三位一体 - Amazing Facts

驚くべき事実

科学によれば、光は三つの主要な光線、すなわち波長のグループから構成されている。これらは互いに明確に区別されるが、どれか一つが欠けても光とはなり得ない。それぞれの光線には独自の機能がある。第一の光線は起源となり、第二の光線は照らし出し、第三の光線は完成させる。第一の光線は、しばしば「見えない光」と呼ばれ、目にも触れにもならない。第二の光線は、目にも触れにもなる。第三の光は目には見えませんが、熱として感じられます。光と同様に、私たちの「唯一の神」は、父、子、聖霊という三つの異なる位格において現れています。「天には、父、御言葉、聖霊の三者が証しを立てています。この三者は一つです」（ヨハネの手紙一 5:7 NKJV）。

最も重要な主題

三位一体というテーマほど、キリスト教徒の間で熱烈な議論を巻き起こしてきた教理上の主題はほとんどありません。神性の本質をめぐる問題を巡り、教会は分裂し、戦争さえも起こってきました。

神の本質に対する困惑は、決して新しいものではありません。創造以来、人間は神を理解し、説明しようと懸命に求めてきました。ヨブ記において、ゾファルは「神を探し求めて見つけ出せるか。全能者を完全に知り尽くせるか。それは天ほど高く、お前に何ができるというのか。地獄より深く、お前に何が分かるというのか」（ヨブ記11:7, 8）と宣言し、すべての人間の心の叫びを代弁した。

ジョン・ウェスレーはこう付け加えています。「人間を理解できる虫を私のもとに連れて来なさい。そうすれば、三位一体の神を理解できる人間をお見せしよう！」

神の探究は比類のないものです。それは、いかなる人間も近づくことさえ、あるいは思索することさえできない、最も高次の主題なのです。神ご自身が、ご自身を永遠なる存在であり、究極の力、臨在、そして知恵であると定義されているため、この探究の領域は、他のいかなる領域よりも深く、広く、そして広大なのです。

「天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの思いはあなたがたの思いよりも高い」（イザヤ書55:9）。有限な人間の心は、私たちの弱々しい足で星に飛び立つことなどできないのと同じように、永遠の神に関するすべてを完全に理解することは決してできない。それゆえ、私たちは、神の人格を包むこの神秘に、裸足で臨むような畏敬の念と深い謙遜をもって近づく必要があります。モーセが神の御前に進んだ時のように、私たちは靴を脱がなければなりません。「あなたが立っている場所は聖なる地だからです」（出エジプト記3:5）。先入観や意見、宗派的な教えを脇に置くことで、私たちは神の御言葉に直接立ち返り、神ご自身がご自身について明らかにされたことを学ぶことができる。しかし忘れてはならないのは、神を完全に理解できるのは神のみであるということだ。したがって、どれほど熱心に研究を重ねたとしても、答えの出ない疑問が残るかもしれない。しかし、それこそが、永遠の歳月を通じて実りある研究の場となるのである。

一つの大きな問題

「しかし待ってください」と誰かが言う。「もし聖書が神はただお一人だと教えているのなら、どうして神が三つの位格から成っていると言えるのでしょうか？」聖書は、神はただお一人であると明確に宣言している。3,000年以上にわたり、ユダヤ人たちは申命記6章4節を繰り返し唱えてきた。「イスラエルよ、聞け。主、私たちの神は、唯一の主である。」この神聖な一節は「シェマ」（最初の言葉のヘブライ語にちなんで名付けられた）と呼ばれ、何世紀にもわたり敬虔なユダヤ人によって深く尊ばれ、暗唱されてきた。

イザヤ書は、神ご自身に関する神の証言を記している。「イスラエルの王、万軍の主、その贖い主はこう言われる。『わたしは初めであり、また終わりである。わたしのほかに神はない。……わたしのほかに神がいるか。いや、神はない。わたしは知らない』」（イザヤ書44章6節、8節）。イエスもまた「唯一のまことの神」（ヨハネ17:3）について教えられ、パウロは「神はただひとり」（テモテへの手紙第一2:5）と記しました。

ほとんどの信徒はこの核心的な真理に同意していますが、そのより深い意味を巡る激しい論争が、教会史を通じて繰り広げられてきました。これは、一人の人物が三つの異なる称号を持っていることを意味するのでしょうか。それとも、三つの別々の人格が、神秘的に一つの存在へと変容するのでしょうか。イエスは単に善良な人間であり、私たちを贖うために造られた被造物に過ぎず、神であるのは父のみなのでしょうか？また、父と子は確かに神であるが、聖霊は彼らの命令に従うだけの非人格的な力に過ぎないと主張する人々もいます。これらの対立する考えのそれぞれに、熱心な支持者が集まっています。これらの見解の根拠を検証し、聖書と比較してみましょう。

イエスだけ？

3世紀、ローマに住んでいたリビア人の司祭サベリウスは、神は異なる称号を持つ単一の存在である、という「モード説」を説きました。したがって、父、子、聖霊は、神がその時点で人間とどのように交わりたいかによって、神が被る異なる「帽子」や「称号」を表しているのです。これは、固体、液体、気体の形態をとることができる水に似ています。

しかし、これらは一人の人物が演じる三つの役割ではありません。教会はサベリウスの考えを聖書の教えに反するものとして認め、彼はすぐに破門されました。それでもなお、今日でも彼には支持者がおり、一般に「オネネス（Oneness）」または「イエス・オンリー（Jesus Only）」の教義として知られています。イエス・オンリーの教えは、イエス・キリストが単に子であるだけでなく、父であり、聖霊でもあると主張しています。メシア（すなわち約束された御子）が「永遠の父」と呼ばれているイザヤ書9章6節は、この信念を聖書的に裏付ける根拠として用いられています。

しかし、「オネネス」の教義は、御子が、霊的な盲目の中で手探りしている世界に、父なる神の真の御性質を明らかにするために地上に来られたという事実を見落としています。イエスはゲツセマネで御父にこう祈られました。「父よ、今こそ、世が造られる前から、わたしがあなたのもとにあった栄光をもって、わたしを栄光に輝かせてください。あなたが世からわたしに与えてくださった人々に、わたしはあなたの御名を現しました」（ヨハネ17:5, 6）。イエスこそが父を明らかにし得た唯一の方です。なぜなら、イエスは父の完全な現れだからです（ルカ10:22、ヘブル1:3）。

したがって、弟子たちがキリストに「父はどのような方か」と尋ねたとき、イエスは「わたしを見た者は父を見たのです」（ヨハネ14:9）と答えることができたのです。イエスは父の御性質をこれほどまでに映し出し、父を完全に反映しておられたため、「永遠の父」という称号が与えられたのです。イエスが「永遠の父」と呼ばれるもう一つの理由は、この世とその中にあるすべてのものがキリストを通して創造されたからです。ですから、非常に現実的な意味で、イエスは私たちの父なのです（ヘブル1:2、ヨハネ1:3）。

イザヤ9:6は、聖書の中でイエスが「父」と呼ばれている唯一の箇所です。イエスはご自身を「人の子」、「私たちの兄弟」、「私たちの羊飼い」、「私たちの友」、「私たちの祭司」とも呼ばれていることを心に留めておいてください。一つの聖句に基づいて教理を築くことは、たった一本の柵の柱の上に家を建てるのと同じくらい愚かなことです。聖書は、父と子を物理的に繰り返し区別しています。キリストが地上にいた間、彼は天におられる御父について言及しました。「天におられるわたしの父」（マタイ10:32）。イエスは常に天の父に向かって祈りを捧げ、父には独自の御心があることを明言されました。「父よ、もし御心に適うなら、この杯をわたしから取り除いてください。しかし、わたしの思いではなく、あなたの御心が行われますように」（ルカ22:42）。「父よ、わたしの霊をあなたの手にお委ねします」（ルカ23:46）。そして、イエスは死んで復活した後、「神の右の座」に昇られました（ローマ8:34）。これは、父なる神が別個の存在であることを示しています。実際、イエスはご自身が父ではないと80回以上も語られました。目的と起源において常に一つでありながらも、イエスと父なる神は明らかに別個で区別されるお方です。また、父なる神が天からイエスに語りかけたことも一度や二度ではありません。「すると、天から声がして、『これは、わたしの愛する子、わたしの心に適う者である』と言った」（マタイによる福音書3:17 NKJV）。イエスと父なる神は、二つの別個の人格であるか、あるいはイエスは卓越した腹話術師であったかのどちらかです。

イエスは完全に神なのか？

別のグループは、イエスが実際に永遠の神のすべての特性を備えているかどうかを疑問視している。彼らは、神について異なる見解を持っていた4世紀のアレクサンドリアの司祭、アリウスに由来する。彼は、神が他の何ものをも造る前に、父と等しくもなく、父と共存するものでもない息子を創造したと教えた。アリウス主義と呼ばれるこの考えによれば、イエス・キリストは超自然的な被造物であるが、完全に人間でもなく、完全に神でもない。さらに別のグループは、この教義のより未熟な形態を受け入れており、太古の昔、父なる神が聖霊と何らかの宇宙的な親密な関係を持ち、イエスはその結果として生まれたと主張しています。彼らは、「そうでなければ、どうして彼を『御子』と呼べるだろうか？」と論じます。しかし、これらの概念は、イエスが被造物ではなく永遠の創造主として啓示されている新約聖書の教えとは全く相反するものです（ヨハネ1:1–4）。聖書における神の定義と、イエスに関する聖書の記述を比較してみると、エホバの特徴がイエスにも帰されていることがわかります。以下の力強い例に注目してください：

イエスは自存するお方です（ヨハネ1:1–4; 14:6）。自存するのは神のみです（詩篇90:2）。
イエスはご自身を永遠であると定義しています。「わたしはアルファでありオメガである。初めであり終わりである。今おられる方、かつておられた方、また来るべき方、全能者である主がこう言われる」（黙示録 1:8）。イエスは永遠の命であり、またそれを持ち（1ヨハネ 5:11, 12, 20）。
彼は全能である（黙示録 1:8）。
彼はすべてのものを創造した（ヨハネ 1:3）。「初めに、神は天と地を創造された」（創世記 1:1）。「なぜなら、天にあるもの、地にあるもの、目に見えるもの、目に見えないもの、王座であれ、支配であれ、権威であれ、権力であれ、すべてのものは、彼によって創造されたからである。すべてのものは、彼によって、また彼のために造られたのである」（コロサイ人への手紙 1:16 NKJV）。
父なる神でさえ、イエスを神と呼んでおられます。「しかし、御子に対してはこう言われています。『神よ、あなたの王座は永遠に続き、あなたの王国の笏は正義の笏である』」（ヘブル人への手紙 1:8）。
イエスは罪を赦すことができる（ルカ5:20, 21）。聖書は、神だけが罪を赦すことができると述べている（イザヤ43:25）。
イエスは、十戒によれば全能者のみに捧げられるべき礼拝を受け入れた（マタイ14:33）。「彼女たちが弟子たちにそれを伝えに行くと、見よ、イエスが彼女たちに会って、『平安あれ』と言われた。彼女たちは近寄って、イエスの足にすがりつき、礼拝した」（マタイによる福音書 28:9）。復活された救い主を見て、懐疑的だったトマスは改心し、「わが主、わが神！」と告白した（ヨハネによる福音書 20:26–29）。
天使たちでさえイエスに礼拝を捧げる。「また、神は、御子、すなわち、御自身の長子をお世に送り出される際、こう言われました。『神のすべての御使いたちは、彼を礼拝せよ』」（ヘブル人への手紙 1:6）。
聖書はまた、人の心の思いを知るのは神のみであると教えています（列王記上 8:39）。しかし、イエスは常に人々が何を考えているかを知っておられました。「なぜなら、イエスは人の内にあるものを知っておられたからです」（ヨハネによる福音書 2:25）。「ナタナエルはイエスに言った、『どうして私をご存じなのですか』。イエスは答えて言われた、『フィリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいたとき、わたしはあなたを見た』」（ヨハネ1:48 NKJV）。
御霊を通して、イエスは遍在しておられます。「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」（マタイ28:20 NKJV）。「わたしはあなたと共にいる。誰もあなたを襲って傷つけることはない。この町には、わたしの民がたくさんいるからだ」（使徒行伝 18:10 NKJV）。
イエスには命を与える力があり、ご自身をもよみがえらせた。「だれもわたしからそれを奪うことはできない。わたしが自らそれを捨てるのだ。わたしには、それを捨てる力があり、また、再び取り戻す力がある」（ヨハネ10:18）。「わたしはよみがえりであり、いのちである。わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる」（ヨハネ11:25）。

したがって、神の主要な定義を検討し、イエスがそれらの定義のすべてに当てはまることを見れば、明らかに、イエスは永遠の神でなければならない

。

敵でさえ知っていた

イエスの敵でさえ、父なる神と等しいというイエスの主張を理解し、認めていた。イエスが「わたしと父とは一つである」と大胆に宣言されたとき、ユダヤ人の指導者たちは激怒し、イエスを処刑しようとした。彼らは、イエスがご自身こそが神であると主張していることを、はっきりと理解していたのである。「ユダヤ人たちは答えて言った。『わたしたちは、あなたが良い行いをしたから石打ちにするのではない。神を冒涜したからであり、また、あなたが人間でありながら、自分を神としているからだ』」（ヨハネ10:30, 33）。ユダヤ人たちは、キリストが燃える荊棘の場面で使われた「エホバ」という、自存する神の称号を名乗ったとき、キリストを石打ちにしようとさえした。イエスは彼らに言われた。「『まことに、あなたがたに告げます。アブラハムが生まれる前から、わたしは『わたし』です。』すると、彼らは石を拾ってイエスに投げつけようとした。しかし、イエスは身を隠して、彼らの真ん中を通り抜け、神殿から出て行かれた」（ヨハネ8:58 NKJV）。

ユダヤ人たちは、イエスが「『わたしの父は今までも働いておられる。わたしも働いている。』」と言われたとき、イエスが神と等しいと主張していると理解した。「それゆえ、ユダヤ人たちはますますイエスを殺そうとした。……また、神を自分の父と呼び、自分を神と等しい者としている」からである（ヨハネ5:17, 18）。

これらの箇所を読むと、導き出せる結論は三つしかない。第一に、イエスはこれらのとんでもない主張をしたとき、正気を失っていたということだ。第二に、イエスは嘘つきだったということだ。これらは受け入れがたい選択肢である。第三の可能性は、イエスが崇高な真理を語ったということだ。十字架上のキリストの身代わりの死を受け入れるクリスチャンにとって、第三の選択肢こそが唯一妥当なものである。そうでなければ、嘘つきや妄想に囚われた人間が、私たちの救い主となるほど義なる者であるはずがない。

中世の誤りか？

おそらく、神に関するキリスト教の最も広く受け入れられている見解は、「三位一体」として知られているものである。この一般的な信仰によれば、神性は、永遠の昔から共に存在してきた三つの異なる位格から成り立ち、それらは父、子（イエス・キリスト）、聖霊と呼ばれる。それぞれが、独自のものであり、由来せず、他から借りたものでもない命を持っています。彼らは皆、等しく神であり、本質、性格、目的において一つです。彼らは三つの「神」ではなく、三つの異なる位格の組み合わせによる唯一の神です。

一部の人々は、迷走した中世の教会が最初にこれを導入した張本人であると主張し、三位一体説を異端として非難してきました。実際、カトリック式の三位一体説との距離を置くため、19世紀の多くのプロテスタント指導者は、三位一体の神を指す際、より聖書的な用語である「神性（Godhead）」を用いることを好みました。

しかし、背教した教会が三位一体説、あるいはその他の教義を信じているからといって、それが自動的に非聖書的になるわけではありません。その逆もまた真です。ある立場が、初期の教会指導者たちの一部によって提唱されていたからといって、それが正しいとは限りません。使徒たちでさえ、イエスの初臨の性質について誤解していました。教義の正当性は、誰がそれを提唱するか、あるいは拒否するかではなく、聖書の権威に基づいていなければなりません。

旧約聖書は、キリスト教会（背教した教会であれ、真の教会であれ）が存在するはるか以前に書かれたものであり、そこには神格の中に三つの位格があることが教えられています。イザヤ書において、新約聖書におけるイエス・キリスト（ガラテヤ人への手紙4:4, 5）である「贖い主」は、「主なる神とその御霊」が、贖いの使命のために御自身を遣わされたと宣言しています（イザヤ書48:16, 17 NKJV）。

「三位一体」（ラテン語の「trinitas」＝「三つ」に由来する）という言葉が聖書に見当たらないからといって、三位一体の神という概念は正しくないとする人々がいる。しかし、千年間を意味する「ミレニアム」という言葉がヨハネの黙示録20章には登場しないにもかかわらず、私たちはイエスの再臨後の地上の千年の安息を表現するためにこの言葉を用いている。聖書に明記されている教えを定義するために、聖書外の言葉が使われたからといって、その教えの真実性が損なわれることはありません。これは、三位一体、再臨、審判の調査、そして教理を表す他の多くの簡潔な用語についても同様です。

唯一の神、三つの位格

神の御名は、神の性質の属性を明らかにしています。神は、人の性格を表すために様々な御名を用いるという、古くからの習慣をお持ちです。ヤコブは、兄エサウから父の祝福を奪うために欺きを行った際、「詐欺師」を意味するその名を授かりました（創世記27:35, 36）。回心した際、ヤコブは天使と格闘し、神の祝福を強く求めました。その後、彼の名は「イスラエル」、すなわち「神と共に戦う者」へと改められました（創世記32:26–28）。

同様に、創世記やその他の箇所に見られる神の御名は、私たちの創造主について多くのことを語っています。「神は言われた、『われわれの像に、われわれに似せて、人を造ろう』」（創世記1:26）。ここでの神を表すヘブライ語は「エロヒム」です。これは複数形の名詞であり、旧約聖書の中で2,700回以上使用されています。これは、霊感を受けた著者たちが神について記述する際、単数形の「エル」よりも約10倍多く「エロヒム」を用いることを好んだことを意味します。旧約聖書のダニエル書においても、父と子が別々の人格であるという描写が見られます。「私は夜の幻の中で見ていると、見よ、人の子のような方が、天の雲に乗って来られる。彼は古き日々に座しておられる方の御前に進み、彼をその御前に連れて来た」（ダニエル書7:13）。人の子であるイエスが、明らかに父なる神である「古き日々の者」の前に来られる様子が描かれています。

新約聖書の記述には、三位一体の完全なる神格を持つ唯一の神という概念が随所に散りばめられています。使徒パウロは、三つの神格が存在すると記しています。「あなたがたが召された一つの希望によって召されたように、一つのからだ、一つの御霊があります。また、主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つです。すべての者の父である神は、すべての上に、すべてを通して、すべての中にいます」（エペソ人への手紙 4:4–6）。

パウロは、神格の三つの別個の存在について頻繁に言及しています。「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように」（コリント人への手紙第二 13:14）。「まして、永遠の御霊によって、汚れのないご自身を神にささげられたキリストの血は、なおさら、あなたがたの良心を死んだ行いから清め、生ける神に仕えるようにするのではないでしょうか」（ヘブライ人への手紙 9:14）。

『ヨハネの黙示録』は、神格の三つの位格を紹介することから始まります。「御座の前にいる七つの御霊と、忠実な証人であり、死者の中から最初に甦り、地上の王たちの支配者であるイエス・キリストから。私たちを愛し、ご自身の血によって私たちの罪を洗い清め、私たちを神であり父である御方のために王とし、祭司としてくださった方へ。その方に、世々限りなく栄光と支配がありますように」（黙示録1:4–6 NKJV）。

さらに、イエスの洗礼の場面においても、三つの異なる御方がはっきりと示されています。「イエスは洗礼を受けると、すぐに水から上がられた。すると、天が開け、神の御霊が鳩のように下って来て、イエスの上に留まるのを見た。また、天からの声がして、『これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者である』と言った」（マタイによる福音書 3:16,17）。

もしイエスが神格における唯一の人格であるなら、「これはわたしの愛する子である」と宣言した声はどこから来たのでしょうか。イエスは、天からの声、空を舞い降りる鳩、そして川岸に立つご自身の体という三つに自分自身を分割したのでしょうか。いいえ。これは単なる巧妙な幻術などではなく、三位一体の真理を明らかにする、威厳に満ちた再会であったのです。さらに、私たちがバプテスマを授けるよう命じられているのは、この三つの位格が共有する権威によるものです。「だから、あなたがたは行って、すべての国民を弟子とし、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授けなさい」（マタイ28:19）。

「一体性」か「数」か？

神格を構成する存在の数に関する混乱のほとんどは、「一つ」という言葉に対する単純な誤解に起因している。端的に言えば、聖書における「一つ」は、必ずしも数量的な意味を持つわけではない。聖書の箇所によっては、「一つ」はしばしば「一致」を意味することがある。

この原則は、聖書の非常に早い段階で確立されている。「それゆえ、人は父と母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる」（創世記2:24、強調は筆者）。ここでの「一体」とは、結婚後に夫婦が一人に溶け合うという意味ではなく、一つの家族として結ばれることを意味している。イエスは、使徒たちが一つとなるよう祈り、こう言われました。「あなたがわたしに与えてくださった栄光を、わたしは彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つとなるためです。わたしが彼らの中に、あなたがわたしの中にいるように、彼らも一つに完成されるためです」（ヨハネ17:22, 23）。

モーセが「主は唯一である」と言った時、イスラエルは多くの神々を崇拝し、絶えず些細な争いや対立に明け暮れていた多神教の国々に囲まれていた（申命記6:4）ことを心に留めておく必要があります。一方、創造主である神は、被造物を救い、支えるという使命において完全に一つとなっている、三つの別個の存在から成っています。御霊が父と子の両方の御心を実行しておられる以上、それは御霊自身の御心でもあるのです。

「天には、父、御言葉、聖霊という三つの証しがある。この三つは一つである」（ヨハネの手紙一 5:7）。確かに、唯一の神（「彼」）が同時に、かつ等しく「彼ら」でもあるということを理解するのは、頭を使う作業です。三本の糸が一つに結ばれた一本のロープのように、父、子、聖霊という三つの位格が、唯一の神を構成しています。

自然の中に現れる神

この世には神を十分に描き出すものは何一つありませんが、パウロは「世界の創造以来、目に見えない神の御業」が、私たちが「神の永遠の力と神性」を理解する助けになると宣言しています（ローマ人への手紙1:20）。神が、目に見えない二つの位格（父と聖霊）と、目に見える一つの位格（イエス）からなる「三位一体」であるという真理は、被造物の中にも明らかです。

宇宙は、空間、物質、時間という三つの構造から成り立っています。この三つのうち、目に見えるのは物質だけです。空間を構成するには、長さ、高さ、幅が必要です。それぞれの次元はそれ自体で独立しており、区別されていますが、三つが一体となって空間を形成しています。もし高さを取り除けば、もはや空間は存在しなくなります。時間もまた、過去、現在、未来という三つの要素からなる三位一体です。そのうち二つは目に見えず（過去と未来）、一つは目に見えます（現在）。それぞれが独立して区別されるだけでなく、時間が存在するために不可欠な要素でもあります。人間もまた、肉体、精神、霊という三つの要素を持つ「三位一体」です。ここでも、二つは目に見えず（精神と霊）、一つは目に見えます（肉体）。細胞は、すべての生物の基本的な構造単位を構成しています。すべての有機生命体は、細胞から成り立っており、細胞は三つの主要な部分、すなわち細胞壁、細胞質、そして細胞核（卵の殻、白身、黄身のようなもの）から構成されています。どれか一つでも取り除かれれば、細胞は死んでしまいます。これらの例はいずれも、構成要素の一つが取り除かれると、全体が崩壊してしまうことを示しています。同様に、神格には父、子、聖霊という三つの異なる位格が含まれています。それぞれが神ですが（エペソ4:6、テトス2:13、使徒5:3, 4）、神は唯一です。一つの位格が欠けることは、全体の一致を破壊します。

福音の物語でさえ、三つの相互依存性を示しています。聖所には、中庭、聖所、至聖所の三つの場所がありました。救いには、義認、聖化、栄化という三つの段階があります。イザヤ書6章3節では、神の御座の周囲にいる天使たちが「聖なる、聖なる、聖なる」と三度叫んでいます。これは、父なる神、御子、聖霊のそれぞれに対して一度ずつ叫んでいるのです。

誤解の根源

三位一体を否定し、イエスを「下位の神」として描こうとする人々が用いる聖書の箇所は、そのほとんどが、受肉という概念に対する根本的な理解不足に起因しています。神の御子であるイエスは、この地上に来られた際、ご自身の神性の全貌を脇に置かれ、あるいは覆い隠されました。そうでなければ、どうして神として人々の間に生きていられたでしょうか。

「神は、罪ある肉の姿をとって、罪のために御子を遣わし、肉において罪を断罪されたのです」（ローマ人への手紙 8:3）。

「あなたがたは、私たちの主イエス・キリストの恵みを知っています。主は、富んでおられたのに、あなたがたのために貧しくなられました。それは、主の貧しさによって、あなたがたが富むようになるためです」（コリント人への手紙第二 8:9）。

「キリスト・イエスにあるのと同じ心を、あなたがたにも持ちなさい。キリストは、神の御姿であるにもかかわらず、神と等しい者であることを強奪とは考えず、かえってご自身を無にされ、しもべの姿をとり、人の姿になられました。人の姿をとられたとき、ご自分を低くして、死に至るまで、すなわち十字架の死に至るまで従順であった」（フィリピ人への手紙 2:5-8）。

また、受肉の前も後も、イエスが衰えることのない神の栄光を放ち続けていることもはっきりと見て取れます。「父よ、今、世が造られる前から、わたしがあなたのもとにあった栄光をもって、わたしをあなたご自身とともに栄光に輝かせてください」（ヨハネ17:5）。「しかし、私たちは、死の苦しみを味わうために、天使たちより少し低い者となられたイエスが、栄光と誉れを冠されているのを見ます」（ヘブル人への手紙2:9）。

もし御子なる神が地上に来られた際に御自身の栄光を隠さなかったならば、人間はその輝かしい御姿を耐え忍ぶことはできず、ましてやその模範から学ぶことなどできなかったでしょう。

誰が誰より上位なのか？

ここで、聖なる領域に少し深く踏み込んでみましょう。神性の奥義について考察する中で、三位一体の三つの位格の間には、権威の序列があるように思われます。三者とも性質や属性においては同一であり、力と栄光においても等しいことを念頭に置きつつも、父なる神が究極の権威として認められているように見えます。「あなたがたはキリストのものであり、キリストは神のものである」（コリント人への手紙第一 3:23）。「しかし、あなたがたに知ってほしいのは、……キリストの頭は神であるということです」（コリント人への手紙第一 11:3）。御子は、その栄光、力、王座、そして裁き主としての特権を、常に父から授かっています（ヨハネ3:35、ヨハネ5:22）。実際、御子を「与えた」のは父なる神でした。事実、間違っているとは言えないかもしれませんが、私たちはイエスや聖霊に祈るよう教えられているのではなく、御子の名によって父に祈るよう教えられているのです。しかし、父が至高の権威を持っているように見えるからといって、それがイエスや聖霊の神性を決して損なうことはありません。それは、伍長が軍曹よりも兵士として劣っていると言うようなものです。

三位一体の三つの位格の間には、優位を主張したり、認められようと競い合ったり、権力を誇示したりする様子は見られません。むしろ、その正反対が真実なのです。実際、父、子、聖霊は、常に互いに与え合い、互いを栄光に輝かせようとしているように見えます。父は子を栄光に輝かせたいと願っておられます。子は父を栄光に輝かせるために生きており、聖霊は父と子を栄光に輝かせるために生きています（ヨハネ17:1, 5；ヨハネ16:14；ヨハネ13:31, 32）。

友か、それとも力か？

この崇高な主題を扱うにあたり、三位一体の教えに関するもう一つの誤解に触れずに終わるのは誤りでしょう。別のグループの誠実なクリスチャンたちは、父と子は確かに別個の人格である一方で、聖霊を単なる宇宙的な力や本質、つまり父と子の命令を実行するための非人格的な力の伝達者や媒体としてしか見ていません。

聖霊が、神格の中で最もイメージしにくく、定義しづらい存在であるように思われる理由は理解できます。聖霊は「聖霊（Holy Ghost）」と呼ばれることもあり、それが人々に「不気味な」イメージを抱かせることがあります。聖書は聖霊を、風や火から、鳩、水、さらには弁護人まで、あらゆるものに例えています！

しかし、聖霊の様々な特徴を検討してみると、聖霊が独立した、知性を持つ個別の存在であるというすべての要件を備えていることがすぐにわかります。

聖霊は導き、導いてくださいます。「しかし、真理の御霊が来ると、その御霊があなたがたをすべての真理に導いてくださる」（ヨハネ16:13 NKJV）。確かに地図やGPSが道案内をしてくれることはありますが、誰も地図を「彼」とは呼びません。イエス様にとって、「それが来るとき」と単純に言うのは非常に簡単だったはずですが、イエス様は聖霊を15回以上も「彼」と呼んでおられます。なぜ神は、ご自身とは独立した感情、思考、言葉を持つほどに、ご自身の内在する力を擬人化するために、これほどまで手間をかけるのでしょうか？

聖霊はまた、慰めを与えてくださいます。「わたしは父にお願いします。そうすれば、父はあなたがたに別の助け主をお与えになります。その方は、永遠にあなたがたと共にいてくださいます」（ヨハネ14:16）。孤独な子供が掃除機に抱きつこうとして駆け寄る姿など、私は見たことがありません。慰めを与えることができるのは、知性を持つ存在だけなのです。イエスは昇天の前に、もう一人の助け主を送ると約束されました。「パラクレートス」とは、助言者、慰め手、擁護者、助け手、慰め主、味方、支援者といった多面的な個人的な働きを意味するギリシャ語です（ヨハネ14:16, 17, 26; 15:26-27；16:7-15）。これらはすべて、通常は人または友人に属する特性です。もし聖霊が単に神の働きかける力に過ぎないのなら、ヨハネ16:7、8は意味をなさないことになります。「わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益となる。もしわたしが去って行かなければ、助け主はあなたがたのところに来ない。しかし、もしわたしが去って行けば、彼をあなたがたのところに遣わす。『その方が来られたとき、世を罪と不義と偽りとに打ち負かすであろう』」。この箇所から、イエスが昇天した後、聖霊がより個人的な形で臨在されることは明らかである。もし聖霊が単なるエネルギーに過ぎないなら、イエスが去らなければ聖霊が来ないという理由について、説明も論理も全く成り立たない。聖霊は悲しまれることさえある（エペソ4:30）。自動車には多くの独特な特性や癖があります。時には、まるで「個性」を持っているかのようにさえ見えるかもしれません。しかし、自動車は悲しませることはできません。また、聖霊のように話すこともできません。「すると、御霊がフィリポに、『行って、その馬車に近づき、並走しなさい』と言われた」（使徒行伝8:29）。言葉を再現できるコンピュータプログラムは存在しますが、霊感に満ちた思考を生み出すことはできません。聖書は聖霊によって霊感を受けたものです（ペテロの手紙第二 1:21）。

また、黙示録1章4節、5節には、父と御霊とイエス・キリストからの恵みと平安を求める祈りが記されています。問わなければならないのは、もしヨハネが聖霊を、父や子と同じ意味での神聖な知性として見ていなかったなら、父と子の間に聖霊を置いただろうか、ということです。

もし聖霊が単なる神聖な力に過ぎないのなら、なぜ聖霊を冒涜することは、御子に対して語ることよりもさらに冒涜的であり、さらに致命的なのでしょうか。「それゆえ、わたしはあなたがたに言う。人の子に対するどんな罪や冒涜も、人々に赦される。しかし、御霊に対する冒涜だけは、人々に赦されない。人の子に対して何かを言う者は、赦される。しかし、聖霊に対して何かを言う者は、今この世でも、来るべき世でも、決して赦されない」（マタイによる福音書12章31節、32節 NKJV）。定義によれば、冒涜とは「神に対する軽蔑的または不敬な行為、発言、あるいは文章」のことである。この単純な推論から、聖霊は神に違いない！これが、ペテロが聖霊に嘘をつくことは神に嘘をつくことだと述べた理由でもある（使徒行伝5:3, 4）。

聖霊は証人となり得る（ヘブル人への手紙10:15）。この世のいかなる法廷においても、証人と呼ばれることができるのは生き物だけである。最後に、聖霊にはご自身の御心があると言われている（ローマ8:27）。

聖霊が単なる力ではなく、神格の第三の御方であることがはっきりと分かる。霊であるにもかかわらず、聖霊は人としての、また個々人としてのすべての特徴を備えている。御霊は、語り、教え、導き、選択し、証しし、慰め、また悲しまれる存在として、はっきりと描かれている。「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように」（コリント人への手紙第二 13:14 NKJV）。

カルバリの愛

三位一体の神の真理は、福音そのものの中にも見出されます。本質的に、ヨハネの福音書を読むと、父なる神は世をこれほどまでに愛されたので、私たちが御霊によって神の子として生まれ得るよう、御子を送られたと記されています（ヨハネ3:8, 13, 16, 17）。

しかし、三位一体の教理が真の意味を帯び、単なる教派間の論争以上のものとなるのは、とりわけゴルゴタの丘においてです。地が創造される前から、三位一体の神は、人間の反逆と堕落の可能性について話し合っておられました。神の予知というレンズを通して、神は罪が世界を蹂躙することによって引き起こされる恐怖を見通しておられたのです。そして、人間が造られる前に、イエスが天の御座を離れ、人類の身代わりとなることが決定された。イエスは「世の基が据えられた時から、屠られた小羊」であった（黙示録13:8；ペテロの手紙一1:19, 20）。

もしイエスが単なる被造物の超存在に過ぎないのなら、人類の贖いのためのイエスの死は、天使が私たちのために死ぬことと何ら変わりがない。もしキリストが神そのものでないならば、どんな天使や罪のない被造物でもその役割を果たせたはずだ。そうなれば、神はご自身ではなく被造物だけを犠牲にする意志があることを示すことになり、実質的に、神は利己的であるというサタンの告発を裏付けることになってしまう。

三位一体への挑戦

もう一つ考慮すべき点は、罪が創造主との分離をもたらすということです（イザヤ書59:2）。人類の不義は神の子の上に負わされました（イザヤ書53:6）。イエスが十字架にかかり、私たちの罪のために苦しまれたとき、御父と聖霊との永遠の関係が引き裂かれるにつれ、御自身の存在のあらゆる部分が引き裂かれました。苦しみの中、イエスは叫ばれました。「わが神（父を指す）、わが神（聖霊を指す）、なぜわたしを見捨てられたのですか」（マタイ27:46）。もし神格の中にただ一人しかおられなかったなら、イエスの心の命をも絞り出すような、この耐え難い分離の苦痛は生じなかったでしょう。

贖いの計画における真のリスクは、人間の喪失に加え、神格の分裂でした。もしイエスが罪を犯していたなら、御霊や御父と相反する働きをなさることになっていたでしょう。全能の善が、全能の悪と対立することになっていたのです。それならば、残りの被造物はどうなっていたでしょうか。堕ちていない宇宙は、誰を正しいと見なしたでしょうか。たった一つの罪が、神格と宇宙を宇宙的な混沌へと陥れる可能性があった。この災難の規模は計り知れない。それでもなお、神格は人類の救いのために、この分裂のリスクを喜んで引き受けようとした。これこそが、神の驚くべき愛の深さを明らかにしている。

結論

偉大な神の僕であるアウグスティヌスは、かつて三位一体の教義について深く悩んでいた際、海辺を歩いていた。思索にふけっていると、彼は貝殻を持った小さな男の子が水際を行ったり来たりし、貝殻に水を満たしては、砂の中のカニの穴に注ぎ込んでいるのを見かけた。「何をしているんだい、坊や？」とアウグスティヌスは尋ねた。「ああ」と少年は答えた。「あそこの海を全部、この穴に詰め込もうとしているんです。」アウグスティヌスは教訓を得た。立ち去りながら、アウグスティヌスは言った。「まさにそれが私のやろうとしていることだ。今、わかった。時の岸辺に立ち、この小さな有限の心に、無限のものを詰め込もうとしているのだ。」同様に、私たちも、まだ知ることのできないことを神に委ねることに満足しよう。 ‍ 神についてすべてを理解しているかのように振る舞うのは、傲慢であり、ばかげたことだ。「ああ、神の知恵と知識の富の深さよ。その裁きは測り知れず、その道は探り知れない。」（ローマ人への手紙 11:33）。もし私たちが、あたかも遺伝子のコードを解読するかのように、神を完全に解き明かすことができたなら、神はもはや神ではなくなってしまうだろう。

それにもかかわらず、私たちの祝福のために明らかにされている神に関する事柄は多い。「隠されたことは、私たちの神、主のもの。しかし、明らかにされたことは、私たちと私たちの子孫のために、永遠に私たちのものとなる」（申命記29:29）。明らかにされているのは、この三位一体の教えが神にとって重要でなければならないということである。イエスの御業は、神格における三つの位格を強調することから始まり、またそれに終わっています。父、子、聖霊は、イエスの洗礼の時にも、またイエスが天に昇られた時にも臨在しておられました。イエスは弟子たちに、父と子と聖霊の名によって洗礼を授けるよう命じられました。

聖書の証言は、神格が三つの神に分かれることも、一人の人格に融合することもできないことを示しています。この三位一体は、私たちを創造されただけでなく、私たちを愛し、罪に堕ちた世界を救い、楽園における神の御前に私たちを回復させるという驚くべき計画を立てられました。

「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりが、あなたがたすべての上にありますように。アーメン」（コリントの信徒への手紙二 13:14）。