절기 및 안식일

여전히 구속력이 있나요?

십계명에는 몇 개의 계명이 포함되어 있나요? 어리석은 질문처럼 들리나요? 그렇다면 수천 명의 종교인들이 “94개” 또는 “110개”와 같은 대답을 할 것이라는 사실을 생각해 보세요. 많은 사람들이 십계명이라는 위대한 신이 기록한 율법이 실제로는 수많은 구체적인 규정을 담고 있는 모세의 의식법의 일부였다는 이상한 믿음을 가지고 있습니다. 그들은 십계명이 신성한 저자로 인해 독특하고 완전히 고유한 것으로 보지 않습니다. 또한 성경이 이 도덕 규범을 ‘십계명’이라고 부름으로써 설정한 명확한 한계를 보지 못합니다. 십계명을 다른 90개 또는 100개의 계명과 섞어서 계명 대신 ‘규례’라고 부르면 십계명을 사실상 없애버릴 수 있다는 것이 분명해 보입니다. 이러한 급진적인 노력은 하나님께서 자신의 손으로 직접 기록하신 유일한 성경 말씀의 힘을 희석시키려는 것입니다. 더 나아가 십계명은 십자가에서 끝난 모자이크 율법의 일부이기 때문에 우리는 양을 제물로 바치는 것 이상으로 십계명에 순종할 의무가 없다는 주장도 제기되고 있는데, 성경에서 의식법과 도덕법을 하나로 혼합한 적이 없었다는 확실한 증거가 있습니까? 십계명은 영구적이고 영원한 성격을 지닌 반면 율법과 의식의 의식 법은 예수님이 죽었을 때 끝났다는 것을 보여줄 수 있습니까? 사실, 이러한 질문에 ‘예’라고 대답할 수 있는 풍부한 증거가 있습니다! 하나님께서는 그분의 종 모세에게 이 구별을 알려 주셨고 모세는 호렙산에서 백성에게 이 구별을 설명했습니다. “여호와께서 너희에게 명하신 언약 곧 열 가지 계명을 너희에게 선포하시고 돌판 두 개에 기록하셨느니라. 그 때에 여호와께서 내게 명하여 율례와 규례를 너희에게 가르쳐 너희가 건너가서 차지할 땅에서 행하게 하라 하셨느니라”(신명기 4:13, 14)모세가 “너희에게 명하신” 십계명과 “내게 명하여” 백성에게 주라고 한 율례를 명확하게 구분한 것을 주목해 보십시오. 이제 중요한 질문은 모세가 백성에게 전수한 율법과 율례가 별개의 별개의 “율법”으로 지정되었는지 여부입니다.”하나님께서는 이 중요한 질문에 대해 의심의 여지가 없도록 이렇게 대답하십니다. “내가 이스라엘의 발을 내가 그들의 조상들에게 준 땅에서 다시는 옮기지 아니하리니 이는 그들이 내가 그들에게 명령한 모든 것과 내 종 모세가 그들에게 명령한 모든 율법을 지켜 행하기 때문이라”(열왕기하 21:8). 여기서 우리는 모세가 백성에게 준 규례를 “율법”이라고 불렀다는 것을 확신할 수 있습니다. 누구나 두 가지 다른 율법이 묘사되고 있음을 분별할 수 있습니다. 하나님께서는 “내가 명한” 율법과 “율법 …”에 대해서도 말씀하십니다. 모세가 명령했다.” 이 진리를 제대로 이해하지 못하면 무한한 혼란이 초래됩니다. 다니엘은 흩어진 민족의 황폐한 성소를 위해 기도할 때 영감을 받아 똑같이 주의 깊게 구분했습니다. “온 이스라엘이 주의 율법을 범하여 떠나서 주의 목소리를 순종하지 아니하였사오니 우리가 범죄하였으므로 하나님의 종 모세의 율법에 기록된 저주와 맹세가 우리에게 부어졌나이다”(다니엘 9:11)다시 한번 ‘주의 율법’과 ‘모세의 율법’을 보게 되는데 이번에는 둘의 내용이 다른 것으로 인식되고 있습니다. 하나님께서 기록하신 십계명에는 저주가 기록되어 있지 않지만 모세가 기록한 율법에는 그러한 저주와 심판이 많이 포함되어 있습니다.하지만 하나님의 율법과 모세의 율법의 가장 큰 차이점은 그것이 기록되고 보존되는 방식에 있습니다. 우리는 이미 하나님께서 “그것들(십계명)을 두 돌판에 기록하셨다”는 모세의 말을 인용한 바 있습니다(신명기 4:13). 출애굽기 31장 18절의 “하나님의 손가락으로 쓴 두 개의 증거판, 돌판”과 비교해 보세요. 이 글과 모자이크 율법의 제작 방식을 혼동할 사람은 아무도 없습니다. “모세가 이 율법을 기록하니 … 모세가 이 율법의 말씀을 책에 기록하는 일을 끝마칠 때에 이르러 모세가 여호와의 언약궤를 메는 레위 사람에게 명령하여 이르되 이 율법책을 가져다가 주 너희 하나님의 언약궤 곁에 두어 네게 증거하게 하라”(신명기 31:9, 24-26). 모세가 책으로 기록한 율법과 법규는 법궤 옆 주머니에 넣어 두었습니다. 이와 대조적으로 하나님께서 돌판에 기록하신 율법은 언약궤 안에 넣었습니다. “너는 내가 네게 줄 증거를 방주 안에 넣으라”(출 25:16)이 시점에서 우리는 두 율법에서 몇 가지 차이점을 발견할 수 있습니다. 두 율법은 저자가 다르고, 다른 재료에 기록되었으며, 다른 위치에 배치되었고, 완전히 다른 내용을 담고 있습니다.

의식법은 우리에게 불리합니다

이제 모세가 책에 기록한 의식 의식에 대해 자세히 살펴봅시다. 그들은 “방주 옆에서 … 주께 대한 증거를 위해” 안식해야 했습니다. 이 율법의 저주와 심판에는 십계명에는 전혀 없는 범죄에 대한 형벌이 명시되어 있다는 점이 흥미롭습니다. 이러한 이유로 의식법은 그들에게 “반대”하는 법으로 간주되었습니다. 신약 성경에서도 그 율법과 관련하여 동일한 설명이 나옵니다. “우리를 거스려 우리를 대적하는 의문의 글씨를 지워 없애시고 십자가에 못 박으사”(골 2:14) 확실히 십계명 율법에는 바울과 그가 편지를 쓰고 있던 교회에 “대적”하는 것으로 정의할 수 있는 것은 없었습니다. 초기 기독교인들이 간음, 도둑질, 거짓말 등을 삼가는 것은 “반대”하는 것이 아니었습니다. 오히려 그 도덕법은 그들을 보호하고 그들의 삶에 대한 모든 관심사에 유리하게 작용했습니다. 우리는 십계명에 대한 바울의 고상한 설명을 읽어보기만 해도 그 영원한 원칙이 결코 지워지거나 십자가에 못 박히지 않았다는 사실을 알 수 있습니다. 바울은 로마서 7장 7절에서 십계명의 열 번째 계명을 인용한 후 “그러므로 율법은 거룩하고 계명은 거룩하고 의롭고 선하니라”(12절)라는 말을 썼습니다. 그런 다음 14절에서 “율법은 신령한 줄을 우리가 아나니…”십계명 율법이 십자가에서 지워졌다면 바울이 그 완전성과 신령함에 대해 그렇게 찬란한 언어로 말했을까요? 그는 과거의 율법에 대해 말하지 않았습니다. 그는 “율법은 거룩하다… 율법은 영적이다 “라고 말했습니다. 다시 말해, 바울이 로마 교회에 편지를 썼을 때 율법은 매우 생생하게 살아서 작동하고 있었습니다. 이와는 대조적으로, 그는 “우리에게반대되었다… 우리에게 반대되었다 “라는 과거형으로 율법의 필체를 묘사했습니다. 그가 같은 율법에 대해 말한 것이 아니라는 것은 확실합니다. 하나는 현재이고 하나는 과거입니다. 흥미롭게도 바울은 에베소 사람들에게 편지를 썼을 때 다섯 번째 계명이 유효하다고 말했습니다. “자녀들아, 주 안에서 너희 부모를 순종하라 이것이 옳으니라. 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘되고 네가 땅에서 장수하리라”(에베소서 6:1-3). 다시 한 번, 우리는 위대한 사도가 이 계명이 “있었다”가 아니라 “있다”고 확언하는 것을 발견합니다. 같은 필자가 골로새서에서 설명한 의식의 일부였다면 그는 “… 약속이 있는 첫 계명”이라고 말했을 것입니다. 신약 교회에서는 의식법의 주요 요건인 할례의 주제에 대해 많은 논쟁이 있었습니다. 사도행전 15장 5절에 “그러나 바리새인 중 어떤 종파가 일어나서 말하기를 할례를 받고 모세의 율법을 지키라고 명하는 것이 필요하다고 하더라”라고 기록되어 있습니다. 모두가 알다시피, 이것은 어떤 의미에서도 십계명을 언급할 수 없습니다. 할례에 대한 언급도 없습니다. 그러나 바울은 “할례는 아무 것도 아니요 무할례는 하나님의 계명을 지키는 것 외에는 아무것도 아닙니다”(고린도전서 7:19)라고 선언했습니다. 할례에 관한 율법이 이제 아무것도 아닌 (폐지된) 것이라면, 그가 여전히 구속력이 있다고 높인 ‘계명’은 무엇일까요? 여기서 두 가지 율법을 보지 않으려면 장님이 되어야 할 것입니다. 도덕법은 남아 있고 할례법(의식법)은 폐지되었지만, 성경에는 유형과 그림자의 법이 일시적으로 적용되었기 때문에 영원한 도덕법과 동등하게 고려되지 않았다는 것을 증명하는 수많은 언급이 있습니다. 제사 제도, 인간 제사장직, 절기 제도는 죄가 세상에 들어온 후에 제정되었으며 항상 장차 오실 참 어린 양이자 제사장인 예수님을 통해 이루어질 죄로부터의 구원을 가리켰습니다. 히브리서 저자는 레위 제사장직의 법이 예수님의 제사장직을 수용하기 위해 변화되어야 한다는 것을 증명하는 데 많은 시간을 할애합니다. 그는 레위 지파에서 나온 것이 아니라 유다 지파에서 나왔습니다. 그러므로 우리는 예수님을 “육신의 계명의 율법을 따르지 않고 영원한 생명의 능력을 따라 지으심을 받은 자”(히브리서 7:12,16)라고 언급하고 있으며, 인간의 제사장직을 다루는 이 “육신의 계명”은 모세의 손으로 쓴 율법에서 찾아볼 수 있습니다. 이는 바울이 십계명을 “영적”이고 “거룩”하며 “선”하다고 묘사한 것과 극명한 대조를 이룹니다. 육적인 것과 영적인 것은 동시에 존재할 수 없습니다. 또한 어떤 것도 “선”과 “악”이 동시에 존재할 수 없습니다. 그러나 에스겔서에서 우리는 다음과 같은 말씀을 읽습니다.”그들이 … 내 안식일을 더럽히고 그들의 눈이 그들의 조상들의 우상을 좇았기 때문입니다. 그러므로 내가 그들에게 선하지 않은 율례와 그들이 살지 말아야 할 판결을 주었다.”(에스겔 20:24, 25). 선지자가 안식일 율법을 언급한 다음 곧바로 “내가 그들에게 선하지 않은 율례도 주었다”고 말하는 것을 주의 깊게 관찰하세요. 십계명은 “거룩하고 의롭고 선하다”(로마서 7:12)고 불렸다는 사실을 기억하세요. 계속되는 불순종에 대한 저주와 심판으로 인해 모세의 율법은 그들에게 “반대”되었고 “선하지 않았다”는 것입니다.

에덴에 존재했던 도덕법

모세 율법은 인류 역사의 시작부터 작동한 영원한 도덕 규범과 결코 동일시할 수 없습니다. 십계명은 시내산까지 기록되지는 않았지만, 초기 족장들은 십계명을 이해하고 존중했습니다. 가인도 동생을 살해한 후 하나님께서 “죄가 문 앞에 있다”(창세기 4:7)고 말씀하셨기 때문에 살인하는 것이 죄라는 것을 알고 있었으며, 법이 없는 곳에 죄가 존재할 수 없습니다. 성경은 “율법이 없는 곳에 죄가 없나니”(로마서 4:15)라고 가르칩니다. “죄를 범하는 자는 율법도 범하나니 죄는 율법을 범하는 것이니라”(요일 3:4)고 다시 한 번 말씀합니다. 이 원칙은 “내가 율법 외에는 죄를 알지 못하였으니 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면 정욕을 알지 못하였으리라”(롬 7:7)는 바울의 진술로 더욱 증폭됩니다. 이 구절들은 십계명의 법이 적용되지 않는 곳에 죄를 전가할 수 없다는 진리를 확고히 하고 있습니다. 하나님께서 가인에게 죄가 문 앞에 있다고 말씀하신 것은 그 계명 중 하나를 위반한 아벨을 죽이려는 그의 계획과 관련이 있습니다. 이것은 그 초기에 도덕법이 시행되고 있었다는 절대적인 증거입니다. 나중에 요셉은 같은 율법의 구속력 있는 주장을 알고 있었다고 밝혔습니다. 그는 보디발의 아내에게 “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지을 수 있습니까?”(창세기 39:9)라고 말했습니다. 아브라함은 간음이 죄라는 것을 알고 있었습니다. 아브라함은 다음과 같은 말로 하나님의 칭찬을 받았습니다: “아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 규례와 율법을 지켰음이라”(창세기 26:5). 아브라함이 충실히 순종한 율법은 모세의 율법이 아니었음이 분명한데, 그 율법은 430년 후에야 주어졌기 때문입니다. 그리고 우리는 아브라함 이전에 가인까지 살인죄로 정죄하는 십계명이 존재했음을 방금 확인했습니다. 또한 위대하고 경건한 아브라함이 십계명에 포함된 기본적인 옳고 그름의 문제를 알지 못했다고 생각할 수도 없으며, 430년 후에 아브라함이 그토록 부지런히 지킨 율법 외에 또 다른 율법이 추가되었다는 것은 절대적으로 확실합니다. “내가 이것을 말하노니 그리스도 안에서 하나님 앞에서 확증하신 언약 곧 사백삼십 년 후에 생긴 율법은 폐하여 그 약속을 아무 효력도 없게 할 수 없느니라”(갈 3:17)이 구절의 문맥은 바울이 십계명의 도덕법보다는 의식법에 대해 이야기하고 있음을 나타냅니다. 10절에서 그는 “율법책에 기록된 저주”를 언급합니다. 이미 언급했듯이 돌에 새겨진 율법에는 저주가 기록되어 있지 않기 때문에 이것이 모자이크 율법이어야한다는 것을 알고 있습니다.이 후기 율법이 실제로 모세의 율법이라는 추가 확인을 찾을 수 있습니까? 그 답은 갈라디아서 3:19에 있습니다. “그런즉 율법은 무엇으로 섬기느냐? 그것은 약속이 이루어진 자손이 올 때까지의 범죄로 인해 추가되었습니다…” 여기에는 율법이 추가 된 것과 관련하여 두 가지 중요한 사실이 명시되어 있습니다. 우리는 그 법이 주어진 이유와 그것이 얼마나 오래 유효 할 것인지에 대해 들었습니다. 이 두 가지 정보는 이 사건에서 강력한 증거를 포함하고 있으므로 매우 신중하게 고려할 것입니다.첫째: 왜 주어졌습니까? 이 구절은 “범죄로 인해 추가되었다”고 분명히 명시하고 있습니다. 이는 “율법이 없는 곳에 죄가 없다”(로마서 4:15)는 사실을 방금 확인했기 때문에 가장 분명하게 드러납니다. 존재하지 않는 법을 어겨서 유죄가 될 수는 없습니다. 이 경우에는 분명히 하나의 율법이 존재했고, 그 율법이 ‘범법’되었기 때문에 하나님께서 아브라함과 언약을 맺은 지 430년 후에 다른 율법을 추가해야 했습니다. 그리고 “아브라함이 … 내 율법을 순종하였다”(창세기 26:5)고 기록되어 있으므로, 우리는 아브라함이 준수했던 그 이전의 율법이 십계명이라고 믿어야 합니다. 모세는 아직 태어나지 않았기 때문에 그의 율법이 될 수 없었습니다.그렇다면이 증거에서 우리는 무엇을 결론을 내려야합니까? 십계명을 어겼기 때문에 의식법을 추가해야 했다는 것입니다. 곰곰이 생각해 보면 이것은 많은 의미가 있습니다. 살인을 금지하는 법을 만들었는데 이를 어겼다면, 첫 번째 법을 어긴 것에 대한 형벌이나 처벌을 규정하기 위해 또 다른 법을 제정해야 할 것입니다. 우리는 이미 십계명에는 저주(형벌)나 심판(처벌)이 포함되어 있지 않지만 모자이크 법은 바로 그러한 것들이 특징이라는 것을 확인했습니다.둘째: 이 “추가 된” 법은 얼마나 오래 효력을 유지 했습니까? 성경은”씨앗이 올 때까지”라고 말합니다. 그 씨앗의 정체에 대해서는 논란의 여지가 없습니다. 그것은 그리스도입니다. 그러나 십자가에 지워지고 못 박힌 율법이 실제로 모세의 율법이었다는 증거가 있을까요? 그것이 어떤 율법이든 간에, 그것은 “의례의 필사본”으로 지정되어 있습니다. 십계명 어디에도 규례로 명시된 곳은 없습니다. 이 용어는 도시 경계까지만 적용되는 ‘마을 조례’와 같이 매우 좁고 제한적인 지역 법규에 적용됩니다. 이에 비해 십계명은 미국의 헌법과 더 비슷합니다.

어떤 법이 지워졌나요?

하지만 골로새서 2장 14~16절의 본문을 자세히 살펴보고 실제 상황을 파악해 봅시다. 바울은 의식의 “지우기”와 “못 박기”에 대해 설명한 후 ” 그러므로 누구든지 음식이나 술로 너희를 판단하지 못하게 하라”고 썼습니다. “그러므로”라는 단어는 “방금 말한 내용에 근거하여 우리는 이 결론에 도달해야 한다”는 뜻입니다. 다시 말해, 그는 “율법이 지워졌다는 사실에 근거하여, 그러므로 아무도 음식이나 음료로 여러분을 판단하지 못하게 하십시오.”이제 우리는 어떤 율법이 논의되고 있는지 명확하게 알기 시작합니다. 십계명에 음식과 음료에 관한 내용이 있나요? 하지만 우리 앞에 있는 나머지 본문을 읽어 봅시다: “그러므로 누구든지 음식이나 술이나 성일이나 초승달이나 안식일에 관하여 너희를 판단하지 못하게 하라: 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라”(골 2:16, 17).질문: 이 안식일이 십계명 율법의 일곱째 날 안식일을 말하는 것일 수 있나요? 아니요. 왜냐하면 그것들은 “장래 일의 그림자”로 분명히 정의되어 있기 때문입니다. 안식일은 죄가 세상에 들어오기 전에 하나님에 의해 제정되었다는 사실을 명심하세요. 죄가 존재하기 전에는 결코 유형이나 그림자가 있을 수 없었습니다! 모든 그림자는 죄로 인해 생겨났으며 그리스도를 통한 죄로부터의 구원을 가리킵니다. 예를 들어, 죽임을 당한 모든 양들은 세상의 죄를 위해 죽으실 참 어린 양이신 예수님을 상징합니다. 죄가 세상에 들어오지 않았다면 구세주가 필요 없었을 것이고, 따라서 구세주를 가리키는 양이나 그림자도 없었을 것이므로 이 “그림자인 안식일”은 제칠일 안식일을 가리킬 수 없습니다. 그렇다면 다른 안식일은 무엇에 대해 이야기하고 있을까요? 매주 안식일 외에 “안식일”이 있었나요? 네, 십계명의 제칠일 안식일과는 전혀 관련이 없는 연중 안식일이 있었습니다. 그리고 그것들은 분명히 십자가에서 끝난 “의식” 제도의 일부였습니다.이를 증명하기 위해 모세의 율법으로 돌아가서 그림자 안식일이었던 이 연례 절기에 대해 읽어 봅시다. “이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 일곱째 달 곧 월 초하루에 너희는 안식일 곧 나팔을 부는 기념일 곧 거룩한 소집일을 지킬지니라”(레위기 23:24). 다시 우리는 “이 일곱째 달 열째 날에도 속죄의 날이 있을 것이며… 너희에게 안식일이 될 것이라”(27, 32절).보시다시피, 이러한 연례 안식일은 매년 다른 요일에 해당하며, 하나님께서는 이를 주중 안식일과 혼동해서는 안 된다고 구체적으로 설명하셨습니다. “이는 여호와의 절기이니 너희가 거룩한 회집으로 선포하여 그 날에 불로 드리는 예물과 번제와 소제와 희생제와 화목제와 모든 것을 여호와께 드리라 이는 여호와의 안식일 외에니라“(37, 38절)이제 우리는 바울이 골로새서에서 그림자인 음식과 음료와 안식일에 대해 썼을 때 무엇을 언급했는지 이해할 수 있습니다. 매년 절기마다 정해진 제물이 있었고, 그것들은 장차 예수님의 희생을 가리키는 그림자였습니다. 그러나 성경은 이것들이 “여호와의 안식일“, 즉 제칠일 안식일이었다고 말합니다. 이제 어떤 율법이 지워지고 십자가에 못 박혔는지 완전히 밝혀졌습니다. 그리스도께서 죽으시는 순간 성전의 휘장이 보이지 않는 손에 의해 위에서 아래로 찢어졌습니다(마태복음 27:51). 뿌려진 피가 사람들의 모든 죄를 기록한 성소의 가장 거룩한 장소가 드러났습니다. 그러나 더 이상 피를 뿌릴 필요도, 양을 죽일 필요도 없었고, 그 모든 희생이 가리키는 참 어린 양이 오셨습니다. 이제부터 동물을 데려오는 것은 구세주를 부인하는 것이 될 것입니다. 그것은 그분이 모든 그림자와 유형의 완성이라는 것을 부정하는 것이었습니다. 따라서 그 모자이크 법칙을 계속 지키는 것은 “우리에게 반대”하거나 “우리에게 반대”하는 것입니다.이 문제를 더 명확히 하기 위해 아주 간단한 질문 한두 가지를 해보겠습니다. 예수님이 죽기 전날, 한 사람이 자신의 죄를 용서받기 위해 어린 양을 가져오기를 거부하는 것이 죄였을까요? 물론 대답은 ‘그렇다’입니다. 그것이 용서받을 수 있는 유일한 방법이었기 때문에 그것은 죄였을 것입니다. 또 다른 질문이 있습니다: 예수님이 돌아가신 다음 날 그 어린 양을 가져오지 않은 것이 죄였을까요? 아니요, 참 어린 양이 죽었고 휘장이 찢어졌으며 규례가 지워졌기 때문입니다. 예수님이 십자가에 못 박혀 죽으심으로 모세의 의식적인 율법이 폐지되었기 때문입니다. 바울은 에베소서 2장 15절에서 같은 율법을 언급했습니다.”원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법까지도 자기 육체로 폐하셨으니…”이제 다른 질문을 해 봅시다: 예수님이 죽기 전날에 도둑질하는 것이 죄였습니까? 의심 할 여지없이 그것은 죄였습니다. 그분이 돌아가신 다음 날에 도둑질하는 것이 죄였습니까? 대답은 ‘그렇다’입니다. 예수님이 돌아가시기 전날과 마찬가지로 잘못이었습니다. 분명히 의식, 유형 및 그림자에서 지워진 모든 것은 십계명의 위대한 도덕 규범에 조금도 영향을 미치지 않았으며, 그리스도께서 돌아가시기 전과 마찬가지로 그 후에도 모두 적용되었습니다.오늘날에도 매주 안식일과 함께 연중 안식일을 지켜야 한다고 주장하는 기독교인들이 있습니다. 만약 그렇게 해야 한다면 십자가에 못 박혀 지워진 안식일은 무엇이었을까요? 그리고 바울이 “장래 일의 그림자인 안식일”과 함께 폐지되었다고 언급한 “거룩한 날”은 무엇일까요? “성일”을 뜻하는 헬라어는 헤오르테로, 유대인의 연중 축제 중 하나를 지정하는 데에도 사용됩니다: “이 후에 유대인의 절기(헤오르테)가 있어 예수께서 예루살렘으로 올라가시니” 요한복음 5:1. 이것은 의심할 여지없이 바울이 폐지되어야 한다고 말한 거룩한 날 중 하나입니다. 이와 대조적으로 매주 안식일은 “절기”로 언급된 적이 없으며, “유대인의 안식일”과 같은 용어로 유대인과 연관된 적이 없습니다. 그것은 단지 “주님의 안식일”로만 지정되어 있습니다.”아담 클라크와 앨버트 반스를 포함한 가장 유명한 성경 주석가들 중 일부는 바울이 십자가에서 십계명이 폐지된 것에 대해 말하고 있지 않다는 데 동의한다는 것은 지나가는 관심 이상의 의미를 지닙니다. 드와이트 L. 무디, C. I. 스코필드 박사, 빌리 그래함도 폐지된 율법은 의식법이라고 강력히 주장합니다.

하늘의 십계명

이 시점에서 하나님의 법궤가 언약궤 안에 놓인 것이 어떤 의미가 있는지 물어봐야 할까요? 이 장소는 하나님의 보좌를 상징하기 때문에 지상에서 가장 거룩한 장소였다는 것을 기억하세요. 하나님은 “내가 거기서 너와 만나 속죄소 위 그룹들 사이에서 너와 교제하리라”(출 25:22)고 말씀하셨습니다. 하나님의 임재를 상징하는 그 쉐키나의 영광 아래에는 죄를 정의하는 거룩한 법이 놓여 있었습니다. 그리고 성경에서 알 수 있듯이 대제사장 예수님은 그곳에서 죄인을 위해 자신의 피를 간구하셨고, 지상의 성소는 모세가 하늘의 본을 따라 모방한 것이었습니다. 모든 제사장 사역은 하늘 성소의 거룩하고 가장 거룩한 곳에서 참 대제사장이신 예수님이 행하신 사역의 모형이자 그림자였습니다. “그리스도는 참된 형상인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 오직 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시기 위하여 하늘에 계신다”(히브리서 9:24). 요한 계시록 기자는 하늘에 있는 원래의 성소를 보았고, 그곳에서 그리스도께서 대제사장으로서 죄를 속죄하는 사역을 하고 계십니다. 죄란 무엇인가요? “죄는 율법을 범하는 것입니다.”(요한일서 3:4). 어떤 율법인가요? 요한은 요한 계시록 11장 19절에서 “… 하늘에 하나님의 성전이 열리고 그 성전 안에 그의 유언궤가 보이더라”고 답합니다.”잠시 생각해 보세요! 이것이 모든 구약 성경의 본보기가 된 실제 물건입니다. 여기 진짜 제사장, 진짜 중재자, 그리고 언약궤 안에 진짜 십계명이 있습니다. 그러나방주 안에 있던 율법이 십자가에서 폐기되었다면, 그리스도께서는 쓸모없는 율법의 범법에 대해 중보하고 계신다는 끔찍한 시나리오를 생각해보세요! 요한은 십자가 이후 몇 년이 지난 후 이 하늘의 장면을 보고 있다는 것을 명심하세요. 이 장면은 오늘날에도 여전히 존재합니다! 하나님의 보좌실, 속죄소 위에 그분의 피가 뿌려져 죄를 씻는 곳이 바로 그곳입니다. 죄는 여전히 예전과 같고, 그리스도께서는 죄를 위해 당신의 피를 사역하십니다. 속죄소가 깨어진 율법 바로 위에 있는 것은 당연한 일입니다. 하나님의 율법이 담긴 방주를 제거하면 하나님의 보좌와 그분의 정부의 기초가 제거됩니다. 또한 죄를 정의하고 심판할 수 있는 율법도 제거됩니다. 율법이 없다면 범죄도 있을 수 없고 따라서 중보자나 구세주도 필요하지 않습니다. 십계명이 들어 있는 방주 위에 하늘 성소가 하나님의 보좌 방에 분명히 자리 잡고 있기 때문에 그 율법의 유효성에 반하는 증거는 한 조각도 남아있지 않습니다. 진실은 모든 사람이 하나님의 통치의 기초를 이루는 그 영원한 법규에 근거하여 심판을 받게 된다는 것입니다. 야고보는 “누구든지 온 율법을 지키되 한 점이라도 범하는 자는 모든 것에 유죄니라. 간음하지 말라 하신 이가 또 살인하지 말라 하셨으니. 간음하지 않으면서도 살인하면 율법을 범하는 자가 되느니라. 자유의 법으로 심판을 받을 자들처럼 너희도 이와 같이 하라”(야고보서 2:10-12)이 구절에 담긴 엄청난 진리를 결코 놓치지 마세요. 이것이 우리가 심판받을 법입니다! 어떤 율법일까요? 야고보는 의심의 여지를 남기지 않습니다. 그는 십계명 중 두 가지를 인용합니다. 그러나 그가 이 율법을 그 자체로 완전한 단위로 정의하는 방식에 주목하세요. 그는 우리가 “전체 율법”을 지킬 책임이 있다고 말합니다. “온 율법”에는 몇 개의 계명이 포함되어 있나요? 정확히 열 개입니다! 그 열 가지 중 하나라도 어기면 우리는 어떻게 되나요? 야고보는 “율법을 범하는 자”라고 대답합니다. 성경에서는 죄를 이렇게 부릅니다. “죄는 율법을 범하는 것이니라”(요일 3:4) 예수님은 왜 오셨을까요? “이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것임이니라”(마태복음 1:21). 예수님은 우리를 율법을 어기지 않게 구원하러 오셨지만 “… 만일 누가 죄를 범하면 저는 아버지께 의로우신 예수 그리스도시니 우리에게 대언자가 있느니라”(요일 2:1)는 말씀에 주목하세요. 여기에는 우리의 대제사장, 우리의 대언자가 율법을 어기는 사람들을 대신하여 하늘 성소에서 아버지의 보좌 앞에서 자신의 피로 중보하는 그림이 있습니다. 보좌는 어디에 있나요? 야고보가 모든 사람이 “심판을 받을 것”이라고 말한 율법이 들어 있는 언약궤 위. 십계명이 십자가에서 모두 폐지되었다가 신약에서 9계명이 회복되었다는 주장에 타당성이 있을까요? 이것은 네 번째 계명을 회피하기 위한 억지스러운 발상입니다. 어떤 기독교인도 9개의 계명에서 잘못을 발견한 적이 없습니다. 왜 그들은 네 번째 계명을 없애고 싶어할까요? 분명히 그들은 그것을 어기고 있고 그것에 의해 정죄를 받고 있다고 믿고 싶지 않기 때문입니다. 그들은 십계명 전체를 무효화하고 그 중 아홉 개를 복원할 수 있을까요? 우리는 이미 십계명이 아니라 모자이크 율법만 무효화되었음을 증명했습니다. 또한 야고보는 그 율법 전체가 구속력이 있으며 그 중 하나라도 어기는 것은 죄라고 선언했습니다. 어떻게 십계명에서 네 번째 계명을 발췌하여 “전체 율법”이라고 부를 수 있을까요? 덧붙여서, 안식일은 신약성경에서 다른 아홉 계명보다 더 많이 언급되어 있습니다. 이는 하나님께서 네 번째 계명을 율법에서 가장 큰 시험 문제로 선택하셨다는 사실과 관련이 있을 수 있습니다. 출애굽기 16장에서 그분은 제칠일 안식일을 사용하여 “그들이 내 율법대로 행할 것인지 아닌지를 시험”하셨습니다(출 16:4).안식일에는 다른 아홉 계명에서 찾을 수 없는 시험성이 포함되어 있다고 믿을 만한 이유가 있을까요? 생각해 볼 만한 흥미로운 질문입니다. 네 번째 계명은 완전히 다른 방식으로 표현(“너는 하지 말라” 대신 “기억하라”)되었을 뿐 아니라, 위반에 대한 낙인이 찍히지 않는 계명입니다. 감옥에 갈까 봐 도둑질을 하지 않거나, 화가 난 배우자에게 총을 맞을까 봐 간음을 하지 않을 수도 있습니다. 사실 십계명 중 일부를 어기는 것은 불법이기 때문에 단순히 불순종으로 인한 부정적인 결과를 피하기 위해 십계명을 준수할 수도 있습니다. 하지만 이것을 생각해 보세요: 오늘날 우리가 사는 세상에서 네 번째 계명은 실제로 지키면 오명을 뒤집어쓰는 계명입니다! 사실, 우리가 이 계명에 순종하는 유일한 이유는 그리스도에 대한 사랑과 우리 의지보다 그분의 뜻을 선택하기 때문입니다. 그러므로 그것은 그리스도에 대한 진정한 사랑의 특별한 시험이 될 것입니다.

안식일이 남아 있다는 증거

십계명과 안식일이 순종적인 신약 교회에 의해 확인되었다는 증거는 풍부하지만, 저는 종종 간과되거나 잘못 해석되는 한 가지 증거에 초점을 맞추고자 합니다. 그것은 히브리서 4장에서 찾을 수 있으며, 아마도 성경에서 찾을 수 있는 안식일 지키기를 지지하는 가장 설득력 있는 단일 언급일 것입니다. 약간의 배경 지식으로 히브리서 전체의 핵심을 살펴볼 필요가 있습니다. 이 편지의 저자는 옛 언약의 요소들 중 얼마나 많은 것들이 사라졌는지 보여주고 있습니다. 바울이 히브리 신자들에게 제사 제도가 어떻게 사라지고 그리스도 안에서 성취되었는지 설명할 때 우리는 히브리 신자들의 고뇌를 거의 느낄 수 있습니다. 레위 제사 제도가 제거되고 대제사장 그리스도로 대체되었습니다. 그들은 안식일도 없애 버리실까 봐 두려운 마음으로 기다리고 있었을까요? 그렇다면 “그러므로 하나님의 백성에게 ‘안식일을 지키는 것'(여백 참조)이 남았으니”(히브리서 4:9)라는 말씀이 있었을 때 그들은 크게 안도했을 것입니다. 저는 킹 제임스 성경의 여백을 사용하고 있는데, 그것이 원문의 정확한 문자적 의미이기 때문입니다. 히브리서 3장과 4장의 문맥은 바울이 히브리 그리스도인들에게 어느 날을 거룩하게 지키라고 설득하려고 했다는 것을 나타내지 않습니다. 그들은 이미 그것을 알고 있었습니다. 그의 큰 부담은 그들이 그리스도와 영적인 관계를 맺어 죄의 행위로부터 안식을 경험하도록 하는 것이었습니다. 그는 이스라엘 자손이 광야에서 믿음이 부족하고 불순종했기 때문에 참된 안식을 찾지 못했음을 증명했습니다. 안식을 뜻하는 헬라어 카타파우시스는 단순히 “일의 중단”을 의미하지만, 문맥상 저자는 주로 그들의 경험에서 영적인 안식을 찾는 것에 대해 이야기하고 있는 것으로 보입니다.그럼에도 불구하고 두 장은 영적인 안식을 태초에 하나님이 시작하고 명령하신 제칠일 안식일 지키기와 분명히 연결하고 있습니다. 그렇지 않았다면 4절에서 창세기 2장 2절의 직접적인 인용문을 찾을 수 없었을 것입니다. “이 지혜로운 날에 일곱째 날의 어떤 곳에서 말씀하시니 하나님이 일곱째 날을 그 모든 일을 마치시고 안식하시니라”(히브리서 4:4) 하나님께서 창조 사역에서 안식일을 쉬신 것을 인용한 이유는 9절과 10절을 분석해야만 드러납니다. 바울은 하나님의 백성에게 남은 것은 카타파우시스 (영적 안식)가 아니라 문자 그대로 안식일을 지키는 것을 의미하는 사바티즘이라고 말합니다. 그리고 10절에서 우리는 안식일이 영적인 안식만이 아니라 육체적 노동의 중단이라는 것을 증명하는 진짜 열쇠를 발견합니다. “그의 안식( 카타포시스-영적안식)에 들어간 자는 (영적 안식에 더하여) 하나님이 그의안식에서 하신 것 같이 또한 자기의 일을 그쳤느니라.”이 구절의 큰 질문은 사람이 중단하는 일에 초점을 맞추고 있습니다. 그 행위가 죄의 행위입니까? 구원을 얻기 위한 행위입니까? 아니면 안식일에 하지 말아야 할 육체적인 일들입니까? 그 답은 “하나님이 그분에게서 행하신 것 같이”라는 구절에 분명하게 드러나 있습니다. 4절로 돌아가서 창세기에서 인용한 이 구절이 바울의 담화에 왜 포함되어 있는지 이해하게 됩니다. 하나님께서 어떤 일에서 쉬셨는지 확인할 필요가 있습니다. 하나님은 일곱째 날에 육체적인 창조의 일을 멈추셨고, 우리도 그분처럼 우리의 일을 멈추라는 권고를 받습니다. 하나님은 일곱째 날에만 영적 안식에 들어가신 것이 아니며, 우리는 처음 6일 동안은 영적 안식을 취하지 않으셨다고 결론을 내릴 수 있습니다. 사실 하나님은 항상 영적인 안식을 취하십니다. 그분에게는 중단해야 할 죄의 행위나 육체도 없었습니다. 그분은 단지 일곱째 날에 창조의 일을 마치고 쉬셨을 뿐이며, 우리는 바울을 통해 진정으로 구원의 영적 안식을 받은 사람들도 하나님께서 안식일에 쉬셨던 것처럼 안식일에 육체의 일을 멈출 것이라고 말하고 있습니다. 이것이 안식일 지키기에 엄청난 새로운 영적 차원을 부여하는 것을 보지 않으십니까? 그것은 우리의 개인적인 구원 경험을 기념합니다. 그것은 우리가 그리스도를 통해 죄로부터의 지속적인 안식을 누릴 수 있음을 매주 상기시켜 주는 축복의 의미를 지니고 있습니다. 안식일이 하나님의 백성에게 “남아 있는” 것은 당연한 일입니다! 창조주께서는 안식일을 인류가 누릴 수 있는 가장 달콤한 영적 축복의 상징으로 만드셨고, 안식일 지키기가 구원 체험과 어떻게 비슷한지 잠시 멈춰서 생각해 보면 하나님께서 왜 그렇게 하셨는지 이해할 수 있습니다. 무엇이 정말 거룩한 것일까요? 이사야 58장 13절에서 하나님은 안식일을 “나의 거룩한 날”과 “기쁨”이라고 부르십니다. 들어보세요! 어떤 것을 거룩하게 만드는 것은 그 안에 하나님의 임재입니다. (불타는 떨기나무를 기억하시나요?) 하나님의 임재가 참된 그리스도인의 삶에도 나타나는 것처럼 안식일에도 하나님의 임재가 있습니다. 그렇다면 왜 참된 안식일 준수가 그리스도 안에서 참된 구원의 기념이 되지 않아야 할까요? 이사야 58장 13절에서 안식일(“나의 거룩한 날”)을 묘사할 때 같은 히브리어 차시드가 사용되고 레위기 19장 2절에서 하나님의 백성(“너희는 거룩할 것이다”)을 묘사할 때도 같은 단어가 사용되는 것은 결코 우연이 아닙니다. 하나님은 안식일에도 거하시고, 거룩하게 하는 영향력으로서 그의 백성 안에 거하시므로 둘 다 “거룩하다”고 불립니다. 이것이 바로 하나님께서 태초부터 안식일을 성화의 표징으로 만드신 이유입니다. “또 내가 안식일을 그들에게 주었으니 이는 나와 그들 사이에 표징이 되어 내가 그들을 거룩하게 하는 주라는 것을 알게 하려 함이니라”(에스겔 20:12). 새 국제판은 “이는 나 여호와가 그들을 거룩하게 한 것을 그들이 알게 하려 함이라”고 말합니다. 안식일이 유대인에게 거룩함의 표시일 뿐이라는 진부한 주장을 제기하는 사람이 있을까 봐 이 영감받은 본문을 서둘러 덧붙이겠습니다: “너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요, 약속을 따른 상속자요”(갈라디아서 3:29). 거듭난 모든 그리스도인은 오늘날 참 이스라엘이며, 하나님께 거룩하게 되었으므로 안식일은 그들을 위한 것입니다.이 거룩함의 표징은 히브리서 4:9, 10에서 안식일을 지키는 것이 하나님의 백성에게 남아 있다는 바울의 극적인 진술에 의해 신약에서 재확인되었습니다. 우리가 그분의 영적인 구원의 안식(“거룩하라”)에 들어갔기 때문에 “하나님이 그분의 안식(“나의 거룩한 날”)에서 쉬신 것 같이” 우리도 우리의 행위에서 쉬어야 한다고 선언합니다. 어떤 사람은 우리가 영적인 안식에 들어간 후에는 안식일을 육적으로 지켜서 그 기념을 준수할 필요가 없다고 제안할 수 있습니다. 그러나 그것이 사실이라면 우리는 물세례도 중단해야 할 것입니다. 침수는 죄의 옛사람에 대한 우리의 죽음을 기념합니다. 우리는 침례를 받기 위해 물에 들어가기 전에 그러한 회심을 경험합니다. 영적인 상징이 우리 안에서 성취되었다고 해서 육체적 준수가 불필요하다면, 우리는 육체적 관습을 버려야 하며, 나아가 주의 만찬을 거행하는 관습도 포기해야 할 것입니다. 성만찬은 또한 믿음으로 주님의 희생을 받아들이는 마음의 경험을 기념합니다. 그러나 우리가 이미 성만찬이 상징하는 영적 기쁨에 들어갔다고 해서 성만찬의 육체적 준수를 포기해야 할까요? 당연히 아니죠! 그렇다면 안식일이 그리스도와의 연합을 기념하는 기념일로 사용된다는 이유만으로 안식일을 육체적으로 지키지 말라고 제안하는 사람은 왜 있을까요? 바울은 안식일이 하나님의 백성에게 여전히 안식일 안식으로 남아 있다고 말합니다. 제이미슨, 파우셋, 브라운은 기념비적인 주석서인 에서 히브리서 4장 9절에 대해 “이 구절은 안식일의 의무를 간접적으로 확립한다”(449페이지)고 언급합니다. 최고의 언어적 자격을 갖춘 이 주일 성수 신학자들이 그런 주장을 한다는 것은 매우 흥미롭습니다. 그러나 구원의 영적 안식과 육체적 안식일 지키기의 관계는 문맥상 부인할 수 없습니다.그렇다면 두 율법에 대한 우리의 발견을 어떻게 요약 할 수 있습니까? 십계명은 일시적인 모자이크 율법과는 다른 범주에 속한다는 것이 분명하게 밝혀졌습니다. 다른 광야 성소와 마찬가지로 증거궤에 들어 있던 그 도덕률은 하늘에 있는 참된 본을 모방한 것이었습니다. 따라서 우리는 그것이 신약 성경에서 반복되고 강화되었을 뿐만 아니라 하늘 성소의 속죄소 아래에서 그리스도께서 그 거룩한 율법을 범한 사람들을 위해 자신의 피를 흘리시는 요한의 환상에서 확인되었음을 확언합니다. 그 기초적인 위치에서, 그것은 하늘 보좌실에서 우리를 위한 그리스도의 중보 사역의 기초가 되고 있습니다. 그러므로 그것은 하나님의 모든 법령 중에서 가장 움직일 수 없고 변할 수 없는 것으로 확립되었습니다.