、主の聖なる安息日に対する偏見の風潮を生み出した、サタンの巧妙な論法に根ざしています。ここでは、それらの論法における主要な誤謬をいくつか検証していきましょう。

主要な誤謬その1――安息日はユダヤ人のためだけに設けられた

この虚偽は、多くのクリスチャンがこれを「ユダヤ人の安息日」と呼ぶほどに勢力を増しています。しかし、聖書のどこにもそのような表現は見当たりません。それは「主の安息日」と呼ばれていますが、「ユダヤ人の安息日」とは決して呼ばれていません。（出エジプト記20:10）ルカは新約聖書の異邦人著者であり、ユダヤ人特有の事柄についてしばしば言及しています。彼は「ユダヤ人の国」、「ユダヤ人の民」、「ユダヤ人の地」、「ユダヤ人の会堂」について語っています（使徒行伝10:22; 12:11; 10:39; 14:1）。しかし、ルカは安息日について繰り返し言及しているにもかかわらず、「ユダヤ人の安息日」という表現を一度も用いていないことに留意されたい。キリストは「安息日は人のために設けられた」と明確に教えられた（マルコ2:27）。事実、神が安息日を設けられた当時、存在していた人間はアダムただ一人であった。創造から少なくとも2,000年間、世にはユダヤ人は一人も存在しませんでした。安息日が彼らのために設けられたはずがありません。イエスは「人」という言葉を一般的な意味で用い、人類全体を指していました。同じ言葉は、創造の時に導入された結婚の制度に関連して使われています。安息日が人のために設けられたのと同様に、女も人のために造られたのです。結婚がユダヤ人のためだけに設けられたなどとは、誰も信じていないはずだ。事実、罪が世に現れる前に、神ご自身が二つの美しく、原初的な制度を定められた。すなわち、結婚と安息日である。どちらも人のために設けられ、創造主の特別な祝福を受け、エデンの園で聖別された当時と変わらず、今もなお聖なるものである。

また、イエスが時間の最初の週に安息日を作られた方であるという点も興味深い。イエスが安息日の主であると主張されたのには理由があった（マルコ2:28）。もしイエスが安息日の主であるなら、安息日は主の日でなければならない。ヨハネは『ヨハネの黙示録』1章10節によると、「主の日」に幻を見ました。その日は安息日であったに違いありません。聖書の中で、神によってそのように指定され、主張されている日は、それ以外にはありません。十戒を記す際、神はそれを「主の安息日」と呼びました（出エジプト記20:10）。イザヤ書では、神が「安息日、わたしの聖なる日」（イザヤ58:13）と語られたと記されています。しかし、私たちはこの世界と安息日を創造された神こそが、イエス・キリストご自身であったという事実を見落としてはなりません。ヨハネはこう記しています。「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった。この方は初めに神と共にいた。万物は彼によって造られた。造られたもので、彼によらずして造られたものは一つもなかった……。そして、その言葉は肉となり、私たちの間に住まわれた。（私たちは、父の独り子としての栄光、すなわち恵みと真理に満ちたその栄光を仰ぎ見た）」（ヨハネ1:1-3, 14）。

パウロはイエスを創造主であると明確に示している。「……その愛する御子。私たちはこの御子によって、その血による贖いを得た……。すべてのものは、この方によって造られたのである」（コロサイ人への手紙 1:13-16）。クリスチャンがイエスと安息日を切り離すことは、悲劇的な過ちである。なぜなら、イエスは安息日の創始者であり、造り主であり、聖別者であり、設計者だからです。その日にイエスが与えられた祝福を軽んじることは、イエスの権威を否定することに他なりません。この議論により、多くの人が安息日は創造後の限られた期間のみ存在したものと信じるようになりました。しかし、これは事実でしょうか。実際、安息日が単なる型や影に過ぎないということはあり得ません。その単純な理由は、安息日が罪が人類の家族に入り込む前に定められたからです。特定の影や型としての儀式は、罪の結果として制定され、罪からの解放を指し示すものでした。神の小羊であるイエスの死を象徴するために用いられた犠牲などがそれにあたります。もし罪がなかったならば、動物の犠牲など存在しなかったでしょう。これらの捧げ物は、キリストが十字架で死なれた時に廃止されました。なぜなら、それらの型は成就を見たからです（マタイ27:51）。しかし、罪がこの世に入る前にはいかなる影も存在しなかった。したがって、安息日は、型と影からなる儀礼的な律法に含まれることはなかった。

パウロはコロサイ人への手紙2章14～16節において、一時的な規定の体系を「私たちに敵対する」ものであり、「私たちに逆らう」ものであると述べた。彼はそれを、「消し去られた」律法の穀物の供え物、飲み物の供え物、そして年ごとの祭りと結びつけた。確かに彼はその箇所で安息日についても言及しているが、彼がそれらを「来るべき事柄の影である安息日」と呼んだことに注意すべきである。十字架において、いくつかの安息日は取り除かれたのか。そうである。少なくとも、月の特定の日に巡ってくる四つの年次安息日があり、それらは十字架に釘付けにされた。それらは影であり、特定の穀物の供え物や飲み物の供え物を必要としていた。これらの年次安息日はレビ記23章24節から36節に記述されており、37節と38節で次のように要約されています。「これらは主の祭りであって、あなたがたは聖なる集会として宣言し、主への火による供え物、すなわち全焼のいけにえ、穀物の供え物、犠牲、および飲み物を、それぞれの日にささげなければならない。主の安息日とは別に。」

聖書は、毎年行われる、影のような安息日と、毎週の「主の安息日」とを明確に区別しています。儀礼的な安息日は十字架によって取り除かれました。それらは罪の結果として付け加えられたものでした。しかし、十戒の律法における安息日は、罪がもたらされる以前から聖別されており、後に神の御指によって記された偉大な道徳律に組み込まれました。その本質において、それは永遠のものでした。

主な誤謬その2――七日間のうち、どの日でも構わない

この議論によって、サタンは、神が命じられた安息日の代わりを受け入れるよう、世を仕向けた。神は石の板に、時代を超えて不変の偉大な律法を記された。その言葉の一つひとつは重みがあり、意味深長であった。曖昧な箇所も、謎めいた箇所も、一行たりともなかった。罪人であろうとクリスチャンであろうと、教養のある者もなければない者も、十戒の単純で明快な言葉を理解するのに何の困難もない。神は言われたことを本気でおっしゃり、本気でおっしゃったことをおっしゃった。その律法が複雑すぎて理解できないからといって、それを無効にしようとした者は誰もいない。十戒の大部分は「～してはならない」という言葉で始まっているが、律法のまさに核心にある第四の戒めは、「覚えよ」という言葉で始まっている。なぜこれだけが違うのか。それは、神が、すでに存在していたが忘れ去られていたあることを、人々に思い起こすよう命じておられたからである。創世記は安息日の起源を次のように記しています。「こうして、天と地、およびそのすべての軍勢は完成した。第七日、神はご自身のなされたすべてのわざを終えられた……。神は第七日を祝福し、聖別された。それは、神が創造し、なされたすべてのわざから、その日に休まれたからである」（創世記2:1-3）。

神はどの日を祝福し、聖別されたのでしょうか。第七の日です。どのようにしてその日を聖なるものとするべきだったのでしょうか。休むことによってです。他の六日のうち、どれかを聖なるものとすることはできたでしょうか。いいえ。なぜでしょうか。神はそれらの日に休むのではなく、働くように命じられたからです。神の祝福は何か違いをもたらすのでしょうか。もちろんです。だからこそ、親たちは神に子供たちを祝福してくださるよう祈るのです。彼らは、それが違いをもたらすと信じているからです。第七日は、神の祝福を受けているという点で、他の六日間とは異なります。さらにいくつか質問をしましょう。なぜ神はその日を祝福されたのでしょうか。それは、神が六日間で世界を創造されたからです。それは世界の誕生日であり、偉大な御業を記念する日でした。安息日の記念日は変更できるでしょうか。決してできません。なぜなら、それはすでに成し遂げられた事実を指し示しているからです。7月4日は独立記念日です。それは変更できるでしょうか。いいえ。なぜなら、独立宣言は1776年7月4日に署名されたからです。あなたの誕生日も変えることはできません。それは、決まった日に起きたあなたの誕生を記念する日だからです。あなたの誕生日や独立記念日、あるいは安息日を変えるには、歴史をもう一度やり直す必要があります。別の日を独立記念日と呼んだり、別の日を安息日と呼んだりすることはできますが、それだけでそれが事実になるわけではありません。

神はかつて、人間に自分の安息日を選ぶ特権を与えたことがあったでしょうか？ありません。実際、神は聖書の中で、安息日は神ご自身の神聖な選択によって定められ、封印されており、いじくってはならないことを確認されています。マナが与えられたことについては、出エジプト記16章をお読みください。40年間、神は毎週3つの奇跡を行って、イスラエルにどの日が聖なる日であるかを示されました。(1) 第7日にはマナは降らなかった。 (2) マナは一晩置くと腐ってしまいましたが、(3) 安息日を超えて保存した場合は、甘く新鮮なままでした。

しかし、一部のイスラエル人は、現代の多くのクリスチャンと同じ考えを持っていました。彼らは、7日間のうちどの日でも聖なる日として守ればよいと考えていたのです。「すると、第七日に、民のうちの幾人かが集めに出かけたが、何も見つけられなかった。主はモーセに言われた。『いつまで、わたしの戒めと定めを守らないつもりか』」（出エジプト記16:27, 28）。

お分かりでしょうか？これらの人々は、第七日と同じように、他の日でも聖別すればよいと考えていたのです。おそらく彼らは、週の初日、あるいはもっと都合の良い別の日を聖別しようとしていたのでしょう。その結果、何が起こったでしょうか？神は彼らに現れ、第七日に働きに出たことで御自身の律法を破ったと非難された。神は今日、安息日を破る人々に対しても同じことを言われるだろうか。そうだ。神は昨日も今日も、そして永遠に変わることのないお方である。神は、彼らの気持ちにかかわらず、安息日に働きに出る者は御自身の律法を破った罪を犯していると、はっきりと示された。ヤコブは、十戒のうちの一つでも破ることは罪であると説明している。「だれでも、律法全体を守りながら、一点でも違反する者は、すべてに違反したことになる。なぜなら、『姦淫してはならない』と言われた方は、『殺してはならない』とも言われたからである。もしあなたが姦淫を犯さなくても、殺すなら、あなたは律法に違反する者となるのである」（ヤコブの手紙 2:10, 11）。

主な誤謬その3――真の第七日を見極めることはできない

これは、第四の戒めを守らない多くの人々を慰めてきた誤りです。しかし、それは真実ではありません。今日の真の安息日を特定する四つの確かな証拠を以下に示します：1. 聖書によれば、キリストは金曜日に死に、週の初日である日曜日に復活されました。事実上すべての教会が、復活祭の日曜日と聖金曜日を祝うことで、この事実を認めています。聖書の証拠は次の通りです。「この人はピラトのところへ行き、イエスの遺体を求めた。彼はそれを降ろし、亜麻布に包んで、石を掘って造った墓に納めた。そこには、これまで誰も葬られたことがなかった。その日は準備の日であり、安息日が近づいていた」（ルカ23:52-54）。ここに、イエスが安息日の前日に亡くなられたという証拠があります。その日は安息日の準備をする日であったため、「準備の日」と呼ばれていました。次の節を読みましょう。「また、ガリラヤからイエスと共に来た女たちも、後について行き、墓と、イエスの遺体がどのように安置されたかを眺めた。そして、彼女たちは帰って香料と香油を調え、掟に従って安息日を守った」（55、56節）。女性たちが「掟に従って」安息日を守ったことに注目してください。掟には「第七日は安息日である」とありますから、彼女たちが土曜日を守っていたことは明らかです。しかし、その直後の節にはこう記されている。「さて、週の初めの日、朝早く、彼女たちは用意しておいた香料を持って墓へ行った……。すると、墓の石が転がされているのを見つけた」（ルカ24:1, 2）。これら3日間の出来事が、いかに明確に描かれていることか。イエスは金曜日に、すなわち準備の日、一般に「聖金曜日」と呼ばれる日に亡くなられた。イエスは「戒めに従って」、第七日である安息日、すなわち土曜日に墓の中で休まれました。そして日曜日、すなわち週の初日、多くの人にとっての復活祭の日曜日、イエスは墓からよみがえられました。聖金曜日や復活祭の日曜日を特定できる人なら、真の安息日を見つけるのに全く困難はないでしょう。2. 曜日を混乱させるような暦の変更は行われていません。私たちの第七日が、イエスが地上にいた時に守られた日と同じであると確信できます。教皇グレゴリウス13世は1582年に暦の変更を行いましたが、それは週の周期には影響を与えませんでした。現在のグレゴリオ暦は、彼が1582年にその小さな変更を行った際に、彼にちなんで名付けられたものです。教皇グレゴリウスは暦にどのような変更を加えたのでしょうか？ 1582年以前は、紀元前46年頃にユリウス・カエサルによって制定され、彼にちなんで名付けられたユリウス暦が使用されていました。しかし、ユリウス暦では1年の長さを365.25日と計算していましたが、実際には1年は365.25日より11分短いのです。この11分が積み重なり、1582年までに暦の暦日は太陽系の運行と10日ずれていました。グレゴリウスは単に、暦の暦日からその10日間を省略したのです。1582年10月4日は木曜日でしたが、翌日の金曜日は本来なら10月5日になるはずでした。しかしグレゴリウスは、暦を天体の運行と再び一致させるために、正確に10日間を省略し、その日を10月15日としました。曜日順は混乱したのでしょうか？いいえ。金曜日は依然として木曜日の後に続き、土曜日は金曜日の後に続きました。同じ第七日は変わらず、週のサイクルは微塵も乱されませんでした。私たちが土曜日を第七日として守る時、私たちはイエスが守られたのと同じ日を守っているのです。そして、ルカによる福音書4章16節3節によると、イエスは毎週そうされていました。真の安息日を示す第三の証拠は、すべての中で最も決定的なものです。ユダヤ人はアブラハムの時代から第七の日を守り続けており、今日でもそれを守っています。ここに、暦の有無にかかわらず、何千年もの間、週ごとに綿密に時間を数え続けてきた、数百万人の人々からなる一つの民族が存在します。彼らが数え間違えることなどあり得るでしょうか？ありえません。彼らが一日を間違える唯一の方法は、国民全員が24時間余分に眠り続け、その後誰もそのことを彼らに伝えなかった場合だけでしょう。神が創世記で安息日を定められて以来、安息日に何の変化も喪失もありません。一週間の起源は、創造の物語に見出されます。 7日周期で時間を測ることに、科学的あるいは天文学的な根拠はない。それは神による恣意的な定めであり、ただ一つの理由によって奇跡的に守られてきたのだ。すなわち、聖なる安息日が、唯一真の神の創造の力を指し示しているからである。それは、世界と人間の命に対する神の主権のしるしであり、創造と贖いのしるしである。これこそが、神が永遠に安息日の守りを保たれる理由ではないだろうか？イザヤ書66章22節、23節にはこう記されています。「『わたしが造る新しい天と新しい地が、わたしの前に存続するように、主は言われる。あなたの子孫とあなたの名も、そのように存続する。また、新月の祭りの日から次の新月の祭りの日まで、安息日から次の安息日まで、すべての肉なる者が、わたしの前に来て礼拝するようになる、と主は言われる。」安息日は神にとってそれほど尊いものであり、神は美しい新しい地において、来るべきすべての時代を通じて、ご自分の民にそれを守らせるおつもりです。もしそれが神にとってそれほど尊いものであるなら、私たちにとっても尊いものではないでしょうか？もし将来それを守るなら、今こそ守るべきではないでしょうか。偽りの神々、無神論的な進化論、そして人間の伝統がはびこるこの時代において、世界はかつてないほど安息日を必要としています。それは偉大なる創造主なる神への忠誠を試すものであり、神の力による私たちの聖化のしるしだからです。4. 第四の証拠は、地球上の100以上の言語が土曜日を指す言葉として「安息日」という語を用いているという事実にあります。例えば、スペイン語で土曜日を意味する「Sabado」は、すなわち安息日を意味します。これは何を証明しているのでしょうか？それは、遥か昔にそれらの百以上の言語が生まれた当時、土曜日が安息日として認識され、その日の名称そのものに組み込まれていたことを証明しているのです。

主要な誤謬その4――安息日は単にエジプトからの解放を記念する日であった

この奇妙な考えは、旧約聖書のたった一節から引き出されたものであり、安息日の真の起源に関する多くの明確な記述と矛盾するように歪曲されています。その箇所は申命記5章14節、15節にあります。「しかし、第七日はあなたの神、主の安息日である。その日には、あなたも、あなたの息子も、娘も、あなたの男奴隷も、女奴隷も、あなたの牛も、ろばも、あなたの家畜のすべても、あなたの門内にある寄留者も、いかなる仕事もしてはならない。それは、あなたの男奴隷と女奴隷も、あなたと同様に休むためである。また、あなたがエジプトの国で奴隷であったこと、そしてあなたの神、主が力強い御手と伸ばされた御腕によって、そこからあなたを導き出されたことを思い起こしなさい。それゆえ、あなたの神、主は、安息日を守るようにとあなたに命じられたのである。」

この聖句から、神がエジプトからの脱出を記念として安息日を与えられたと解釈する人々もいる。しかし、創世記にある安息日の制定に関する記述（創世記2:1-3）や、神ご自身が定められた第四の戒めの言葉（出エジプト記20:11）は、安息日が創造を記念するものであることを明らかにしている。これら二つの聖句を理解する鍵は、「しもべ」という言葉にある。神は、「あなたがエジプトの地で奴隷であったことを覚えよ」と仰せられた。そして、その前の文で、神は彼らに「あなたの男奴隷も女奴隷も、あなたと同じように休むことができるように」と命じておられる。言い換えれば、エジプトでの僕としての経験は、彼らに安息日の休息を与えることで、自分の僕たちに公正に接するよう思い起こさせるものであった。

同様の趣旨で、神はこう命じておられた。「もし、あなたの地に住む寄留者がいるなら、彼を苦しめてはならない……あなたがたもかつてエジプトの地で寄留者であったからである。」（レビ記19:33, 34）。

神が他の戒めに従う動機として、エジプトからの救出を振り返られることは珍しくなかった。申命記24:17, 18で、神はこう言われた。「あなたは、寄留者や孤児の裁判を曲げてはならない。また、未亡人の衣服を質として取ってはいけない。 ……あなたはエジプトで奴隷であったが、あなたの神、主はそこからあなたを贖い出された。それゆえ、わたしはあなたにこのことを行うように命じる。」

公正であることや安息日を守るという命令は、出エジプトを記念するために与えられたものではないが、神は彼らに、捕囚から彼らを導き出したご自身の恵みが、安息日に僕たちに親切に接し、寄留者や未亡人を公正に扱うための、強力な追加の理由となることを告げられたのである。

同様に、神はレビ記11章45節で彼らにこう語られた。「わたしは、あなたがたをエジプトの地から導き出した主である……それゆえ、あなたがたは聖なる者とならなければならない。」確かに、出エジプト以前には聖さなど存在しなかった、あるいは、その救出を記念するために、その後も聖さがユダヤ人にのみ限定されるなどと言う者は、誰もいないだろう。

主な誤謬その5 – 復活を記念して日曜日を聖別する

イエスが週の初日に復活されたのは事実ですが、聖書には、その日を聖なる日として守るべきだという示唆がどこにもありません。安息日を守る根拠は、神による直接の手書きの命令です。週の特定の日に多くの素晴らしい出来事が起こりましたが、それらを聖なる日として守るよう命じられているわけではありません。イエスは金曜日に私たちの罪のために死なれました。それはおそらく、記録された歴史の中で最も重要な出来事でしょう。それは、私の死刑判決が減刑され、救いが確約された瞬間を刻むものです。しかし、これほど重大な意義を持つこの日を祝うべきだという聖書の記述は、一つもありません。

あの日曜日の朝、イエスが墓からよみがえられたのは劇的な瞬間でしたが、復活を記念してその日を祝うべきだという聖書的な証拠は、微塵もありません。記録された聖書の中に、日曜日を祝う事例は一つも見つかっていません。

もちろん、聖書には復活を記念するよう命じられているものがありますが、それは日曜日の遵守ではありません。パウロは次のように記しています。「私たちは、バプテスマによってキリストと共に死に埋もれたのです。それは、父の栄光によってキリストが死者の中からよみがえられたように、私たちもまた、新しいいのちを歩むためです」（ローマ人への手紙6章4節）。日曜日の遵守がキリストの復活を称えるものであると信じる人々は、キリストが墓からよみがえられたその日に弟子たちが上階の部屋で集まったことを根拠に挙げる。彼らにとって、その集まりはキリストの復活を祝うためのものであった。しかし、聖書に記されたその出来事を読むと、状況は全く異なっていたことがわかる。ルカは、弟子たちがマグダラのマリアによる目撃談を聞かされたにもかかわらず、「信じなかった」と伝えている。「その後、イエスは、二人が歩いて田舎へ行く途中、別の姿で彼らに現れた。二人は戻って残りの弟子たちにそのことを告げたが、彼らもまた信じなかった。その後、イエスは食事の席に着いていた十一人の弟子たちに現れ、復活後にイエスを見た者たちの証言を信じなかった彼らの不信仰と心の頑なさを責められた」（マルコ16:12-14）。

明らかに、その「上の部屋」にいた弟子たちの誰も、主が復活されたとは信じていなかった。したがって、彼らが復活を喜び祝っていたはずはない。ヨハネは、彼らが共に集まっていた理由を次のように説明している。「ユダヤ人を恐れて、弟子たちが集まっていた場所の戸は閉ざされていた」（ヨハネ20:19）。

こうして、私たちは神の聖なる安息日の遵守に反対するために用いられる主な論点について検討してきた。これらの異議のどれ一つとして、神が安息日に関するご意志を変えられたという証拠の片鱗すら示していません。神が第四の戒めに「覚えよ」という言葉を記された時、それは私たちの壁掛けカレンダーに記されているのと同じ第七の日を指していたのです。人間も悪魔も、その永遠の道徳律の正当性を損なうことはできません。

神が、安息日の戒めを、私たちの愛と忠誠心を試す天からの特別な試練として守る勇気を、私たち一人ひとりに与えてくださいますように。私たちが知るところのように、イエスが再臨された時、私たちは主と共に、終わりのない永遠の歳月、その同じ安息日を守るのです。主イエスよ、どうか来てください。