옛 언약이 실패한 이유

얼마 전 저는 전도 메시지를 마치고 강단에서 내려서 사람들에게 인사하기 위해 서둘러 정문으로 향했습니다. 갑자기 세 명의 청년이 제 앞을 가로막았는데, 그 중 한 명이 큰 목소리로 저에게 말했습니다. 그는 “조 형제님, 오늘 밤 안식일 설교를 통해 우리를 구약으로 되돌려 놓으신 방식에 실망했습니다. 우리는 지금 새 언약 아래 살고 있으며 안식일 대신 일요일을 지켜야 한다는 것을 모르십니까?”

그 청년은 십계명이 십자가에서 사라진 구약이며, 따라서 은혜로 구원받은 그리스도인에게는 현재 적용되지 않는다고 진심으로 믿는 오늘날 수많은 그리스도인의 확신을 대변하고 있었습니다. 이것이 사실일까요? 그렇다면 우리는 치명적인 율법주의의 함정을 피하기 위해 이 교리를 분명하게 인식할 필요가 있습니다. 반면에 십계명이 여전히 구속력이 있다면, 그 위대한 도덕적 교훈 중 하나라도 무시하는 것은 가장 비극적인 실수일 것입니다.

십계명을 언약으로 언급하는 구약의 말씀이 있다는 것은 누구도 부인할 수 없지만, 여기서 우리의 목적은 십계명 율법이 폐지된 구약이 아니라는 것을 보여드리는 것입니다.

하지만 이 흥미로운 주제에 대해 자세히 알아보기 전에 먼저 계약이 실제로 무엇인지 정의할 필요가 있습니다. 언약에는 다양한 유형과 형태가 있지만 기본적으로 언약은 상호 약속에 기초한 두 당사자 간의 계약입니다. 수 세기 동안 하나님은 언약을 바탕으로 그분의 백성을 다루셨습니다. 그분은 합리적인 하나님이시며 “이제 와서 함께 사유하자”고 초대하십니다. 이사야 1:18.

하나님은 때로는 모세, 아브라함, 다윗과 같은 개인과, 때로는 이스라엘 민족과 계약을 맺으셨습니다. 가장 중요한 언약은 이 세상이 존재하기 훨씬 전에 세워졌습니다. 그것은 아버지와 아들 사이의 언약이었으며 죄의 궁극적인 결과와 관련이 있었습니다. 예수님은 과거의 광대한 영원 속에서 “창세로부터 죽임을 당하신 어린양”으로 자신을 바치셨습니다. 요한계시록 13:8. 그분은 아담과 하와가 죄를 선택했을 때 인간을 구속하기 위한 속죄 제물이 되기로 동의하셨습니다.

그 영원한 언약의 조건은 결코 변경되거나 대체된 적이 없습니다. 오랜 세월 동안 다른 많은 언약이 제정되었지만, 믿음을 통한 구원의 단순한 조항은 모든 시대, 모든 인류를 위해 여전히 유효합니다.

하지만 가장 많은 오해를 불러일으킨 언약은 히브리서 기자가 “옛 언약”이라고 지칭한 언약입니다. 그는 또한 옛 언약에 비해 매우 중요한 장점이 있는 새 언약의 제도에 대해 설명합니다. “그러나 이제 그는 더 나은 약속 위에 세우신 더 나은 언약의 중보자이심으로써 더 훌륭한 사역을 얻으셨으니 이는 그가 얼마나 더 나은 약속의 중보자이신지라. 첫 번째 언약이 흠이 없었다면 두 번째 언약을 찾을 필요가 없었을 것입니다. 주께서 그들에게 흠을 발견하여 이르시되, 보라, 내가 이스라엘 집과 유다 집과 새 언약을 맺을 날이 오리라: 내가 그들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 그들의 조상들과 맺은 언약대로 하지 아니하리니 이는 그들이 내 언약을 지키지 아니하고 내가 그들을 돌아보지 아니하였음이라 여호와의 말씀이니라.

여호와의 말씀이니라 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니라 내가 내 법을 그들의 마음에 두고 그들의 마음에 기록하여 나는 그들에게 하나님이 되고 그들은 내게 백성이 되리라 … 이는 내가 그들의 불의를 긍휼히 여기고 그들의 죄와 그들의 죄악을 다시 기억하지 아니할 것임이니라. 새 언약을 세우라 하셨으니 이는 첫 언약은 옛 언약이라 하셨느니라. 이제 썩어지고 낡아지는 것은 사라질 준비가 되었느니라.” 히브리서 8:6-13.

이 설명은 구약의 운명에 대해 의심의 여지를 남기지 않습니다. 그것은 더 나은 약속을 가진 새 언약을 위해 따로 보관되었습니다. 당연히 우리는 하나님의 율법을 마음과 정신에 두게 될 새 언약에 대해 알고 싶어합니다. 그러나 우리는 또한 사라진 언약의 본질에 대해서도 이해해야 합니다. 수백만 명이 그것이 십계명 율법이라고 배웠습니다. 그들은 율법에서 구원받았다고 자랑하며 구약의 행위 언약에서 벗어나 영광스러운 자유를 누리고 있다고 주장합니다.

구약 – 십계명이 아닌 구약

이것이 성경적인 입장인가요? 구약이 무엇인지 아는 것만큼이나 구약이 무엇이 아니었는지를 이해하는 것도 중요합니다. 지금은 사라진 언약이 십계명이 아니라는 세 가지 절대적인 증거를 살펴 보겠습니다. 그런 다음 구약이 무엇인지 성경과 성경을 비교하여 결정할 것입니다.

우선, 우리는 구약에는 형편없는 약속이 있었다는 것을 알 수 있습니다. 새 언약은 “더 나은 약속 위에 세워졌다”고 말합니다. 6절. 십계명에서 잘못된 약속을 지적할 수 있는 사람이 있나요? 전혀 없습니다. 오히려 바울은 그 약속들이 매우 좋았다고 선언합니다. “자녀들아, 주 안에서 너희 부모를 순종하라 이것이 옳으니라. 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속이 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘되고 네가 땅에서 장수하리라.” 에베소서 6:1-3.

이 선언만으로도 히브리서 기자가 도덕 율법에 약한 약속을 부과하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 구약은 다른 어떤 것이든 십계명이 될 수 없습니다.

구약의 두 번째 문제점은 구약에 결함이 있었다는 것입니다. 성경은 “첫 언약이 흠이 없었더라면 두 번째 언약을 찾을 필요가 없었을 것임이라”고 말합니다. 히브리서 8:7. 하나만 물어보겠습니다: 하나님의 손글씨에서 흠이나 결점을 발견할 수 있었던 사람이 있나요? 시편 기자는 “여호와의 율법은 완전하여 영혼을 변화시키나이다”라고 선언했습니다. 시편 19:7. 바울은 “그러므로 율법은 거룩하고 계명은 거룩하고 의롭고 선하니라”라고 썼습니다. 로마서 7:12.

법이 약하고 불완전한 것처럼 들리나요? 어떤 법도 완벽함과 결함을 동시에 가질 수는 없습니다. 구약이 십계명이 될 수 없었다는 사실이 점점 더 분명해지고 있습니다.

마지막으로 구약의 가장 극적인 내용은 구약이 폐지되었다는 것입니다! “그가 새 언약이라 하신 것은 첫 언약을 폐하리라 하심이니라. 이제 썩어지고 낡아지는 것은 사라질 준비가 되었느니라.” 히브리서 8:13. 이제 우리는 이 문제에 대한 모든 의심을 해소할 수 있는 심각한 질문을 던질 수 있습니다. 십계명이라는 위대한 도덕 법칙이 사라진 것일까요? 신약 성경을 읽은 사람이라면 누구나 ‘절대 그렇지 않다’고 대답할 것입니다. 바울은 율법에 대해 정반대의 대답을 합니다. 그는 “그러면 믿음으로 율법을 무효로 할 수 있습니까?”라고 물었습니다. 하나님이 금하시나니 오히려 율법을 세우느니라.” 로마서 3:31.

성경은 스스로 모순되나요? 어떤 것이 사라지면서 동시에 성립될 수 있는가? 같은 필자가 같은 율법에 대해 반대되는 말을 했습니까? 바울이 구약이 율법이라고 말한 것이 아니라는 것을 확실히 하기 위해 로마서 3:31에 “율법”이라는 단어 대신 “구약”이라는 단어를 삽입해 봅시다. “우리가 믿음으로 말미암아 구약을 무효로 할 수 있겠습니까? 하나님이 금하시나니 오히려 우리가 구약을 세우노라.”

전혀 맞지 않는 말 같지 않나요? 우리는 구약이 이미 사라졌기 때문에 이런 식으로 말할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그렇다면 우리는 종결된 언약이 십계명일 수 없다는 것을 아주 분명하게 알 수 있습니다.

구약이란 무엇인가요?

구약이 아닌 것을 발견했으니 이제 우리는 말씀에서 구체적으로 그것을 식별할 준비가 되었습니다. 그러기 위해 우리는 성경에서 출애굽기로 돌아가야 합니다. 많은 사람들이 시내산에 하나 이상의 언약이 있었다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 하나님은 율법을 주시기 전에 모세를 산으로 부르시고 그분과 백성 사이에 언약을 제안하셨습니다: “모세가 하나님께로 올라가니 여호와께서 산에서 그를 부르시며 이르시되 너는 야곱의 집에게 이같이 말하고 이스라엘 자손에게 이르기를 … 너희가 만일 내 말을 청종하고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 위에 있는 내게 특별한 보물이 되리니 이는 온 땅이 내 것이 됨이니라: 너희는 내게 대하여 … 거룩한 나라가 되리라. 너는 이스라엘 자손에게 이같이 말하라.” 출애굽기 19:3-6.

하나님께서 모세에게 어떻게 백성에게 그분의 제안을 제시하라고 하셨는지 주목하세요. 여기에 진정한 언약의 모든 요소가 있습니다. 양쪽 모두에게 조건과 약속이 제시됩니다. 이스라엘 자손이 하나님의 제안을 받아들이면 언약이 성립됩니다. 그들은 하나님의 제안에 어떻게 반응했을까요? “모세가 와서 백성의 장로들을 불러서 주님께서 그에게 명하신 이 모든 말씀을 그들의 얼굴 앞에 놓았습니다. 모든 백성이 다 함께 대답하여 이르되 주께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리라. 모세는 백성의 말을 주님께 돌려 드렸습니다.” 출애굽기 19:7, 8.

그 응답이 하나님께 돌아가자마자 구약의 기초가 세워졌습니다. 하지만 정식으로 운영되기 전에는 조약의 인봉 또는 비준이 있어야 했습니다. 이 의식에는 소의 피를 백성에게 뿌리는 것이 포함되었으며, 출애굽기 24:4-8에 다음과 같이 기록되어 있습니다. “모세가 여호와의 모든 말씀을 기록하고 아침 일찍 일어나 언덕 아래에 제단을 쌓고 이스라엘 열두 지파를 따라 열두 기둥을 세우고. 그리고 이스라엘 자손의 젊은이들을 보내어 … 소의 화목 제물을 여호와께 드렸습니다. 모세는 그 피의 절반을 가져다가 대야에 담고, 절반은 제단에 뿌렸습니다. 그리고 언약책을 가져다가 백성 앞에서 읽으니 그들이 이르되 주께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하고 순종하리라 하니라. 모세가 그 피를 가져다가 백성에게 뿌리고 이르되 이 모든 말씀에 관하여 주께서 너희와 맺으신 언약의 피를 보라.”

이 언약은 율법 자체가 아니라 “이 모든 말씀에 관하여” 맺어진 것임을 다시 한 번 상기합니다. 십계명이 계약의 기초가 되었습니다. 백성들은 그 율법을 지키겠다고 약속했고, 하나님은 그 대가로 그들에게 복을 주시겠다고 약속하셨습니다. 전체 계약에서 결정적인 약점은 이스라엘이 약속한 방식에 관한 것이었습니다. 그들이 하나님의 모든 요구 사항을 완전히 준수할 수 없다는 제안은 없었습니다. 신의 도움을 구하는 신청도 없었습니다. “우리는 할 수 있습니다.”라고 그들은 주장했습니다. 육신에 기대고 인간의 힘을 신뢰하는 완벽한 예가 여기에 있습니다. 그 말에는 자신감이 가득합니다. “주께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하고 순종하리라.”

그들은 그 약속을 지킬 수 있었을까요? 그들의 거듭된 확신에도 불구하고 그들은 모세가 돌판을 들고 산에서 내려오기도 전에 비참하게 약속을 어겼습니다. 구약에서 불완전한 약속이 어디에 있는지 알 수 있을까요?

히브리서가 펼쳐지기 시작합니다. 거기서 하나님은 “그들에게 잘못을 찾으신다”고 기록되어 있습니다. 히브리서 8:8. 그는 “그들이 내 언약을 계속 지키지 않았으므로 … 내가 그들을 고려하지 아니하였느니라.” 9절. 상호 계약의 책임은 전적으로 인간 측에 있습니다. 따라서 우리는 바울이 히브리서 8장에서 이 옛 언약에 대해 왜 그렇게 썼는지 정확히 알 수 있습니다. 구약은 성별을 속박했고, 결함이 있었고, 약속이 부실했으며, 사라져 버렸는데, 이 모든 것이 사람들이 계약에 순종하지 않았기 때문입니다. 이 모든 것을 종합해 보면 더 나은 약속을 담은 새 언약이 절실히 필요했던 이유를 알 수 있습니다.

새 언약의 약속은 어떻게 더 나은 약속이었나요? 하나님께서 만드셨고 그분의 힘으로만 성공적인 순종을 보장하셨기 때문입니다. “내가 내 법을 그들의 마음에 두어 … 나는 그들에게 하나님이 될 것이며… 나는 그들의 불의와 죄악에 자비를 베풀고 그들의 죄악을 다시는 기억하지 않으리라.” 히브리서 8:10-12.

새 언약은 어떻게 비준되었나요? 구약이 피를 흘림으로써 확증된 것과 같은 방식으로. 그러나 소가 피를 흘려야 하는 대신 죄 없는 하나님의 아들이 뿌리는 피를 제공했습니다: “이제 양들의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 다시 살리신 평강의 하나님이, 예수 그리스도로 말미암아 자기의 뜻을 행하기 위하여 모든 선한 일에 너희로 온전케 하시고, 자기가 보기에 기뻐하시는 것을 너희 안에서 행하게 하시기를 원하노라.” 히브리서 13:20, 21.

이스라엘이 시내산에서 한 약한 육신의 약속과는 얼마나 대조적인가. 하나님의 새 언약의 약속은 백성들의 “우리가 하리라”는 약속 대신에 “모든 선한 일을 … 너희 안에서 행하는 너희를 온전케 하리라”는 약속입니다. 그것은 더 이상 인간의 노력이 아닙니다. 여러분이 일하는 것이 아니라 그분이 “여러분 안에서 일하시는” 것입니다. 이 능력은 어떻게 주어질까요? “영원한 언약의 보혈로 말미암아”. 예수님께서 십자가에서 행하신 일 때문입니다.

회심에 기초한 새 언약

이것은 우리를 새 언약 사역의 핵심으로 안내합니다. 순종은 하나님의 율법이 마음에 기록됨으로써 가능해집니다. 영적 중생을 통해 마음과 정신이 변화됩니다. 그리스도께서는 실제로 신자의 삶 속에 들어오셔서 순종할 수 있는 자신의 힘을 부여하십니다. 신성한 본성에 참여함으로써 가장 약한 인간은 예수 그리스도의 삶을 살기 시작하여 그분의 승리를 나타내며 육체를 십자가에 못 박습니다.

바울은 그 거래를 이렇게 설명합니다: “율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사 죄를 위하여 육신으로 죄를 정죄하셨으니 이는 육신을 좇지 않고 성령을 좇아 행하는 우리로 하여금 율법의 의를 이루게 하려 하심이라.” 로마서 8:3, 4.

의를 뜻하는 단어는 ‘디카이마’로, 율법의 ‘정당한 요구 사항’을 의미합니다. 다시 말해, 예수님의 죄 없는 육신의 삶으로 인해 율법의 요구 사항이 우리 안에서 성취될 수 있다는 뜻입니다. 그분은 우리와 같은 종류의 몸으로 죄를 이기셨기 때문에 우리에게 그 승리를 전수해 주실 수 있었습니다. 우리가 허락한다면 그분은 실제로 우리의 지상 몸에서 죄와 분리된 그분의 거룩한 삶을 살아가실 것입니다. 이것이 바로 믿고 신뢰하는 모든 하나님의 자녀를 위한 새 언약의 약속입니다. 그리고 이것은 누구나 율법의 요구 사항을 충족시킬 수 있는 유일한 방법입니다: “너희 안에 계신 그리스도, 곧 영광의 소망”입니다. 골로새서 1:27. “이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위해 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것입니다.” 갈라디아서 2:20.

마음에 기록된 새 언약의 율법은 돌에 새겨진 율법과 정확히 동일하다는 사실을 이해하는 것이 가장 중요합니다. 이 위대한 영적 원리는 하나님의 성품을 반영하며 그분의 통치의 기초를 형성합니다. 차이점은 율법에 있는 것이 아니라 율법의 사역에 있습니다. 돌판에만 기록된 율법은 “육신의 생각은 … 하나님의 법의 지배를 받지 않으므로” 오직 정죄하고 죽음을 섬길 수 있을 뿐입니다. 로마서 8:7. 그리스도의 거듭나게 하시는 은혜로 영화된 마음에는 같은 율법이 기쁨이 됩니다. 사랑하는 요한은 “하나님의 사랑은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이니 그의 계명들은 근심할 것이 없느니라”고 선언했습니다. 요한일서 5:3. 성령으로 충만한 하나님의 자녀에게는 율법이 슬프지 않을 뿐만 아니라 순종이 기쁨이 됩니다. 시편 기자는 “나의 하나님이여 내가 주의 뜻을 행하기를 기뻐하오니 주의 율법이 내 마음 속에 있나이다”라고 썼습니다. 시편 40:8.

갈보리 이후 새 언약의 변화 없음

새 언약은 그리스도의 피로 비준되었기 때문에 예수님이 십자가에서 돌아가신 후에야 발효될 수 있었을 것이 분명합니다. 이 중요한 사실을 간과해서는 안 됩니다. 영원한 삶과 죽음은 이 핵심 사항을 올바르게 이해하는 데 달려 있습니다. 바울은 “유언이 있는 곳에는 반드시 유언자의 죽음도 있어야 합니다. 유언은 사람이 죽은 후에 효력이 있고 그렇지 않으면 유언자가 살아 있는 동안에는 전혀 효력이 없습니다.” 히브리서 9:16, 17. “유언”이라는 단어는 “언약”이라는 단어와 동일합니다. 사람의 마지막 유언과 유언은 그의 죽음으로 비준을 받은 후에야 그 조항이 실행될 수 있습니다. 마찬가지로 그리스도의 언약 또는 유언도 갈보리에서 그분의 죽음으로 언약을 확정하자마자 실행되기 시작했습니다.

또 다른 본문은 이 문제에 대해 의문의 여지를 남기지 않습니다: “형제들아 내가 사람의 도리를 따라 말하노니 비록 사람의 언약일지라도 그것이 확정되면 아무도 그것을 무효화하거나 더할 수 없느니라.” 갈라디아서 3:15. 바울은 여기서 사람이 죽은 후에는 그의 의지나 언약을 변경할 수 없다고 말하고 있습니다. 유언자가 사망한 후에는 어떤 것도 새로 추가할 수 없습니다. 언약은 유언자가 사망했을 때와 똑같이 영원히 유효합니다. 그리스도께서 돌아가신 후에는 인류를 구원하기 위한 그분의 섭리에는 어떤 변화도 있을 수 없습니다. 그 조건들은 모두 피 흘리심으로 인봉되고 비준되었습니다. 모든 요구 사항은 그분의 죄 없는 삶의 완전한 본에 의해 명확하게 규정되었으며, 성령에 의해 각 신자의 마음에 그분의 확대된 율법이 기록될 수 있도록 마련되었습니다.

새 언약의 조건에 따르면 타락한 본성의 강력한 충동에 맞서 무력하게 투쟁하는 영혼은 한 명도 남지 않을 것입니다. “죄가 풍성한 곳에 은혜가 훨씬 더 풍성하였느니라.” 로마서 5:20. 변하지 않는 하나님의 본성에 뿌리를 둔 영원한 약속은 유전되고 길러진 모든 약점을 극복할 수 있는 힘을 제공합니다. 성경이 이 영광스러운 새 계약의 “더 나은 약속”을 강조하는 것은 당연한 일입니다!

이제 예수님께서 돌아가시기 직전에 행하신 몇 가지 일을 쉽게 이해할 수 있습니다. 예를 들어, 예수님은 왜 시신을 거두시기 전에 주의 만찬을 제정하셨을까요? 금요일에 고통스럽게 죽으시기 전 목요일 밤, 예수님은 다락방에서 제자들을 만나셨습니다. 예수님은 손에 잔을 들고 “이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 신약의 피니라”고 말씀하셨습니다. 마태복음 26:28.

그리스도께서 피를 흘리시기 전에 이런 말씀을 하셨다는 것이 신기하지 않나요? 그는 아직 일어나지도 않은 사건에 대한 기념을 명령하고 계셨습니다! 왜 그랬을까요? 새 언약을 이루기 위해서는 그분이 죽기 전에 도입되어야 했기 때문입니다. 그분의 죽음 이후에는 아무것도 추가할 수 없었습니다.

이제 책의 서두에서 시작했던 이야기로 돌아가 보겠습니다. 저는 전도 순회 설교 중 한 곳에서 안식일에 관한 설교를 막 끝냈을 때였습니다. 떠나가는 사람들에게 인사를 하려고 강단에서 내리는데 세 명의 청년이 통로에서 제 앞을 가로막았습니다. 그 중 한 명은 강당 앞쪽에 있던 50여 명의 사람들이 멈춰 서서 들을 정도로 큰 목소리로 제게 말을 걸었습니다.

“조 형제님, 오늘 밤 우리를 다시 구약 아래 두는 방식에 실망했습니다. 우리는 지금 새 언약 아래 살고 있으며 안식일 대신 일요일을 지켜야 한다는 사실을 모르시나요?”라고 말했습니다.

대부분의 신도들이 건물을 떠나고 있었지만, 앞쪽에 있던 사람들은 청년들이 하는 말을 모두 듣기 위해 가까이 모였습니다. 저는 이 세 청년의 도전적인 질문에 시간을 내서 대답해야 할 것 같았습니다. 제 예상대로 그들은 지역 성경 대학에서 훈련 중인 젊은 신학생들이었습니다. 그들은 간절히 성경을 손에 들고 제 대답을 기다렸습니다.

보통 저는 전투적인 본성을 자극할까 봐 공개 토론장에서 논쟁적인 사안에 대해 토론하는 것을 좋아하지 않지만, 이 목회자 학생들을 상대하는 것을 피할 방법이 없어 보였습니다. 어쨌든 그들은 제 길을 완전히 막았고, 청중들은 저에게 설명을 기대하는 눈빛으로 바라보았습니다.

“언약이라는 주제에 대해 꽤 깊이 공부하신 것 같네요.” 제가 제안했습니다.

“네, 맞아요.” 그들은 “우리는 언약에 대해 모두 알고 있습니다.”라고 단언했습니다.

“좋아요.” 제가 대답했습니다. “구약이 언제 제정되었는지 잘 아실 겁니다.” 그러자 그들 중 한 명이 재빨리 “시내산에서 시작되었습니다.”라고 말했습니다.

“어떻게 비준되었나요?” 제가 물었습니다. 그러자 그들 중 한 명이 망설임 없이 “소의 피를 뿌려서”라고 대답했습니다.

“아주 좋아요.” 제가 “그럼 새 언약은 어떻게 비준되었나요?”라고 물었습니다. 세 사람 모두 “예수님의 십자가 보혈로”라고 합창하며 대답했습니다.

저는 청년들의 성경 지식에 대해 칭찬하고 성경에서 히브리서 9장 16절, 17절과 갈라디아서 3장 15절 두 구절을 읽어달라고 부탁했습니다. 그들은 열렬히 초대에 응했고, 구절을 읽은 후 각 구절에 대해 댓글을 달았습니다. 이 단체의 대변인은 “우리는 새 언약이 그리스도께서 돌아가신 후에야 발효되었으며, 그분이 십자가에서 비준하신 후에는 아무것도 더하거나 뺄 수 없다는 데 동의합니다.”라고 주장했습니다. 세 사람 모두 이 점에 대해 단호하게 고개를 끄덕였습니다.

“이제 두 가지 질문에 더 답해야 합니다. 첫 번째 질문은 다음과 같으니 잘 생각해서 정답을 말해 주세요: 일요일 지킴이는 언제부터 시작되었나요?” 잠시 충격적인 침묵이 흘렀고, 그다음에는 또다시 침묵이 흘렀습니다. 아이들은 서로를 쳐다보다가 발밑을 내려다보고는 다시 저를 쳐다보았습니다. 저는 부드럽게 그들에게 “당연히 이 질문에 대한 답을 말할 수 있겠지. 여러분은 다른 모든 질문에 대해 알고 있고 정답을 맞혔습니다. 사람들이 언제부터 왜 주일을 지키기 시작했다고 생각하시나요?”

마지막으로 그들 중 한 명이 “우리는 예수님의 부활을 기리기 위해 주일을 지킵니다.”라고 말했습니다. 저는 “그럼 마지막 질문을 해야겠네요. 어떻게 주일을 지키는 것이 새 언약의 일부가 될 수 있습니까? 방금 그리스도의 죽음 이후에는 아무것도 더할 수 없다고 말씀하셨잖아요. 그는 금요일에 죽으셨고 일요일에 부활하셨습니다. 예수님이 돌아가신 후에 일요일이 추가되었다면 새 언약의 일부가 될 수 없지 않나요?”

세 청년은 발을 동동 구르며 무기력하게 주위를 둘러보더니 그중 한 명이 “그건 좀 더 연구해보고 나중에 얘기하자”고 말했습니다. 그리고 그들은 최대한 빨리 그 강당을 빠져나갔습니다. 제가 장담하건대 그들은 다시는 언약에 대해 더 이상 이야기하기 위해 돌아오지 않았습니다.

사실 주일을 지키는 것이 부활의 날에 시작되었다 하더라도 새 언약에 들어가기에는 3일이 너무 늦었을 것입니다. 성경과 역사는 모두 사도 교회가 주일을 지키지 않았다는 사실을 증명합니다. 일요일은 교회 초기 수세기 동안 점진적으로 발전한 배교의 결과로 서기 330년 콘스탄틴의 이교도 수용으로 절정에 달한 훨씬 후대에 추가되었습니다.

수백만 명의 현대 교인들은 일요일을 그리스도의 부활을 기념하는 신성한 날로 여깁니다. 그리스도께서 한 주의 첫날에 부활하신 것은 분명 사실이지만, 성경 어디에도 그 날을 거룩하게 지키라는 명령은 없습니다. 십자가와 부활과 같은 사건은 모든 기독교인에게 큰 의미가 있어야 하지만, 성경에는 금요일이나 일요일을 지키라는 암시는 단 한 번도 나오지 않습니다. 매주 예배를 드리라고 명령한 유일한 날은 일주일 중 일곱째 날로, 예수님께서 창조 주간에 지키셨고 영원토록 그분의 백성과 함께 지키실 안식일입니다. 창세기 2:1-3; 이사야 66:22, 23.

주일 예배를 거부하는 가장 강력한 이유는 그것이 예수님의 죽음으로 비준된 새 언약의 요구 사항에 포함되지 않았기 때문입니다. 그리스도께서 주일성수를 통해 부활을 기념하기를 원하셨다면 최후의 만찬이 있던 목요일 밤에 부활을 소개하실 수도 있었을 것입니다. 그러면 성찬식 및 세족식과 함께 새 언약의 일부가 되었을 것입니다. 예수님은 아직 죽음이 일어나지 않았음에도 불구하고 주저하지 않고 자신의 죽음을 지키라고 명령하셨습니다. 마찬가지로 그분은 새 언약의 요구 사항이 될 수 있도록 아직 미래인 부활의 준수를 쉽게 명령할 수 있었습니다. 그러나 주님은 그렇게 하지 않으셨습니다! 그리고 바울이 떠난 후 배도에 대한 예언이 성취되기 전까지는 그 누구도 그렇게 하지 않았습니다. 사도행전 20:29, 30. 그는 또한 적그리스도의 즉위로 이어질 타락에 대해서도 말했습니다. 데살로니가후서 2:3, 4. 그러나 사실 성경에는 율법의 변화에 대한 힌트가 전혀 없습니다. 변하지 않는 도덕법은 하나님의 뜻에 대한 완전한 계시로서 구약과 신약 모두에서 보존되었습니다.

이스마엘과 이삭은 두 가지 언약을 대표합니다.

이러한 배경을 바탕으로 이제 갈라디아서 4장을 살펴볼 준비가 되었습니다. 많은 사람들이 바울이 구약과 신약 언약을 설명하기 위해 사용한 비유에 대해 혼란스러워했습니다. 그가 쓴 방식은 다음과 같습니다: “기록된 바에 아브라함에게 두 아들이 있었으니 하나는 종의 아들이요, 다른 하나는 자유인의 아들이라 하였느니라. 그러나 여종에게서 난 사람은 육신을 따라 태어 났지만 자유 여자에게서 난 사람은 약속으로 태어났습니다. 이 두 언약은 비유이니 하나는 시내 산에서 나온 언약이요 하나는 종으로 성별하는 한천이니라. 이 한천은 아라비아에 있는 시내산이라 지금 예루살렘에 응답하여 그 자손에게 속박되어 있느니라.” 22-25절.

바울은 아브라함의 두 아들인 이삭과 이스마엘을 구약과 새 언약을 대표하는 것으로 묘사합니다. 그는 하갈의 아들 이스마엘은 구약을 상징하고 사라의 아들 이삭은 새 언약의 한 유형임을 분명하게 보여줍니다. “이제 우리 형제들은 이삭과 마찬가지로 약속의 자녀입니다. … 그러므로 형제 여러분, 우리는 종의 자녀가 아니라 자유인의 자녀입니다.” 28-31절.

흥미롭군요. 두 여인의 아들은 어떻게 두 언약을 상징할까요? 사실, 지금까지 우리가 배운 모든 것에 따르면 그들은 완벽한 예시입니다. 하나님은 아브라함에게 아내 사라를 통해 아들을 약속하셨지만, 사라의 나이가 거의 90세였기 때문에 두 사람 모두 그런 일이 일어날 수 있다고 믿지 않았습니다. 사라는 자신의 자궁이 죽었고 아이를 낳을 수 있는 나이가 훨씬 지났다는 것을 알고 있었습니다. 그래서 그녀는 남편에게 시녀 하갈을 데려가 아이를 갖자고 제안했습니다. 불가능한 약속에서 하나님을 구할 수 있는 유일한 방법이었죠. 결국 아브라함은 체면을 살리기 위해 그 제안을 받아들였고 하갈에게서 아이를 낳았습니다.

구약의 “우리가 행하리라”는 원칙을 정확히 보여주는 예가 여기에 있습니다. 아브라함은 인간의 노력과 계획에 따라 육신으로 그것을 이루려고 했습니다. 구약의 약속이 실패한 것처럼 옛 마련도 실패한 것은 신성한 능력에 의존하지 않았기 때문입니다. 하나님은 이스마엘을 약속의 씨로 인정하지 않으셨습니다.

이삭이 태어났을 때 그것은 기적이었습니다. 하나님은 실제로 생물학적으로 불모의 자궁에서 새 생명을 창조하셨습니다. 육체적 불가능은 하나님의 초자연적이고 창조적인 능력에 굴복했습니다. 이삭은 중생에 기초한 새 언약 관계의 원리, 즉 믿는 모든 사람에게 하나님의 아들의 생명을 낳는 거듭남의 경험을 완벽하게 표현합니다. 사라의 자연적이고 육체적인 자궁은 열매를 맺을 수 있는 능력이 전혀 없었습니다. 마찬가지로 죄인의 자연적이고 육적인 몸과 마음은 순종의 열매를 맺을 수 없습니다. 하나님께서 그분의 권능으로 사라 안에 새 생명을 창조하셨을 때, 불가능한 일이 일어났고 그녀는 아들을 낳았습니다. 하나님께서 그분의 능력을 사용하여 영혼에 새 생명을 창조하실 때, 인간이 영적으로 순종하는 불가능한 일이 다시 일어납니다.

이삭은 “육신을 따라” 태어난 것이 아니라 “영을 따라” 태어났습니다. 갈라디아서 4:29. 사람은 육신적이고 “육신이 연약”하기 때문에 율법의 의에 도달할 능력이 없습니다. 그 역시 영을 따라 태어나야 합니다. 인간의 노력에 기초한 구약의 기준으로 순종하려는 모든 시도는 속박의 자녀들만 낳을 것입니다. 율법은 성령에 의해 마음에 기록되고 “당신 안에 계신 그리스도”에 의해 성취되어야 합니다.

이 하갈과 사라의 우화는 또 다른 중요한 진리를 명확하게 보여줍니다. 구약 아래 있는 사람은 계명을 어기는 사람이고, 새 언약 아래 있는 사람은 계명을 지키는 사람입니다. 아브라함이 하갈을 취함으로써 하나님께 불순종했을 때 비로소 구약의 원리를 성취한 것입니다. 그가 사라를 통해 아들을 주신 하나님을 신뢰했을 때, 그는 하나님의 뜻에 순종했으며 새 언약의 그리스도인들을 올바르게 대표합니다. 그러나 현대의 해석자들은 이러한 사실을 얼마나 자주 혼동하는가! 세 젊은 설교자처럼 그들은 율법을 지키는 사람들이 구약 아래 있다고 비난합니다. 진실은 정반대입니다. 율법은 변화된 신자의 마음에 기록될 때까지 실제로 지켜지지 않습니다. 그런 다음 그것은 영으로 태어난 사람들에게 식별의 표시, 즉 사랑의 상징이 됩니다. 예수님은 “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라”고 말씀하셨습니다. 요한복음 14:15. 요한은 “하나님의 사랑은 이것이니 우리가 그의 계명을 지키는 것이니”라고 썼습니다. 요한일서 5:3.

진정한 할례는 육체적인 것이 아닙니다

하나님께서 왜 아브라함에게 구약의 표징으로 할례를 주셨는지 궁금한 적이 있나요? 그렇게 중요한 계약을 표현하기에는 다소 투박한 방식이 아닌가 싶지 않나요? 잠시 생각해보면 이해가 되기 시작할 것입니다. 하나님께서는 아브라함에게 할례의 표징을 주신 것은 그가 육신을 신뢰함으로써 어떻게 실패했는지 상기시키기 위해서였습니다. 성경 전체에서 육체적 할례는 육체에 대한 의존과 관련이 있습니다. 바울은 “우리는 영으로 하나님을 예배하고 그리스도 예수 안에서 기뻐하며 육신을 신뢰하지 않는 할례자들이니”라고 썼습니다. 빌립보서 3:3.

바울은 참 할례와 “할례라고 하는 할례”를 비교하고 있었습니다. 육체를 잘라내는 것은 참 할례가 전혀 아니었습니다: “그는 외적으로 하나 되는 유대인이 아니요 육체로 외적으로 되는 할례도 아니요 오직 그는 내적으로 하나 되는 유대인이라 할례는 마음과 영으로 하는 것이요 문자로 하는 것이 아니니 그의 칭찬은 사람에게 있지 아니하고 하나님께 있느니라.” 로마서 2:28, 29. 바울이 어떻게 육신에서 영으로 돌이키는지 주목하세요. 그는 진정한 할례는 마음에 일어나는 일이며, 사람이 아니라 하나님이 하시는 일을 높인다고 말합니다. 그것은 회심을 통해 육신의 본성을 끊는 것입니다. 거듭남이야말로 진정한 할례의 경험입니다.

가장 명확한 설명은 바울이 골로새인들에게 보낸 서신에서 찾을 수 있습니다: “너희도 그리스도의 할례로 육체의 죄의 몸을 벗고 손으로 하지 아니한 할례로 할례를 받았느니라.” 골로새서 2:11.

여기서 그리스도의 영적인 사역이 마음에 행해지는 것을 할례라고 합니다. 할례는 인간의 노력으로는 이 행위를 할 수 없음을 나타내는 것으로 손 없이 행해집니다. 할례는 육체를 끊는 것이 아니라 그리스도의 내주를 통해 죄의 육체적 본성을 끊는 것입니다. 모든 사람이 똑같은 기준으로 이용할 수 있습니다: “너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요, 약속을 따른 상속자요.” 갈라디아서 3:29. 그리스도를 영접하는 모든 사람은 아브라함에게 주신 모든 약속의 상속자가 됩니다. 진정한 마음의 할례를 경험하는 사람들이 진정한 유대인이 됩니다.

더 이상 누구도 올바른 육체적 가족에 속해 있다고 자랑할 수 없습니다. 더 이상 유대인이나 이방인, 남성이나 여성은 없습니다. 예수 그리스도를 구세주로 믿는 개인적인 믿음에 근거하여 받아들여집니다. 어떤 사람도 육체의 포피를 잘라낸 것에 대해 특별한 은혜를 주장할 수 없습니다. 그런 일들은 모든 것을 “우리가 하리라”에 근거한 사람들이 행한 것입니다. 그들은 육체의 행위를 통해 칭의와 구원을 구했습니다. 그리스도를 통한 하나님의 새로운 계획은 행위가 아니라 믿음을 통한 은혜입니다.

이것은 행위가 더 이상 중요하지 않다는 것을 의미합니까? 율법은 의롭게 할 수 없으므로 신자는 율법을 폐지해야 합니까? 성약의 교리는 율법이 구약에서와 마찬가지로 신약에서도 중요하다는 것을 의심할 여지없이 확증합니다. 율법은 돌에 새겨진 것이 아니라 마음에 기록되어 있습니다. 율법은 우리가 성취하는 것이 아니라 우리 안에 계신 예수님에 의해 성취됩니다. 우리는 구원받기 위해 율법을 지키는 것이 아니라 구원받았기 때문에 율법을 지킵니다. 동일한 순종의 행위가 존재하지만 다른 이유와 다른 동기로 인해 존재합니다.

때때로 우리는 자신도 모르게 우리의 전통적인 종교적 행위를 필요 이상으로 신뢰하기 시작할 수 있습니다. 어떤 공로 제도도 믿음, 사랑, 은혜의 자유로운 통로를 막아서는 안 됩니다. 적절한 위치에서 순종하는 것은 중요하고 필요하지만, 항상 은혜를 따르고 사랑을 동반하는 그 위치에 있어야 합니다.

사실, 오늘날에도 우리가 우리의 행위가 우리를 구원한다고 믿기 시작하면 구약의 언약 아래 다시 들어갈 수 있습니다. 옛 성도들이 영적 중생을 받아들임으로써 참 할례를 받을 수 있었던 것처럼, 우리도 육체가 우리를 구원한다고 믿음으로써 구약의 언약 아래 다시 떨어질 수 있습니다.