保険 – 手続きをシンプルに

はじめに

「それゆえ、人は律法の行いによらず、信仰によって義と認められるのである。」—ローマ人への手紙 3章28節驚くべき事実：エイブラハム・リンカーンは南北戦争の公式な終結を目にするまで生き延びることはできませんでしたが、アメリカのすべての奴隷を解放する有名な『奴隷解放宣言』を発布することができました。ある日、戦争中に南部から逃れてワシントンD.C.に住んでいた元奴隷が、リンカーンの元を訪ねました。彼はポケットからお金を取り出し、大統領に差し出した。「これは何のためですか？」とリンカーンが尋ねると、解放された奴隷は、自分の自由を勝ち取ってくれたリンカーンに感謝して、その代金を支払いたいだけだと答えた。しかし大統領は、「あなたのお金を受け取ることはできません」と答えた。元奴隷は、「でも、何かお礼を差し上げたいのです。本当に感謝しています！」と抗議した。リンカーンは少しの間考え込み、それからこう言った。「もう一度お金を渡そうとする前に、あるものをお見せしたい。」そう言うと、大統領はその周辺を歩き回り、やがてある家を指差して、感謝の言葉を述べる男にこう言った。「あそこの家が見えるか？そこに住む女性は、君の自由のために戦ったこの戦争で、息子を、たった一人の息子を失ったのだ。」そして彼は続けた。「あそこの家が見えるか？あの女性は、君の自由のために戦った三人の息子を失ったのだ。」それから彼は言った。「あそこの家が見えるか？あれは珍しい家だ。その家の女性は、敵対する陣営で戦った夫と二人の息子を失ったのだ。」そして大統領は男の方を向き、こう言った。「君の自由がすでにどれほどの代償を払ってきたか考えた時、君は私に金を渡すつもりか？」その元奴隷は後年、この出来事についてこう語った。「彼らがあれほど多くのものを犠牲にした後で、金を提供するのは侮辱になるのだと気づいた。」

物議を醸す問題

キリストとの正しい関係を持つために理解すべき、キリスト教における議論の的となるテーマ――「義認」について考えてみたい。この言葉は多くの人を混乱させ、様々な先入観を呼び起こしますが、聖書を調べ、信仰のこの極めて重要な側面について神が何と言われているかを尋ねることによって、その混乱を和らげることができると私は思います。多くのクリスチャンが自分の救いについて心配しています。また、信仰の瀬戸際にいる人々は、義認が本当に何を意味するのか、自分にも本当に得られるものなのか分からず、キリストへの第一歩を踏み出すことを恐れています。もしあなたがこうした状況に当てはまるなら、ぜひ少し時間を取って、この短い本を読んでみてください。その混乱や恐れは全く不要なものです。そして、この学びを通してあなたが得るものは、あなたにとって大きな祝福となり、神があなたのために用意してくださっている未来に自信を持って向き合う力を与え、信じるための根拠を与えてくれると信じています。

「義認」とは何か？

この学びは義認を中心に据えているため、その明確な定義を知っておくことが賢明です。「義認する（justify）」とは、「正義、正しさ、または正当性を示す、あるいは証明すること。非難されるべきではないと宣言すること。罪を赦すこと。重大な罪に伴う罪悪感や罰から解放すること」を意味します。したがって、義認とは、無罪であるという法的な宣言です。もしあなたが義認されたなら、あなたは義と宣言されたのです。

聖書によれば、これまでに生きてきたすべての人間（イエスを除く）は罪を犯しており、死に値する罪の有罪者です。したがって、キリストによって義と認められるということは、主があなたを赦されたと宣言し、あなたが主に対して犯した罪によって汚されていないと宣言することを意味します。しかし、たった一つの罪さえも人が永遠の命を得る資格を失わせるのに、神の恵みなしに、誰が義と宣言される権利を持つのでしょうか？『キリストへの歩み』という本には、「もしあなたが自分自身を主に委ね、主を救い主として受け入れるなら、たとえあなたの人生がどれほど罪深かったとしても、主のゆえにあなたは義とみなされる」と記されています（65ページ）。著者はさらに、義認が実際にどのように働くかを次のように説明しています。「キリストの御性質があなたの性質の代わりに立ち、あたかもあなたが罪を犯したことがないかのように、あなたは神の御前に受け入れられるのです。」

ある伝道者は次のように表現しました。「義認とは、神があなたを『あたかも～であるかのように』見てくださることを意味します。『あたかも～であるかのように』という感覚です。神は、あなたが一度も罪を犯したことがないかのように、あなたを見てくださるのです。」神はあなたの汚れたぼろ布を見るのではなく、あなたの代わりに御子の義を見てくださり、あなたは義とみなされるのです。

義認を得る

これは堕落した人類にとって、かなり良い話に聞こえます。特に、人類の大部分が今もなお神に対して公然と反逆し続けていることを考えればなおさらです。しかし、それでもなお関心のある方々のために、私たちはどうすればその義認を得ることができるのでしょうか？教会の各個人に尋ねてみれば、信仰から行いまで、あるいはその両方だと答える人まで、様々な答えが返ってくるでしょう。しかし、何人に尋ねようとも、それは重要ではありません。重要なのは、聖書がそれについて何と言っているかであり、だからこそ私たちはそこに焦点を当てます。「神に感謝します。その言い表せないほどの賜物を与えてくださったからです！」（コリント人への手紙第二 9:15）。この聖句によれば、救いは賜物です。ローマ人への手紙6章23節も、「罪の報酬は死ですが、神の賜物は、私たちの主イエス・キリストによる永遠のいのちです」と述べ、この考えを強調しています。義認とは、どうやら私たちが努力して得るものではないようです。金曜日にオフィスに行くと、上司が封筒をあなたに手渡したと想像してみてください。上司は満面の笑みを浮かべて、「これ、プレゼントだよ！」と言います。あなたはそれをとても嬉しく思い、オフィスを出て車に乗り込み（あまり欲張りに見られたくないので）、封筒を開けます。中をくまなく探してみましたが、見つかったのは通常の勤務時間分の給与が入ったいつもの給料封筒だけでした。おそらく、上司がそれを「プレゼント」と呼んだことに腹を立てるでしょう。なぜでしょうか？それは、あなたがそれを「稼いだ」からです。

さて、救いは「贈り物」であり、定義上、それを「稼ぐ」ことはできません。あなたが「稼いだ」贈り物を受け取ったことはありますか？もしあるなら、それは贈り物ではありません。なぜなら、何かをしてそれを「稼いだ」のであれば、それはもはや贈り物ではないからです。たとえ事後であっても、金銭、物々交換、あるいは奉仕といった対価を支払わなければ手に入れることができないものは、真の意味での贈り物ではないのです。

ローマ人への手紙5章17節、18節にはこうあります。「ひとりの人［アダム］の過ちによって、死がひとりを通して支配したのなら、なおさら、恵みと義の賜物とを豊かに受けた人々は、ひとり、イエス・キリストを通して、いのちにおいて支配するのです。それゆえ、ひとりの過ちによって、すべての人がさばきを受け、罪に定められたのと同じように、ひとりの［イエス］の義によって、すべての人がいのちの義と認められるための賜物が与えられたのです」（強調は筆者による）。この無償の賜物は、義認をもたらします。聖書によれば、私たちは行いによって義と認められるのでしょうか、それとも信仰に応えて与えられる賜物によって義と認められるのでしょうか。聖書の箇所を読んだ限りでは答えは明らかですが、イエスからさらに詳しく聞いてみましょう。

イエスが義認について語る

ルカは異邦人でありながら、イエスの教え、特に信仰による義認という「賜物」に関する教えを深く理解していた人物です。もし義認の真理を理解したいなら、ルカによる福音書第18章にあるたとえ話は、それを学ぶための最良の方法の一つです。ここでその全文を引用し、その後、詳しく見ていきましょう：

「イエスは、自分たちは義人であると自負し、他人を軽んじているある人々に向かって、次のようなたとえを語られた。二人の人が神殿に祈りに行った。一人はパリサイ人で、もう一人は取税人であった。ファリサイ派の人間は立って、心の中でこう祈った。『神よ、私は他の人々、すなわち強奪者、不正な者、姦淫を行う者、あるいはこの取税人のようではないことを感謝します。私は週に二度断食し、所有するすべてのものの十分の一を献げています。』一方、取税人は遠く離れて立ち、天を見上げることもせず、胸を打ちながら、『神よ、この罪人である私に憐れみをお与えください』と言いました。言っておくが、この人の方が、あの人よりも義と認められて家に帰ったのです。なぜなら、自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるからです」（ルカ18:9–14）。

キリストの時代の問題の一つは、多くの宗教指導者が、自分の善行によって義とされると信じていたことでした。彼らは自分の義を頼りにし、他の人々を無価値な罪人として見下していました。

イエスのたとえ話に登場する二人の男は、対照的な姿を示しています。パリサイ人は、律法を守るという厳格な姿勢で知られるユダヤ教の一派に属していたのに対し、徴税人（パブリカン）は、非常に放埓でスキャンダラスな生活様式と結びつけられていた。当時の多くの人々にとって、パリサイ人が永遠の命を得るにふさわしいのは明らかだったかもしれないが、イエスの考えは異なっていた。注目すべきは、パリサイ人が「このように心の中で」祈ったと記されている点である。言い換えれば、彼は神に対してというよりは、自分自身に向かって祈っているのです。彼はさらに、自分が世の中で最も悪い罪人のようではないことを神に感謝し、それ以上に、自分が定期的に十分の一を納め、断食をしていることを神に思い出させます。それはおそらく正直な自己紹介であり、形式的には立派なものです。「あなたがたの義が、…ファリサイ派の人々の義よりも優れていなければ、決して天の御国に入ることはできない」（マタイ5:20）。しかし、彼は謙遜な心で神の恵みに感謝するのではなく、自分の「経歴」を誇りの対象として神に感謝しているのです。一方、取税人は、神殿の前まで近づくことさえ値しないと感じており、代わりに、祭壇の前で身を引いてうずくまっています。罪悪感と恥の感情から、彼は頭を垂れ、胸を打つ。これは悔い改めのしるしであり、罪に対する真の悲しみの表れだ。彼は、卑しい罪人である自分に憐れみを与えてくださるよう、神に懇願する。ファリサイ派の人には神に捧げるものがたくさんあるが、徴税人には捧げるべき良いものが何もない。したがって、ファリサイ派の人とは異なり、彼はただ神の憐れみにのみ訴えているのだ。

ここが重要な点だ。キリストによれば、その日、義と認められて家に帰ったのは、軽蔑されていた徴税人であり、つまり、十分の一を納め、週に二度断食し、おそらくは模範的な従順な宗教生活を送っていた尊敬されるファリサイ派の人物ではなかったということである。

複雑な話ではない

ルカによるこのたとえ話は極めて重要であり、その意味は深遠です。税吏はどのようにして義と認められたのでしょうか？彼自身の告白から、彼がそれを自力で得たわけではないことは明らかです。彼はまた、「主よ、私は罪人ですが、私が成し遂げた多くの善行を見てください」とも言いませんでした。いいえ、彼はただ憐れみを求めたのです。「主よ、私は罪人です。だから憐れみを与えてください」といったような要求も一切しませんでした。神の憐れみを求めるには信仰が必要でした。なぜなら、それが与えられるという確かな証拠は彼にはなかったからです。恵みは信仰をもって求め、受け取らなければなりません。

このたとえ話の最後に、キリストは「自分を高める者は低くされ、自分を低くする者は高められる」と約束されました。徴税人は胸を打ち、悔い改め、天を見上げるのが恥ずかしくて、謙虚に目を伏せました。ですから、イエスによれば、もし私たちが自分を低くし、罪深い行いを心から悔い改め（自分の罪深さを告白し）、神の憐れみを懇願して神のもとに来るなら、私たちは義と認められて神の家から帰ることができるのです。

それは良い知らせです。つまり、あなたが誰であれ、今日どんな罪を抱えていようとも、この取税人がしたように行動すれば、神の前でキリストの義があなたに帰せられると確信できるのです。あなたは赦され、その恵みを授けられたのです。それは複雑でしょうか？

お金の力（無力さ）

使徒行伝8章18～20節には、義認について多くの示唆に富む、非常に興味深い物語が記されています：「そこで、使徒たちは彼らに手を置くと、彼らは聖霊を受けた。シモンは、使徒たちが手を置くことによって聖霊が与えられるのを見て、彼らに金銭を差し出し、言った。『この力も私に与えてください。そうすれば、私が誰に手を置いても、その人は聖霊を受けられるようになります。』しかし、ペテロは彼に言った。『お前の金は、お前と共に滅びるがいい。お前は、神の賜物が金で買えると考えたからだ。』”

ペテロが話しかけているのはシモンという男で、どうやら雇われの魔術師のような人物のようです。彼は、ペテロとフィリポがサマリアの人々に手を置いているのを目撃しました。聖霊の力が使徒たちの上に臨み、奇跡が起こるのを目の当たりにして、シモンは「すごい！」と思ったのです。『もし俺にその力があれば、商売がどれほど儲かることか！』と。そこでシモンは、使徒たちが聖霊の力を自分に売ってくれることを期待して、彼らに金銭を差し出した。

ペテロの返答は素早く、的を射たものであり、むしろ厳しいものだった。彼の返答は要するに、「お前の要求など地獄へ落ちろ！」と言っているようなものだ。ペテロにとって、神の賜物が金で買えるなどという考えは、とんでもないことだった。

しかし、多くの人々は、救いも同様に――つまり金で買うことで――得られると信じ、主張しています。この神学は、シモンが試みたことと何ら変わりません。たとえ聖書が、神が与えるものを金で買えると主張する者たちに対してこれほど厳しい反応を示しているにもかかわらずです！なぜ主は、ご自身の賜物が金で買えるという考えに対してこれほど強く反応されるのでしょうか。「あなたの心は神の御前に正しくありません。それゆえ、このあなたの悪を悔い改め、神に祈りなさい。そうすれば、あなたの心の思いが赦されるかもしれない」（ルカ18:21, 22）。

この本の冒頭に戻り、かつての奴隷に関する驚くべき事実を読んでみてください。彼は自由の代償としてリンカーンに金銭を渡そうとしました。しかし、リンカーンにとってその代価はすでに血によって支払われており、それに対して金銭を受け取ることは侮辱に等しいことでした。

サタンの束縛からの私たちの自由のために、何が支払われたのでしょうか。キリストの血です。御独り子の人生を捧げられた神に、金銭を捧げることが、果たして理にかなっていると思いますか？神があなたに無償で与えてくださった贈り物に対して、代価を支払うことは、神に対する侮辱ではないでしょうか？「自由はただではない」という言葉があります。あなたが支払うことができなかった負債を、キリストが支払ってくださったのです。それならば、キリストがすでにあなたのために成し遂げてくださった業に照らして、救いを得るために神に金銭や行いを捧げることなど、どれほど愚かなことでしょうか。エペソ人への手紙2章8節はこう確証しています。「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たものではなく、神の賜物なのです。」

もう一つの良い例

ここで、ルカによる福音書23章にある物語を取り上げたいと思います。イエスの隣で十字架にかけられて死んだ二人の強盗の物語は、義認がどれほど極限まで及ぶかを示す、心を揺さぶる光景を私たちに与えてくれます。

「また、十字架にかけられた強盗の一人が、イエスをののしって言った。『もしあなたがキリストなら、自分と私たちを救ってみなさい。』しかし、もう一人の犯罪者は答えて彼を戒め、言った。『同じ刑罰を受けているのに、神を恐れないのか。我々は、自分の行いの当然の報いを受けているのだから、当然のことだ。しかし、この人は何の罪も犯していない。』そして彼はイエスに言った。『主よ、あなたが御国に来られる時、私を思い出してください。』イエスは彼に言われた。「まことに、あなたに告げる。あなたは今日、わたしと共にパラダイスにいるであろう」（39–43節）。

別の福音書からも、イエスの右側に吊るされた一人の強盗と、左側に吊るされたもう一人の強盗が、同じ罪を犯していたことがわかります

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二人とも政府に対する反逆罪、おそらくは殺人罪さえ犯しており、その活動を支えるために盗みを働いていた。

興味深いのは、罪人としての経歴は全く同じであるにもかかわらず、物語の結末において一人は救われ、もう一人は滅びるということだ。また、彼らは同じ無力な立場に置かれており、自らの苦しみや死から逃れるために何一つできない。どちらにも、自分たちが吊るされている十字架からの解放を勝ち取るために差し出せるものは何一つありません。マタイによる福音書27章39節から44節には、ある時点で二人ともキリストを嘲笑ったと記されています。しかし、時間が経つにつれ、どうやらそのうちのひとりがキリストの振る舞いに気づき始め、自分の態度を見直そうとし始めたようです。確かに、二人ともキリストの苦しみの目撃者でしたが、心を変えたのはそのうちのひとりだけでした。聖霊がどのようにして彼の心を照らしたのか、私たちは正確には知りません。おそらく彼は、イエスの奇跡について語る誰かの声を聞いたり、あるいはイザヤ書53章や、メシアの苦難について記されたメシアニックな詩篇を朗読する声を耳にしたのでしょう。そして、十字架の足元で兵士たちがイエスの衣をくじ引きで分け合っているのを見たり、キリストが「わが神、わが神、なぜわたしを見捨てられたのですか」と叫ぶ声を聞いたりしたのかもしれません。

すると、もう一人の盗賊は、自分が置かれた状況にも心を動かされることなく、再びイエスに対して声を荒らげようと決心した。「もしあなたがキリストなら、自分と私たちを救ってみよ。」この盗賊の信仰の欠如は、彼の選んだ言葉「もし」に如実に表れている。救われるには信仰が必要なのだ。しかし、もう一人の盗賊が割って入り、彼を叱責した。「同じ裁きを受けているのに、神を恐れないのか。我々は確かに正当な報いを受けている。我々の行いの当然の報いを受け取っているのだ。しかし、この人は何の罪も犯していない。」つまり、「今この時でさえ、神を恐れないのか。我々は同じ理由で死にかけているのだから、イエスを責めるな。だが違いは、我々は受けるべき報いを受けているということだ。」

これが何と呼ばれるか、ご存知だろうか。悔い改めだ。彼は自分の罪を告白している。自分の行いに対する正当な報いを受けていることを認めているのだ。神や隣人に対する私たちの行いに対して、正当な報いを受けることなど、神よ、どうかお許しください。それについて考えるだけで身震いがする。私は自分の報いなど欲しくない。イエスの報いが欲しいのだ！その後、その盗人はイエスに短い祈りを捧げる。「主よ、あなたが御国に来られる時、私を思い出してください。」これは、神殿で「神よ、罪人である私に憐れみをお与えください」と言った取税人の言葉に似ています。また、「主よ、私を救ってください」と叫んだペテロの叫びと同じものです。短いのは、この世に残された時間がそれだけだからです。しかし、その祈りは驚くほど力強い効果を持っています。驚くべきことに、イエスは、自らの苦しみ、ユダの裏切り、世の罪が魂にのしかかる重圧、弟子たちに見捨てられたこと、父との分離、そして経験していたあらゆる肉体的苦痛の真っ只中にありながら、「ほら、今は邪魔しないでくれ。私が大変な思いをしているのが分からないのか？」とは言われませんでした。

いいえ。イエスはその強盗にこう言われました。「まことに、あなたに告げます。あなたは今日、私と共にパラダイスにいます」（新改訳）。神はどのようにして私たちに救いを与えてくださるのでしょうか？「たぶん。可能性はあるかも」とおっしゃるのでしょうか？決してそうではありません。そのその場で、キリストはその男に救いの確証を与えられたのです。私たちは、この強盗が最初の復活、すなわち聖徒の復活に与ることを知ることができます。彼は信仰によって義と認められたのです。

その後、この盗人の消息は聞かれません。ですから、彼が赦されたという信仰を、キリストの言葉だけに頼らざるを得なかったと推測するしかありません。しかし、死の闇へと消えゆく彼にとって、それは大きな慰めとなったに違いありません。あなたも今、その同じ慰めを得ることができます。イエスは「まことに」とおっしゃいました。

「無償の贈り物」がもたらすもの

箴言18章16節はこう教えています。「人の贈り物は、その人に道を開き、偉い人々の前に立たせる。」贈り物が人の態度をどのように変えるか、気づいたことはありますか？贈り物をくれたばかりの人に対して、冷たく接するのはなかなか難しいものです。政治家の注目を集めたいロビイストたちは、絶えず彼らに贈り物を送っています。もしその贈り物が受け取られれば、それは議員がその特別な利益団体に時間を割かなければならないことを意味します。何しろ、もし誰かが全額負担の休暇をプレゼントしてくれたのに、電話さえ出ないなんて……それは本当に失礼なことです！

この原則は、政治の世界よりもはるかに純粋なものですが、神が私たちに「義認」という信じがたい贈り物を与えてくださる際にも当てはまります。ここで、「行い」と「信仰」をめぐる論争が浮上してきます。しかし、これは混乱を招くような、あるいは議論の余地があるようなことではありません。実に単純なことです。私たちは信仰によって義と認められるのです。それは無償の贈り物であり、その事実は確かなものです。これで一件落着です。

では、ヤコブ書はどうでしょうか？

しかし、行いは義認と結びついているのではないですか？　その通りです。しかし、重要なのは「結びついている」という点です。義認は行いに依存しません。いいえ、決して。これは理解しておくことが極めて重要ですので、より明確にするための例を挙げましょう。「私たちの父アブラハムは、息子イサクを祭壇の上にささげたとき、行いによって義とされたのではないのですか」（ヤコブ2:21）。ちょっと待ってください。ヤコブは、ローマ人への手紙3章26節にあるパウロのメッセージ、「すなわち、今、神の義を明らかにするためである。それは、神が義であり、イエスを信じる者を義と認める方であることを示すためである」と矛盾しているのでしょうか。聖書は自分自身と矛盾しているのでしょうか？義認についての学びの中で、私たちは「信仰による恵みによって救われる」という確固たる主張をしてきました。では、ヤコブ書にはどう対処すればよいのでしょうか。もし今、混乱しているとしても、心配はいりません。使徒たちや初期教会の指導者たちもまた、混乱していました。しかし、聖書からは明確な答えが得られます。私たちは、聖霊が両方の著者に霊感を与え、これらの箇所がどちらも聖書であることを知っています。聖書は依然として信頼できるのでしょうか。はい、信頼できます。

この不可解な箇所を理解するためには、ヤコブの手紙をもう一節読み進める必要があります。「信仰が彼の行いと協力し、行いによって信仰が完成されたのを見ますか」（新改訳）。つまり、信仰は行いと協力するのです。どのようにでしょうか？この文中の「完成」という言葉は、「完全」を意味します。この文脈で用いられる場合、それはアブラハムの信仰による行いが明らかにされた、すなわち、それらが彼の信仰の証拠となったことを意味します。言い換えれば、彼の行いが、彼が義とされたことを証明したのです！

問題は、パウロとヤコブが、それぞれ異なる信者のグループに語りかけているという事実に起因しています。これはよくあることです。あるクリスチャンには、神の御心に近づくために、他のクリスチャンとは異なるメッセージが必要になるのです。説明しましょう。律法主義者ばかりが集まる場では、私は「恵み」について語ります。一方、自己義認を信じる人々ばかりが集まる場では、「降伏」と「従順」について語ります。これは矛盾ではなく、義認の全体像を形作る互いに補完し合う教えなのです。

聖書の中で、パウロは、異邦人の改宗者たちに、義と認められるためにモーセの律法すべてを守るよう強要しようとしていたユダヤ人信者たちに対処していました。パウロはこれに対し、人は救いを自分の力で得ることはできず、むしろそれは神からの無償の賜物であると答えました。一方、ヤコブは、信仰によって義と認められる以上、従順はそれほど重要ではないと信じて教会に入ってきた新しい信者たちに対処しています。

もう一度、パリサイ人と取税人のたとえ話に戻りましょう。取税人が悔い改め、神に憐れみを求めたとき、イエスは彼が義と認められて家に帰ったと言われました。ここで、私たち自身に問いかけてみるべき良い質問があります。取税人は、家に帰る時に自分が義とされたことを知っていたのでしょうか？同様に、人は自分が義とされた時、それを知るべきなのでしょうか？

これらの質問に答えるために、私は皆さんに別の質問を投げかけたいと思います。もし私たちが信仰によって救われるのなら、それを知るべきなのでしょうか？取税人は、憐れみを受けることを期待せずに、憐れみを求めるべきだったのでしょうか？聖霊が私たちの心に語りかけ、神が私たちの祈りを聞いてくださったという平安を与えてくださることを、私たちは喜んで認めるべきです。私はある問題について祈り、そのことで苦悩したことがありますが、その後、突然、平安が私の魂に満ちてくるのを感じました。それは、自分の祈りが神に届き、すべてが神の力強い御手の中にあるという感覚です。私は、その徴税人が、神の御目において自分が義とされたことを知って家に帰ったのだと信じています。

ここが肝心な点です

神は徴税人に「あなたは赦された」と言われました。それによって、彼は別人のようになったのでしょうか？ある意味では、確かにそうなっています。彼は罪人として神の御前に謙虚に立ち、今やキリストの義に覆われて家路につくのです。しかし、より大きな問いは、自分が義と認められたことを知った今、彼の振る舞いは変わるのか、ということです。

もしあなたが真に救われているなら、その振る舞いに明確な変化が現れると、私は強く信じています。御霊の実が、あなたの中に現れるはずです。

そこで想像してみてください。何らかの理由で、ピラトが兵士たちに「あの強盗のうちの一人を釈放してやりたい」と言ったとします。そこで兵士たちは、復活の日にキリストが天国への入場を保証した方を選び、釘を抜いて手足を縛り、彼を癒やすようにしました。もちろん、彼には一生消えない傷が残りますが、彼は生き延びます。

その場合、彼は以前と違った人物になっていたでしょうか？　キリストが自由に赦しを与えてくださったその瞬間以前、彼を束縛していた罪へと、彼は戻っていたでしょうか？　もし彼が自発的に過去の罪へと戻ったとしたら、十字架の上で彼は真の信者だったと言えるでしょうか？私がこう問うのは、私にとって、真の義認は、救われた者の態度や行動によって証しされるものだと考えるからです。クリスチャンは善行について語ってはならない、そうすれば律法主義者になってしまうという嘘に惑わされてはいけません。聖書には、この世において善行がいかに重要であるかを語る使徒や預言者たちが数多く登場します。善を行うことは罪ではありません。罪を犯すのをやめることは間違ったことではないのです。「同様に、ある人々の善行はあらかじめ明らかであり、そうでない人々の行いは隠すことはできない」（テモテへの手紙第一 5:25）。この箇所は、救われた人々の行いが善であるゆえに明らかであることを示しています。救われた人はその実によって分かるのです！テモテへの手紙第一 6:18も次のように繰り返しています。「善を行い、善行に富む者となるように。」

荷車を動かす

これは原始的で不完全な例えですが、このすべてを理解する助けになると思います。あなたには「行い」という名の荷車があり、そして「恵み」という名の馬がいます――神からの無償の賜物です。あなたは荷車を溝から引き出したいと考えており、いくつかの選択肢があります。馬を使う、自分で押す、あるいは荷車を溝に放置しておく――これは永遠の破滅を象徴しています。

馬が荷車の後ろに縛り付けられたまま、あなたが荷車を押しているところを想像してみてください。それって理にかなっていますか？なぜ、与えられた恵みの存在を否定し、自分の力だけで溝から抜け出そうとするのでしょうか？結局のところ、自分の力だけで荷車を溝から押し出すことは不可能です。では、荷車の紐を切って、「荷車なしで約束の地へ乗り出そう」と言っているところを想像してみてください。私から見れば、どこに着こうとも、結局は何も得られないように思えます。 ‍その馬がいるかどうかで、状況は大きく変わります。特に、馬を荷車の前に繋ぐとなおさらです。馬、すなわち義認が、まず先になければなりません。そうすれば、荷車、すなわち善行が、旅の終わりに何かしらの成果をもたらしてくれるのです。

「私たちは、キリスト・イエスにあって、良い行いをするために造られた者です。神は、私たちがその良い行いの中に歩むようにと、あらかじめ備えてくださったのです」（エペソ人への手紙 2:10）。聖書のこの箇所を書いたのは、ローマ人への手紙で「信仰によって救われる」と記したのと同じ人物です。義は賜物として与えられると語ったのも、この人です。

しかし、ここエペソ人への手紙において、パウロは私たちが自分の行いに心を配るべきであり、それらが最終的に違いを生むのだと言っています。彼は、もし私たちが義と認められたのなら、善い行いをするために新しく造り変えられたのだと言っています。「すべての事において、善い行いの模範を示し、教えにおいては、清さ、重々しさ、そして誠実さを示しなさい」（テトスへの手紙 2:7）。

クリスチャンは、「善行」という言葉を、まるで汚い言葉であるかのように扱うべきではありません。私たちが善行の実について語ると、なぜ人々が不快感を示すのか、私には不思議でなりません。あなたがそれを示す何かを持っていない限り、宇宙の万物や地上の人が、あなたが本当にキリストのために生きていることを、どうして知ることができるでしょうか。

すべての信者の真の働き

キリストにあって救われるとき、新しい人生を歩むための新しい力が与えられます。ヤコブが「アブラハムは神を信じた。それゆえ、その信仰は義と認められ、彼は神の友と呼ばれた」（ヤコブ2:23）と語っているのは、まさにこのことです。人が行いによって義と認められるのは、このようにしてです。アブラハムは信じました。それが彼の「行い」でした。彼は息子を捧げるほどに信じました。

イエスもこの解釈を支持しています。ヨハネ6章28節、29節は、行いと信仰に関する極めて重要な箇所です。「そこで、人々はイエスに言った。『では、私たちは何をすれば、神の御業を行うことができるのでしょうか。』イエスは答えて言われた。『神の御業とは、神が遣わされた方を信じることです。』」 ‍‍私たちは行いによって救われるのでしょうか？はい！その行いとは何でしょうか？信仰です！その箇所をもう一度読んでみてください。「これが神の業……すなわち、あなたがたが信じるということである。」信じるには努力が必要でしょうか？はい。時には信じたいと思えない時もあり、神の御言葉を信じる勇気と力を神に与えてくださるよう祈る必要があります。 ‍神を信頼することには努力が伴います。なぜなら、私たちの全存在は悪魔の嘘を信じるように仕向けられてきたからです。悪魔は証拠を歪めて私たちに疑いを抱かせ、私たちは目に見えないものを疑ってしまうのです。ですから、神は信じるのに努力が必要であり、私たちがそれを選ばなければならないことをご存知です。しかし、祈れば、神は喜んであなたが信じられるよう助けてくださいます。

「行い」と「信仰」について非常に理にかなった説明をしている、ある優れた著者の言葉をご紹介します。

「神は完全な従順によって律法の要求を満たされました。私の唯一の希望は、私の代わりに律法を完全に守ってくださった、私の身代わりであり保証人である神に目を向けることにあります。御子の功績への信仰によって、私は律法の非難から解放される。御子は、律法のすべての要求を満たす御自身の義を私に与えてくださる。永遠の義をもたらしてくださる御子において、私は完全である。御子は、人間の力によって一糸も織り込まれていない、汚れのない衣を身にまとった私を、神の御前に引き立ててくださる。「すべてはキリストによるものであり、すべての栄光、誉れ、威光は、『世の罪を取り除く神の小羊』に帰されるべきです」（『選集』第1巻、396頁）。

信じることは時に困難です

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なぜなら、自分自身を称えて「主よ、私が良い人になれるよう、あなたを助けます」と言いたくなるのを抑えるのが難しいからです。あるいは、「主よ、私は他の罪人のようではないことを感謝します。これが、私があなたのために成し遂げた善行のリストです」と言いたくなるものです。義と偽装された私たちの汚れたぼろ布をすべて脱ぎ捨て、誇りを手放し、私たちの義の栄光はすべて主にあると告白することは、難しいことかもしれません。私たちは、その賜物を信じるという行為以外、自分自身の何の行いによってもなく、ただ賜物として義と認められるのです。聖書は、もし私たちがこの真理に謙遜に身を委ねるなら、神が私たちを高く上げてくださると語っています。卑しいプライドが邪魔をさせないでください。むしろ、神の福音を信じることで、神に「良き忠実な僕」として高く上げてもらいましょう。 ‍‍そして、この福音は極めて単純な真理なのです。そのことを神に感謝しましょう。私たちは神の御前に進み出て、「主よ、罪人である私に憐れみをお与えください」と言うことができます。「主よ、あなたが御国に来られる時、私を覚えてください」と祈ることができます。「主よ、私の汚れたぼろ布ではなく、イエスの義の衣を見てください」と願うことができます。それと同時に、「主よ、私の人生を通して、他の人々にあなたの恵みを示せるよう助けてください」と言うこともできるのです。私たちは祈ることができます。「主よ、私を善行の道具としてお使いください。」私たちは言えます。「私は信じます。ですから、主よ、あなたが助けてくださるなら、私は従います。」 ‍‍そして、そのような祈りの願いの一つひとつに、イエスは「確かに」と答えてくださるのです。