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오고 있습니다: 원 월드 교회
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어느 크리스마스, 러시아에서 온 한 랍비가 문화 교류 프로그램의 일환으로 미국인 가족을 방문했습니다. 그의 호스트 가족은 랍비에게 새로운 요리 경험을 선사하고 싶어 어느 날 저녁 랍비를 가장 좋아하는 중국 식당으로 데리고 나갔습니다. 식사가 끝난 후 중국인 웨이터는 가족 모두에게 작은 크리스마스 선물을 가져다주었습니다. ‘메이드 인 인디아’라는 문구가 새겨진 작은 황동 크리스마스 트리 장식이었습니다.”중국 식당에서 ‘메이드 인 인디아’ 선물을 받는 아이러니에 모두 웃었지만 갑자기 랍비의 뺨에 눈물이 흐르는 것을 보고 모두 웃음을 멈췄습니다. 어떤 식으로든 기분을 상하게 했나요?”아니요.”랍비가 대답했습니다. “불교도가 유대인에게 힌두교도가 만든 크리스마스 선물을 주는 나라에 와서 기쁨의 눈물을 흘리고 있었어요.”1 이처럼 평화로운 공존과 긍정은 종교 간에는 자주 일어나지 않는 일입니다. 오늘날에도 종교적 차이는 종종 치열한 전쟁으로 확대됩니다. 많은 사람들이 종교 간에 존재하는 종교적 ‘베를린 장벽’을 해체하고 싶어 하는 것은 당연한 일이며, 그 어느 공동체보다도 기독교 내부에서 이러한 현상이 두드러집니다. 모든 기독교 교회가 예수를 하나님의 아들로 믿는다고 고백하지만, 하나의 연합된 집단을 형성할 방법을 찾지 못했습니다. 거의 2천 년 동안 교리적 차이로 인해 기독교는 수백 개의 독립적인 교파로 분열되었습니다. 그러나 기독교 내부의 많은 사람들은 이를 되돌리고자 합니다. 기독교 통일을 위한 십자군 전쟁에서 가장 중요한 인물은 교황입니다. 지난 몇 년 동안 교황은 하나의 세계 교회를 위한 길을 닦기 위해 최선을 다해왔습니다. 바티칸 대변인 호아킨 나바로 발스는 교황이 “일치를 향한 가속 페달을 세게 밟고 있다”고 말합니다.2교황의 아우토반을 따라 일치를 향한 도로 표지판 중 하나는 비가톨릭 신자들을 향한 교황의 고백입니다. 교황 요한 바오로 2세는 체코에서 미사를 집전하면서 “오늘 로마 교회의 교황인 저는 모든 가톨릭 신자의 이름으로 이 민족의 격동의 역사에서 비가톨릭 신자들에게 가해진 잘못에 대해 용서를 구합니다.”라고 말했습니다.3고백은 이것만이 아닙니다. 그는 가톨릭 교회와 정교회 사이의 간극을 좁히기 위해 노력하고 있습니다. 교황은 11세기에 양 교회 간에 발생한 갈등에 대해 “양쪽 모두의 책임이 있다”고 말합니다.4교황의 고백은 호의적인 반응을 얻었습니다. 펜실베니아 주립대학교의 윌리엄 피터슨 교수는 “교황은 교회를 20세기로 끌어들이고 있습니다. 로마 교회는 절대 잘못할 수 없다는 초기 교황들의 선언이 있었죠.”5교황 요한 바오로 2세는 구두로만 선언한 것이 아니라 세 차례에 걸쳐 대중에게 널리 알려진 저작물을 통해 직접 약속했습니다. “오리엔탈 루멘”(“동방의 빛”)이라는 편지에서 교황은 “우리의 분열의 죄는 매우 심각합니다. … 우리가 분열되어 있다면 어떻게 우리가 온전히 신뢰할 수 있을까요?” “이러한 분열은 화해와 조화로 이어져야 합니다. 그리스도인 일치의 길에 있는 상처는 반드시 치유되어야 합니다.”6 요한 바오로 교황의 열두 번째 회칙은 기독교 통일을 주제로 한 회칙으로, “Ut Unum Sint”(“모두 하나가 되기를”)라는 제목이 적절하게 어울립니다. 교황은 “모든 그리스도인이 완전한 친교에 이를 때까지 일치를 증진하는 것”이라는 “이 가장 고귀한 목표에 대한 자신의 공헌”이라고 말합니다.7 그리고 그의 저서 『희망의 문턱을 넘다』에서 요한 바오로는 새 천년에 도달하기 전인 향후 몇 년 안에 그리스도인 일치를 이루는 것이 자신의 소망이라고 말합니다. “2000년이 되면 우리는 더욱 일치해야 하며, 그리스도께서 수난 전날 기도하셨던 일치를 향한 길을 따라 더욱 기꺼이 전진해야 합니다.”8의문의 여지 없이 하나 된 기독교 교회는 매우 가치 있는 목표입니다. 그것은 예수님께서 죽기 직전까지 품으셨던 큰 짐이었습니다. “내가 이것들만을 위하여 기도하지 마옵시고 저희 말로 말미암아 나를 믿는 자들도 다 하나가 되게 하옵소서 아버지여 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서”(요 17:20, 21)교황이 일치를 추구하는 것을 비난할 수는 없지만 몇 가지 질문을 신중하게 고려해야 합니다. 기독교 교회 내 분열의 진정한 근원은 무엇인가요? 한 바티칸 내부자는 “가장 큰 장애물은 교리가 아니라 모든 편견이 담긴 역사”라고 말합니다.9그러나 이것이 정확한 평가일까요? 차이점은 단순히 편견에서 비롯된 것일까요, 아니면 교리적인 것일까요? 그리고 교리적인 문제라면 어떤 교리가 문제될까요? 또한 가톨릭, 개신교, 정교회 교리가 서로 다른 경우, 어느 단체가 상대방을 달래기 위해 그들의 신념을 조정할 것인가요? 그리고 무엇보다도 성경은 하느님의 백성이 진정한 일치를 이루도록 어떻게 가르치고 있는가? 교황은 이미 이러한 질문 중 일부를 예상하고 있습니다. 교황은 「하나의 일치」에서 우리가 “완전한 친교에 도달”하기 전에 더 연구해야 할 다섯 가지 핵심 교리, 즉 성경과 전통의 관계, 교회의 권위, 사제 서품, 성체성사, 성모 마리아의 역할에 대해 언급합니다.10 이것은 좋은 시작이지만, 어느 정도의 일치에 도달하기 전에 다루어야 할 다른 많은 영역도 있습니다. 하지만 지금은 이 다섯 가지 교리 각각을 간략히 살펴보면서 가톨릭 교회가 가르치는 바가 무엇이며, 세계 교회 일치가 한밤중의 꿈이 아니라 현실이 되려면 어떤 일이 일어나야 하는지 살펴봅시다.
성경과 전통
유명한 탐험가인 버드 제독은 죽음이 얼마 남지 않았다는 것을 알고 있습니다. 그는 남극의 혹독한 눈보라 속에 갇혔습니다. 눈은 마치 춤추는 시트처럼 그의 주위를 소용돌이칩니다. 영하를 훨씬 밑도는 기온은 그를 뼛속까지 얼어붙게 합니다. 팔다리가 뻣뻣하게 굳어 얼어 죽을 것만 같습니다. 추위는 고통스럽지만 모든 것이 절망적이지는 않습니다. 그는 자신이 따뜻하고 안전한 오두막에서 100야드 이내에 있다는 것을 알고 있습니다. 하지만 오두막을 찾는 방법이 문제입니다. 그가 보는 모든 곳에는 똑같은 눈과 얼음이 있습니다. 하얀색. 모든 것이 하얗습니다. 랜드마크는 하나도 없습니다. 중심 기준점으로 삼을 수 있는 랜드마크만 있다면 오두막을 찾을 수 있을 것입니다. 하지만 이정표가 없으면 엉뚱한 방향으로 가다가 죽을 수도 있습니다. “사람은 여기서 오래 버틸 수 없다”고 생각한 버드는 당황할 시간이 없다는 것을 알고 있습니다. 그는 침착하게 상황을 평가합니다. 그의 손에는 항상 들고 다니는 10피트 길이의 장대가 들려 있습니다. 이것이 유일한 기회입니다. 그는 스틱을 눈 속에 꽂은 다음 밝은 색 스카프를 묶습니다. 그런 다음 그는 오두막을 찾기 위해 처음에는 한 방향으로, 그다음에는 다른 방향으로 나아가지만 항상 스카프가 흔들리는 장대를 눈에 띄게 유지합니다. 세 번 극으로 돌아온 그는 네 번째 여행에서 자신의 오두막을 발견하고 그 따뜻함에 빠져듭니다. 우리의 세계는 눈보라 속 길 없는 남극과 같습니다. 마귀는 “그리스도의 영광스러운 복음의 빛이 … 그들에게 비취지 못하게”(고린도후서 4:4) 인류의 마음을 어둡게 합니다. 우리는 죄에 빠져 길을 잃었지만 안전한 곳, 즉 천국이 있습니다. 천국은 저 밖에 있습니다. 그리고 그리 멀지 않습니다. 즉, 사람이 그곳으로 이어지는 곧고 좁은 길을 찾을 수 있다면이 길을 어떻게 찾을 수 있습니까? 기준점이 필요합니다. 인생의 모든 우여곡절과 기복을 헤쳐나갈 수 있는 정확한 가이드가 필요합니다. 하지만 한 가지 위험이 있습니다. 우리가 기준점으로 삼는 것이 왼쪽이나 오른쪽으로 미끄러지면 길을 잃고 죽을 수 있다는 것. 가톨릭과 개신교는 수세기 동안 이 기준점의 정체성에 대해 논쟁을 벌여왔습니다. 가톨릭 교회는 천국으로 가는 길은 성경과 거의 2천 년의 교회 전통으로 이루어져 있다고 가르칩니다. “우리는 신성한 성경과 신성한 전통에서 하느님께서 계시하신 진리를 발견합니다. … 성서와 성전 모두 영감 받은 하나님의 말씀이며, 둘 다 신성한 계시의 한 형태입니다.”11그러나 개신교는 오직 성경만이 신앙과 실천의 기초가 되어야 한다고 믿습니다. 실제로 이것은 15세기 가톨릭 교회에서 개신교가 분리될 때 주요 쟁점이었습니다. 존 위클리프, 존 후스, 제롬, 마틴 루터 등 많은 개신교 신자들은 신실한 가톨릭 신자로 출발했습니다. 그러나 하나님과의 더 긴밀한 관계를 추구하던 중 그들은 교회의 관행이 종종 성경의 명확한 가르침과 모순된다는 사실을 발견했고, 이후 이어진 갈등은 이념의 싸움 그 이상이었습니다. 이 사람들은 전통의 권위에 따라 살려고 노력했고, 개인적으로 그 전통이 파산했다는 것을 알게 되었습니다. 루터는 양심의 고문을 받았습니다. 고통스러운 참회와 금식은 그의 생명 자체를 빼앗아갈 것만 같았습니다. 그는 성경에 믿는 모든 사람에게 선물로 주어진 구원의 계획을 분명히 발견하기 전까지는 평화를 찾지 못했습니다. 교회의 전통은 이 가장 중요한 진리를 어떻게든 지워버렸습니다. 수 세기 동안 교회는 고행과 순례, 헌금을 통해 구원을 얻을 수 있다고 가르쳤습니다. 하나님의 무료 선물인 믿음에 의한 구원은 완전히 잊혀졌습니다. 전통과 성경은 분명히 상충되는 것이었고, 개신교도들은 이 사실을 놓치지 않았습니다. 독일 보름스에서 루터는 8월 주교, 성직자, 사제, 귀족들이 모인 회의에 서서 그리스도를 구주로 영접하는 자에게 구원이 공짜로 주어진다는 이상한 “새로운” 교리에 대해 해명했습니다. 자신의 ‘이단적’ 가르침을 포기하라는 명령을 받았을 때 그는 목숨을 걸고 “성경의 증언이나 명확한 논증에 의해 반박되고 유죄 판결을 받지 않는 한(나는 교황이나 공의회만 믿지 않으므로 그들이 종종 오류와 모순을 범한 것이 분명하다), 나는 내가 인용한 성경에 의해 정복되고 내 양심은 하나님의 말씀에 묶여 있다”고 말했습니다. 양심에 반하는 행동을 하는 것은 안전하지 않고 위험하기 때문에 저는 그 어떤 것도 철회할 수 없고 철회하지 않을 것입니다. 여기 서 있습니다. 신이 저를 도우소서.”12 전통 또는 성경. 루터는 개신교 종교개혁을 위해 메이슨-딕슨 선을 그었고, 1545년 가톨릭 교회는 마침내 오스트리아에서 트렌트 공의회를 소집하여 개신교가 제기한 질문에 답했습니다. 전통과 성경 중 무엇을 따를 것인가? 회의가 거의 끝나갈 무렵 답이 나왔습니다. “마침내 1562년 1월 18일에 열린 마지막 회의에서 모든 망설임은 제쳐두기로 했습니다. 레지오 대주교는 연설을 통해 전통이 성경보다 우위에 있다고 공개적으로 선언했습니다. 따라서 교회의 권위는 성경의 권위에 구속될 수 없습니다.”13마른 나무에 망치로 쐐기를 박은 것처럼, 한 번도 고쳐지지 않은 갈라진 틈이 생겼습니다. 그러나 거의 450년이 지난 지금, 교황은 통일을 촉구하고 있습니다. 그리고 그는 이 성경 대 전통의 문제를 해결해야 한다고 정확하게 말합니다. 그렇다면 무엇이 옳을까요? 성경과 전통입니까, 아니면 성경만입니까? 이 딜레마에 대한 객관적인 답을 얻을 수 있는 가장 좋은 자료는 분명 하나님의 말씀 그 자체입니다. 성경은 전통에 대해 무엇이라고 말합니까? 성경은 몇 가지를 가르칩니다. 첫째, 하나님의 말씀과 조화를 이루는 전통은 존중되어야 합니다. “그러므로 형제들아 굳게 서서 말씀과 우리의 서신으로 너희가 배운 전통을 지키라”(데살로니가후서 2:15) 둘째, 모든 전통이 하나님을 기쁘시게 하는 것은 아닙니다. “그들이 사람의 계명을 교훈으로 가르치면서 나를 헛되이 경배하는도다. … 너희가 하나님의 계명을 배척하는 것은 너희 자신의 전통을 지키기 위함이라”(막 7:7-9). 하나님의 계명을 대체하는 전통은 헛된 숭배입니다. 하나님의 권위에 대한 경멸을 드러내는 것입니다. 마지막으로, 하나님께서는 교회에서 비성경적인 전통을 없애시겠다고 약속하셨습니다. “너희가 이와 같이 너희의 전통으로 하나님의 계명을 아무 효력이 없게 하였느니라.” “내 하늘 아버지께서 심지 아니하신 모든 식물은 뿌리째 뽑히리라”(마 15:6, 13) 우리는 인간의 전통에 의존할 수 없습니다. 전통은 종종 잘못된 지침이 될 수 있습니다. 그리고 놀랍게도 그렇습니다. 인간은 실수합니다. 최선을 다하는 동안에도 우리는 엄청난 규모의 실수를 저지릅니다.수세기 동안 개신교 교회는 가톨릭이 수많은 비성경적 전통을 따른다고 주장해 왔습니다. 이 주장이 정확한가요? 가톨릭 신자라면 이 질문은 두 배로 중요합니다. 여러분은 하나님을 사랑하고 그분을 기쁘시게 하기를 원합니다. 하지만 동료 신자들은 귀 교회의 많은 교리가 성경에서 찾을 수 없다고 말합니다. 교황도 이것이 연구가 필요한 심각한 문제라는 것을 인정합니다. 그리고 그는 우리가 그리스도인들 사이의 일치를 위한 예수님의 기도에 응답하려면 이 문제가 반드시 해결되어야 한다고 말합니다. 따라서 여러분은 이 매우 중요한 질문을 스스로에게 던지고 싶을 것입니다. 가톨릭 교회에는 정말 비성경적인 전통이 많은가요? 네, 안타깝게도 그렇습니다. 받아들이기 어려울 수도 있지만 사실입니다. 존 헨리 뉴먼 추기경은 다음과 같이 솔직하게 인정했습니다: “성전 사용, 특정 성인에게 바쳐지고 나뭇가지로 장식된 성전, 향, 램프, 양초, 질병 회복을 위한 봉헌 제물, 성수, 망명, 성일과 절기, 달력 사용, 행렬, 들판의 축복, 성사 예복, 톤투레, 결혼할 때 반지, 동쪽으로 향하는 것, 나중에 이미지, 아마도 교회 성가와 키리 엘리슨 ……. 모두 이교도에서 유래한 것이며, 교회에 받아들여짐으로써 성화되었습니다.”(강조는 필자).14 많은 가톨릭 교리는 이교도에서 유래했으며 성경에서 찾을 수 없습니다. 그러나 잠깐만요. 가톨릭 신자들은 이것이 자신들에 대한 불친절한 강요라고 느낄 필요는 없습니다. 이것은 비단 가톨릭만의 문제가 아닙니다. 개신교도 성경의 분명한 가르침과 모순되는 비성경적인 전통을 많이 가지고 있습니다. 일부 가톨릭 신자들도 이 사실을 놓치지 않고 있으며, 개신교에 대한 가톨릭의 다음과 같은 도전은 “오직 성경”이라는 격언과 일치합니다. “성경에는 기독교 종교의 모든 가르침이 담겨 있지 않으며, 그 구성원들의 모든 의무를 공식화하지도 않습니다. 예를 들어, 우리 개신교 이웃들이 오랫동안 강조해 온 일요일 준수, 신성한 예배 참석, 불필요한 노동에 대한 기권 등의 문제를 생각해 보십시오. 가톨릭 신자가 아닌 독자 여러분께 제가 직접 말씀드리겠습니다: “여러분은 종교 문제에서 성경만이 안전한 지침이라고 믿습니다. 또한 기독교 신앙에 의해 부여된 기본적인 의무 중 하나가 일요일을 지키는 것이라고 믿습니다. 하지만 성경 어디에서 그러한 의무에 대해 언급하고 있나요? 저는 창세기 첫 구절부터 요한계시록 마지막 구절까지 성경을 읽었지만 일요일을 거룩하게 지켜야 할 의무에 대한 언급을 찾지 못했습니다. 성경에 언급된 날은 한 주의 첫날인 일요일이 아니라 한 주의 마지막 날인 토요일입니다.”사도 교회[즉, 가톨릭 교회]가 … 일요일로 준수를 변경한 것은 바로 사도 교회였습니다. … 당신처럼 주일을 지키는 것은 신앙과 종교적 행위의 규칙으로서 성경만으로는 불충분하다는 것을 인정하고, 이론적으로는 당신이 부인하는 신성하게 확립된 가르침의 권위가 필요하다는 것을 선포하는 것이 분명하지 않습니까?”15존 A. 오브라이언의 논리는 눈부시게 정확합니다. 개신교가 가톨릭에 성경으로 돌아가라고 주장하려면 가톨릭도 똑같이 해야 합니다. 가톨릭과 개신교 모두 성경으로 돌아가야 합니다. 하나님의 말씀은 신앙의 합의를 위한 유일한 참된 토대입니다. 가톨릭은 전통과 성경이 동등한 권위를 가진다는 입장을 더 이상 옹호하지 말아야 합니다. 그리고 개신교는 비성경적인 전통을 포기하고 하나님의 “모든 말씀”(마태복음 4:4)에 따라 진정으로 살아야 합니다. 우리 모두는 하나님의 말씀의 다른 모든 가르침과 함께 성경의 토요일 안식일을 지켜야 합니다. 우리 크리스천들이 하나님의 진리에 정직할 때만이 믿지 않는 세상에 영원한 선을 위해 긍정적인 영향을 미칠 수 있습니다.
교회 권한
인도에는 문제가 있습니다. 그들은 쥐를 숭배합니다. 그리고 그들의 숭배는 말 그대로 쥐를 잡아먹고 있습니다. 수만 마리의 쥐가 특정 도시를 점령하고 있습니다. 쥐들은 바닥을 가로질러 뛰어다니며 이빨이 들어갈 수 있는 것은 무엇이든 먹어치웁니다. 특히 카르니 마타 사원에서는 쥐를 존경하고 숭배합니다. 이 털복숭이 동물들은 쥐를 위한 음식이 놓인 단 위로 뛰어오릅니다. 사제가 찬송가와 심벌즈를 연주하며 세레나데를 불러주는 동안 쥐들은 먹이를 먹습니다. 잘 보살핌을 받은 쥐들은 번식력이 뛰어납니다. 쥐를 죽이면 신의 동반자가 죽는다는 두려움 때문에 쥐를 죽이는 인디언은 거의 없습니다. 하지만 쥐는 더 많은 쥐보다 더 나쁜 것을 가져왔습니다. 전염병을 옮겼습니다. 그 결과 수백 명이 죽었습니다. 하지만 인디언들은 쥐를 죽이지 않았고 전염병은 계속 퍼져나갔습니다. 우리가 숭배하는 대상에 대한 문제는 모든 문화권에서 매우 중요한 문제입니다. 그렇기 때문에 교회와 교황의 권위에 대한 가톨릭의 입장은 가톨릭 신자가 아닌 사람들에게 매우 민감합니다. 가톨릭 교리문답은 교회의 권위가 교황의 무오성을 의미한다고 가르칩니다. “성 베드로의 후계자이자 지상 교회의 수장으로서 교황이 공식적인 자격으로 온전한 권위를 가지고 교회 전체를 구속하는 신앙 또는 도덕 교리를 선포할 때 교황은 오류로부터 보호받는다. (1) 교황은 교황 직권으로, 즉 베드로의 의자에서 공식적인 자격으로 발언해야 하고, (2) 그 결정은 교회 전체에 구속력이 있어야 하며, (3) 신앙 또는 도덕 문제에 관한 것이어야 한다는 세 가지 조건이 필요하다는 점에 유의해야 합니다.”(강조는 필자 강조).16 교황의 이러한 무오류 교리는 “확실히 사실이며 모든 신자들에게 양심적으로 구속력이 있습니다.”17 그렇다면 교황의 권위에 대해 우리는 무엇을 믿어야 할까요? 가톨릭 신자와 개신교 신자는 성경을 통해 의견을 형성해야 합니다. 성경은 어떤 인간도 무오류하다고 가르치지 않습니다. “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(로마서 3:23). 거룩한 봉사를 위해 특별히 부름받은 사람들조차도 오류를 범할 수 있습니다. 역사는 교황을 비롯한 교회 지도자들의 연약함을 웅변적으로 증언합니다. 사도 베드로 자신도 여러 번 죄에 빠졌습니다(마태복음 16:21-23, 누가복음 22:54-62, 갈라디아서 2:11-14 참조).이제 교회에는 지도자가 있어야 합니다. 그러나 그들이 진리라고 가르치는 모든 것은 성경에 의해 검증되어야 합니다. 성경은 영적 지도자가 교황처럼 말하는 시기가 있다고 가르치지 않습니다. 그들이 무오류의 진리를 선포할 수 있는 특별한 의자나 직책은 없습니다. 그러나 성경은 우리에게 말씀으로 지도자를 시험하라고 말합니다. 베뢰아의 신자들은 바울의 가르침이 하나님의 말씀과 일치하는지 확인하기 위해 “데살로니가에 있는 사람들보다 더 고상하여 … 매일 성경을 살폈다”고 칭찬을 받았습니다(행 17:10, 11).성경은 또한 사탄에게 이용당하여 많은 사람을 잘못 인도하는 영적 지도자에 대해 경고하고 있습니다. “너희 가운데서도 사람들이 일어나 비뚤어진 말을 하여 제자들을 끌어내리라”(사도행전 20:30). 무오성은 위험한 교리입니다. 우리가 그것을 어떤 사람에게 귀속시키면 우리 자신을 속임수에 매우 취약하게 만듭니다. 그러므로 “사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 영들이 하나님께 속하였나 시험하라 거짓 선지자가 많이 세상에 나왔음이라”(요일 4:1)는 말씀은 우리가 어떻게 “영을 시험”해야 하는지 알려줍니다. 이사야 8:20은 “율법과 증거에 이르되 그들이 이 말씀대로 말하지 아니하면 그 속에 빛이 없기 때문이니라”고 말합니다. 그들은 성경으로 시험받아야 합니다. 바울은 교회에 잘못된 가르침을 소개하는 지도자들을 조심하라고 경고할 때 말씀으로 그들을 시험하라고 말했습니다. “형제들아 이제 내가 하나님과 그의 은혜의 말씀에 너희를 칭찬하노니 이는 너희를 능히 세우사 거룩하게 하시는 모든 자 가운데서 기업을 주시는 이니라”(사도행전 20:32 강조 필자). 우리는 하나님의 말씀으로 모든 진리의 선언을 시험할 때만 안전할 수 있습니다. 이제 교황은 고귀한 의도를 가진 선한 사람일 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그가 말하고 옹호하는 모든 것은 성경에 의해 시험되어야 합니다. 어떤 인간도 무오류성을 가지고 있지 않습니다. 수세기 동안 교황들은 자신이 초대 교황이라고 믿는 베드로의 직계 후계자로서 무오성을 주장해 왔습니다. 그러나 성경에 따르면 베드로는 교황으로 세워지지 않았습니다. 초대 교회 공의회의 지도자는 야고보가 아니라 야고보였습니다(사도행전 15:1-22 참조).교황제의 또 다른 문제는 하나님의 진리에 반한다는 것입니다. 교황은 큰 권력을 가지고 있습니다. 사람들은 그들 앞에 절합니다. 그들은 그들에게 죄를 고백합니다. 교황은 큰 화려함, 화려함, 부유함 속에서 살아갑니다. 그들은 지금까지 살았던 가장 강력한 사람들 중 일부였습니다. 그러나 성경에서 하나님의 사람들의 모범을 찾아보면 훨씬 더 겸손한 모델을 발견할 수 있습니다. 우리 주님께서는 풍성한 옷과 높은 자리에 앉기를 원하는 사람들은 주님을 따르지 않는다고 친히 가르치셨습니다(마 23:1-12).분명히 성경은 교황권이 스스로 주장하는 것을 교회 지도자들에게 요구하지 않습니다. 그러므로 교황권은 비성경적인 지위입니다. 신앙의 합의를 이루려면 모든 기독교인이 성경으로 돌아가야 합니다. 교황의 권한과 권리에 관한 주장은 공식적으로 포기되어야 할 것입니다. 교황은 교황직의 기능에 변화를 모색할 용의가 있음을 시사했습니다. 교황은 화려함과 화려함도 예수님의 겸손의 모범과 교환해야 합니다. 교황은 교회에 대한 궁극적인 권위를 포기하겠다고 약속하지는 않았지만, “교회의 사명에 필수적인 것을 포기하지 않으면서도 새로운 상황에 개방적인 교황권을 행사할 수 있는 방법을 모색할 것”이라고 말했습니다.18바티칸이 고려할 수 있는 새로운 상황에는 어떤 것이 있나요? 바티칸의 교황청 그리스도인 일치 증진평의회 의장은 교황이 종교 분쟁에서 중재자 역할을 할 수 있다고 제안했지만, 불행히도 교황은 개신교가 교황 무오류 교리를 받아들이도록 주장하지 않는 것만 고려하고 있는 것 같습니다. 교황은 기독교인들 사이의 교리 분쟁에서 최종 중재자 역할을 하겠다는 것입니다. 그러나 성경에서 믿음을 얻고자 하는 사람들에게는 여전히 받아들일 수 없는 일입니다. 어떤 인간도 교리와 도덕에 대한 최종 결정권을 주장할 수 없습니다. 모든 신자는 성경을 스스로 연구하여 하나님이 무엇을 원하시는지 결정해야 하며, 교리에서 논란이 되는 점이 있을 때 교회 대표자들이 모여 겸손하게 하나님의 말씀을 연구하여 성경이 진정으로 무엇을 가르치는지 확인할 수 있습니다. 한 사람이 진리를 결정하는 것보다 여러 사람이 함께 하나님의 뜻을 찾기 위해 노력하는 것이 항상 훨씬 안전하지만, 종교 집회에서도 우리는 인간의 나약함을 볼 수 있습니다. 많은 기독교 집회에서 성경 진리에 반하는 선언을 하는 경우가 있습니다. 이런 경우 신자들은 어떻게 해야 할까요? 성경의 가르침을 따라야 합니다. 많은 미국 가톨릭 신자들은 이미 어느 정도 자신의 신념을 따르고 있습니다. 가톨릭은 공식적으로 거의 모든 형태의 피임이 죄라고 가르칩니다. 그러나 대부분의 미국 가톨릭 신자들은 이에 동의하지 않습니다. 따라서 그들도 교황의 절대적이고 무오류한 권위를 부정합니다. 교회의 권위는 중요한 문제이며 교황이 토론을 위해 태그를 지정하는 것이 옳습니다. 그러나 교황이 교황권의 우월성과 우위성, 사도 계승, 성경의 유일한 해석자라는 교회의 권위를 뒤집지 않는 한, 성경에 충실하고자 하는 신자들과 일치를 이룰 수는 없습니다. 기독교는 아무리 고귀한 사람이라 할지라도 타락한 인간을 중심으로 연합할 수 없습니다. 오직 하나님과 그분의 말씀에 겸손히 복종할 때만 우리는 하나가 될 수 있습니다.
사제 안수
이제 교황 요한 바오로 2세가 밝힌 세 번째 교리에 대해 알아봅시다. 가톨릭 교회는 사제 서품에 대해 어떻게 가르치나요? 가톨릭의 공식적인 가르침은 사제는 죄를 용서할 수 있는 권한을 갖도록 서품된다는 것입니다.19 일부 미국 가톨릭 신자들은 이러한 표현에 동의하지 않을 수 있습니다. 그들은 솔직히 이 교리를 잘 모를 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 이는 사실입니다. 다음은 가톨릭 공식 자료에서 발췌한 몇 가지 내용입니다.”권한 있는 사제가 … ‘나는 당신의 죄를 용서합니다’라는 말을 합니다. … 모든 주교와 사제는 죄를 용서하거나 죄를 사할 수 있는 권능을 가지고 있습니다.” 20″오늘날 누가 죄를 용서하는 권능을 가지고 있습니까? 가톨릭 교회의 모든 주교와 사제는 죄를 용서할 수 있습니다. … 죄를 용서받으려면 어떻게 해야 하나요? 진심으로 미안해하고 가톨릭 사제에게 고백해야 합니다.”21때때로 미국 가톨릭 신자들은 고해성사를 상담사나 심리학자에게 가는 것과 비교하며 고해성사를 옹호합니다. 그들은 사제가 실제로 죄를 용서하는 것이 아니라 단순히 상담자의 역할을 한다고 주장하지만, 교황이 사제에 대해 말할 때는 “타락한” 미국화된 버전이 아니라 가톨릭의 공식적인 입장을 말합니다. 교회는 교리문답에서 공식적인 가르침을 분명히 하려고 노력합니다. “사제는 단순히 여러분의 죄를 용서해 달라고 기도만 하나요? 아니요, 하느님의 도구이자 안수받은 성직자로서 진정으로 죄를 용서합니다.”22 “이것은 단순한 의식의 반복이나 심리적 운동이 아닙니다.23 “사제가 정말로 당신의 죄를 용서합니까? … 사제는 정말로 당신의 죄를 용서합니다. 사제는 단순히 당신의 죄를 ‘기도’하는 것이 아닙니다.”24이 가톨릭의 가르침은 요한복음 20장 23절 “너희가 누구의 죄를 사하거든 사하심을 받고 누구의 죄를 보유하거든 보유하리라”에 근거합니다. 이 구절을 올바르게 이해하려면 문맥을 읽어야 합니다. 예수님은 제자들에게 죄 사함에 대해 말씀하시기 전에 “내 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라”라고 말씀하셨습니다. 제자들은 예수님이 우리 세상에 보내진 것과 비슷한 방식으로 세상에 가야 했습니다. 아버지께서는 어떻게 예수님을 우리 세상에 보내셨을까요? 예수님은 “내가 스스로 말한 것이 아니요 나를 보내신 아버지께서 내게 무엇을 말하고 무엇을 말해야 할지 계명을 주셨나이다”(요한복음 12:49)라고 말씀하셨습니다. “내가 스스로 한 것이 아니요 오직 내 아버지께서 내게 가르쳐 주신 대로 내가 이것을 말하나이다”(요한복음 8:28). “내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니이다”(요한복음 6:38) 예수님은 자신의 말을 하거나 자신의 교리를 가르치거나 자신의 뜻을 행하기 위해 보내심을 받지 않으셨습니다. 그분은 아버지의 말씀과 뜻을 전하기 위해 오셨고 제자들을 보내셔서 그렇게 하도록 하셨습니다. 제자들은 대사처럼 자신이 대표하는 분의 뜻과 말씀을 다른 사람들에게 전해야 했습니다. “하나님이 … 화목하게 하는 직책을 우리에게 주셨으니 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 허물을 그들에게 전가하지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 맡기셨느니라. 그러므로 우리가 그리스도를 위하여 사신 것은 하나님이 우리를 통하여 너희를 간구하심과 같으니 우리가 그리스도를 대신하여 너희를 위하여 기도하노니 너희는 하나님과 화목하라”(고린도후서 5:18-20, 강조는 필자). 제사장으로서 제자들에게 실제로 죄를 용서할 수 있는 권한은 주어지지 않았고, 대사로서 화해의 말씀만 주어졌다는 점에 주목하세요. 목회자와 신자들은 주 예수 그리스도를 고백하고 믿을 때만 예수님이 죄인을 자신과 화목하게 하셨다는 진리의 말씀을 전할 수 있습니다. 우리는 예수님을 대신하여 사람들에게 예수님께로 오라고 초대하고 촉구할 권리가 있습니다. 그러나 마음을 읽고 용서를 베푸는 실제 능력은 전능자만이 하실 수 있는 일입니다.”너희가 누구든지 죄를 지으면 그 죄가 그대로 유지된다”는 말이 어떻게 가능한가? 불신자가 신자의 회개 요청을 받아들이지 않을 때마다 우리는 그들의 죄를 유지하게 합니다. “선을 행할 줄 알면서도 행하지 아니하는 자에게는 죄니라”(약 4:17). “너희가 소경이었더면 죄가 없으리라 하였거늘 이제 너희가 말하되 본다 하나니 그러므로 너희 죄가 그대로 있느니라”(요한복음 9:41). 죄인이 진리를 접하고도 회개하고 받아들이기를 거부할 때 죄는 남아 있고 유지됩니다. 따라서 제자들이 사람들에게 진리를 전했지만 그들이 받아들이기를 거부했을 때 그들의 죄는 유지되었습니다. “내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더면 그들이 죄가 없었을 것이나 지금은 그들의 죄에 대한 망토[여백: 변명]가 없느니라”(요한복음 15:22). “너희가 그 집이나 성에서 나갈 때에 누구든지 영접하지 아니하고 너희 말을 듣지 아니하는 자는 너희 발의 먼지를 털어 버리라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 더 참을 만하리라”(마태복음 10:14, 15). 반면에 사람들이 그리스도 안에서 구원의 복음을 받아들인다면 그들의 죄는 하나님에 의해 용서받으며, 인간이 하나님의 특권을 빼앗으려 할 때 위험한 지대에 서게 됩니다. 가톨릭의 고해성사에서 사제들이 사용하는 말을 누구도 해서는 안 됩니다: “나는 당신의 죄를 용서합니다.” 오직 하나님만이 죄를 용서하실 수 있습니다. “신성 모독을 말하는 이가 누구냐? 하나님 외에는 누가 죄를 사하겠느냐”(눅 5:21)? 성경은 이를 “신성 모독”이라고 부릅니다. 우리가 기억해야 할 강력한 언어입니다! 죄는 사형이라는 대가를 치러야 합니다. 우리가 죄를 짓고 하나님께 자백할 때마다 예수님은 십자가에서 죽으신 그분의 피를 우리의 죄에 적용하십니다. 그분만이 마음을 읽고 그에 따라 피를 적용할 수 있습니다. 우리에게는 이런 능력이 없습니다. 우리는 그 사람이 진정으로 진실하고 변화를 갈망하는 사람인지 알 수 없습니다. 우리는 항상 다른 사람을 잘못 판단합니다. 인간을 하나님과의 중개자로 받아들이는 것은 위험합니다. 하나님은 오직 한 분의 중재자만 인정하십니다. “하나님은 한 분이시요 하나님과 사람 사이에는 중보자도 한 분이시니 곧 사람 그리스도 예수시니”(딤전 2:5). 인간이 이 중보자를 대신하는 것은 주제넘은 일입니다. 이것은 예수님과 하나님을 대신하려는 것입니다. 선량한 가톨릭 신자나 개신교 신자는 이런 일이 일어나기를 원하지 않습니다. 성경 기록에서 사도들이 죄를 용서하기 위해 그들에게 부여된 권한을 행사했다는 어떤 징후도 찾을 수 없습니다. 가톨릭 교회가 가르치는 방식으로 예수님의 말씀을 이해했다면 그들은 분명히 그렇게 했을 것입니다. 성경은 가톨릭 교회의 고해성사를 언급하지도 않습니다. 죄인이 사도들에게 가서 죄를 고백하고 용서를 받았다는 기록은 없습니다. 하지만 제자들이 사람들에게 용서를 구하기 위해 하나님께로 인도하는 수많은 사례를 읽을 수 있습니다. “그러므로 이 네 악을 회개하고 하나님께 기도하여 네 마음의 생각을 사하여 주시기를 구하라”(사도행전 8:22, 강조는 필자) 사제 서품과 연관된 것은 독신주의입니다. 가톨릭 교리 문답에 따르면 “성직자 독신의 근거는 그리스도와 사도들의 모범입니다.”라고 명시되어 있습니다.25 성경은 정말로 사제가 평생 결혼하지 않고 독신으로 지내야 한다고 가르치나요? 물론 예수님은 독신으로 사셨습니다. 그러나 그분은 그분을 따라야 할 모든 사역자들에게 이를 명령하지 않으셨습니다. 예수님은 베드로를 사도로 부르셨고 베드로는 결혼한 상태였습니다. “[베드로의] 아내의 어머니가 열병에 걸리니”(막 1:30) 독신을 선택하는 사람들에게는 권장되지만, 독신은 사역의 필수 요건은 아닙니다. 예수님은 “하늘나라를 위해 스스로 내시가 된 자들이 있다”고 말씀하십니다. 누구든지 받을 만한 사람은 받을 수 있습니다.”(마태복음 19:12). 사도 바울은 독신을 적극 권장했습니다. 그는 독신을 하나님의 것만을 돌볼 수 있는 기회로 여겼기 때문입니다(고린도전서 7:32). 그러나 그는 또한 이것이 하나님의 직접적인 명령이 아니라 자신의 의견이라고 말합니다. “내가 이것을 말하는 것은 허락으로 하는 것이지 명령으로 하는 것이 아닙니다.”(고린도전서 7:6). 또한 바울은 결혼을 금지하지 않았습니다. “네가 결혼하면 죄를 짓지 아니한 것이요 처녀가 결혼하면 죄를 짓지 아니한 것이니라”(고린도전서 7:28) 가톨릭의 입장은 바울의 입장만큼 유연하지 않습니다. “교회법에 따라 서방 교회의 가톨릭 사제는 독신[결혼하지 않음]의 삶을 살아야 할 의무가 있습니다.”26 교황이 처한 딜레마는 하느님이 분명히 허용하는 것을 금지한다는 것입니다. 많은 가톨릭 신자들은 이를 인식하고 교회가 이 가르침을 바꾸도록 노력하고 있습니다. 그러나 교황은 이를 바꾸지 않을 것이라고 밝혔습니다.조지아의 한 교회는 한때 마을 사람들이 저녁 식사 시간에 들을 수 있도록 확성기를 통해 찬송가를 재생하는 차임벨을 설치했습니다. 매일 저녁 종소리는 감미로운 음악을 충실히 연주했습니다. 그러나 인근 칠면조 농부는 그 소리가 달갑지 않았습니다. 칠면조들이 저녁 먹이를 먹는 동안 종소리가 방해가 되는 것 같았기 때문이죠. 칠면조들은 음악이 연주되는 동안에는 먹이를 먹지 않았고, 시장에 내놓을 만큼 살이 찌지도 않았습니다. 농부와 교회 사이의 대화는 악화되었습니다. 곧 상황은 매우 추악해졌습니다. 농부는 첨탑의 확성기를 총으로 쏴서 침묵시키려고 했습니다. 보복으로 교인들은 밤에 칠면조 우리에 몰래 들어가 새들을 겁주고 먹이를 주지 않을 이유를 하나 더 제공했습니다. 새들이 완전히 신경쇠약에 걸리고 교회 첨탑에 총알 구멍이 난 후에야 양측은 마침내 서로의 요구를 모두 충족시키는 합의에 도달했습니다. 교회는 다른 시간에 종을 치고 농부는 휴전을 선언했습니다.27교리적인 차이를 해결하는 것이 고성이 오가는 싸움이 될 필요는 없으며, 총격전이 될 필요도 없습니다. 교황과 개신교 모두 사제 서품에 대한 가톨릭 교리가 해결되어야 한다는 데 동의합니다. 그리고 그것은 성경 진리에 비추어 이루어져야 합니다. 사제의 죄 용서 능력, 사도직 계승, 독신주의에 관한 가르침은 성경과 조화를 이루기 위해 근본적으로 바뀌어야 할 것입니다. 이것이 그리스도인의 일치를 위한 예수님의 기도에 응답하는 유일한 현명한 방법입니다.
성찬식
요르단 암만의 한 가정에서 네 명의 아이가 태어났습니다. 출생증명서에는 모두 여자아이라고 적혀 있었습니다. 그리고 13년 동안 가족은 이를 믿었습니다. 그러나 첫째 아이가 사춘기에 접어들자 “그녀”는 남성의 특징을 드러내기 시작했습니다. 십대 “소녀”는 얼굴 털이 자랐고 목소리가 부러졌으며 남성의 체격을 키 웠습니다. 모하메드를 검사한 의사들은 그가 실제로는 남성인데도 여성처럼 보이는 희귀한 유전적 결함을 가지고 있다고 진단했습니다. 모하메드가 자궁에서 발달하는 동안 남성 장기가 내려오지 않았다는 것. 모하메드의 세 동생도 같은 결함을 진단받았습니다. 다행히도 모든 아이들은 성공적으로 수술을 마쳤고 지금은 남성이 되었습니다. 아이들이 변한 날은 큰 축하의 날이었습니다. 이제 남자아이가 된 소녀들은 긴 머리를 자르고 장신구를 빼고 남자아이 잠옷을 입었습니다. 소녀들의 할머니 파티마 네타샤는 “손녀 여섯과 손자 둘이 있었는데, 이제 손자 여섯과 손녀 둘이 생겼어요. 하나님과 의사 선생님께 감사드립니다.”라고 말했습니다.28세상은 때때로 보이는 것과 다릅니다. 이것이 바로 성찬식, 즉 주의 만찬을 둘러싼 논란의 핵심입니다. 개신교에서는 빵과 포도즙을 예수의 몸과 피의 상징으로 간주합니다. 하지만 가톨릭의 가르침에 따르면 빵과 포도주는 단순한 빵과 포도주가 아닙니다. 그 대신 말 그대로 예수님의 실제 몸과 피, 인격입니다.가톨릭의 공식적인 가르침은 분명합니다. “성체는 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피, 영혼, 신성이 빵과 포도주의 외형 아래 실제로, 진실로, 실질적으로 담겨 있는 성사입니다.”29 “봉헌 후 이 성찬에는 그리스도의 몸과 피, 영혼과 신성이 온전히 담겨 있습니다.”30 “그리스도는 성체 안에 … 그분의 모든 육체적 속성, 손과 발, 머리와 인간의 심장과 함께 현존하십니다. 그분은 인간의 영혼, 생각, 욕망, 인간의 애정과 함께 현존하십니다.”31가톨릭과 개신교의 또 다른 차이점은 관련성의 문제입니다. 개신교에서는 예배를 사람들이 자발적으로 참여하는 거룩한 의식으로 여깁니다. 그러나 가톨릭 교회는 “성체성사는 구원을 위해 필요하다”고 가르칩니다.32 이는 빵에서 발견되는 예수님의 “문자 그대로” 몸에 참여해야만 십자가의 유익을 누릴 수 있다는 그들의 견해 때문입니다. 예수님의 몸이 될 수 있는 유일한 빵은 가톨릭 사제의 특별한 기도와 축복을 받은 빵입니다. 사제가 없다는 것은 빵이 그리스도의 몸으로 변하지 않는다는 것을 의미합니다. 그리스도의 몸이 없다는 것은 구원이 없다는 것을 의미합니다. 개신교 목사는 가톨릭 사제가 빵으로 할 수 있는 일을 할 수 없습니다. 오직 사제만이 하늘에서 내려와 빵에 들어가라고 하나님께 명령할 수 있는 권한을 가지고 있습니다. 따라서 사람들이 구원을 받으려면 가톨릭 교회에 가서 성체를 받아야 합니다. 또한 성체를 받으려면 먼저 가톨릭 신자가 되어야 합니다. “가톨릭 교회의 정회원이 되기 위한 준비 교육을 받고 있는 사람은 미사에는 참여해야 하지만 성체성사는 받을 수 없습니다.”33예수님께서 마태복음 26:26-28에서 “받아 먹으라, 이것은 내 몸이니라”라고 말씀하신 것은 무엇을 의미합니까? … 너희가 다 마시라 이것은 내 몸이니라”라고 말씀하신 것은 무엇을 의미합니까? 그분은 문자 그대로 그분의 몸과 피가 떡과 포도주에 들어 있다는 뜻이었을까요? 제자들은 이것이 그분이 말씀하신 것이 아니라는 것을 알고 있었습니다. 그들은 전에 예수님께서 이렇게 말씀하시는 것을 들은 적이 있었습니다. “나는 하늘에서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위하여 주는 내 살이니라. 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요한복음 6:51-53)그날 많은 사람들이 예수님의 말씀을 문자 그대로 해석했습니다. 그들은 예수님이 식인 풍습을 통한 구원을 옹호한다고 생각했습니다. 그들은 충격을 받았습니다. 예수님은 그들의 생각을 알고 계셨기 때문에 그분의 뜻을 분명히 밝히셨습니다. “살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이르는 말은 영이요 생명이니라”(요 6:63). 예수님은 자신의 생명이 말씀에 담겨 있다고 말씀하십니다. 그분의 말씀을 먹는다는 것은 그 의미를 읽고 묵상하는 것을 의미합니다. 예수님의 가르침을 우리 삶에 적용할 때 우리는 진정으로 그분의 말씀을 먹은 것입니다. 가톨릭의 성체성사에 대한 가르침은 이 점을 놓치고 있습니다. 대신, 예수님이 영적으로 의도하신 것을 문자 그대로 받아들입니다.성체성사에 관한 또 다른 논란의 여지는 포도주에 관한 것입니다. 가톨릭 성찬식에서는 사제들만 포도주를 마십니다. 이 가르침은 서기 1414~1418년 콘스탄스 공의회에서 교회에 들어왔으며, 하나님의 말씀에서는 가르치지 않습니다. 예수님은 잔을 받으시고 참석한 모든 사람에게 주시면서 “이 잔은 내 피에 담긴 새 언약이니 이것을 행하여 나를 기념하여 마실 때마다 하라”(고전 11:25 강조, 마 26:27, 28 참조)고 말씀하셨습니다. 이 예식의 축복은 사제뿐만 아니라 모든 신자를 위한 것입니다. 예, 교황님의 말씀이 다시 한 번 옳습니다. 성체성사에 대해 공부할 필요가 있습니다. 우리 모두가 성경 진리로 돌아간다면 기독교에 어떤 축복이 올 수 있을지 상상해 보세요. 하나님의 말씀의 분명한 가르침으로 하나가 된다면 우리는 믿지 않는 사람들에게 강력한 증인이 될 수 있습니다. 그러나 일치를 이루기 전에 교황이 해결해야 한다고 말한 또 다른 교리적 차이, 즉 성모 마리아에 대한 문제도 해결해야 합니다.
성모 마리아
로렌스 웰크 쇼는 1955년 텔레비전으로 첫 선을 보였고, 웰크를 “미국 역사상 가장 인기 있는 뮤지션”이라는 라이프 매거진의 평가를 받게 했습니다. 하지만 로렌스 웰크에게 항상 장밋빛 미래만 있었던 것은 아니었습니다. 한번은 댄스를 위해 아코디언을 연주한 후 밴드 멤버 중 한 명이 “저 아코디언 연주자를 데려왔어요?”라고 말하는 것을 우연히 들었습니다. 매일 밤 그와 함께 연주해야 한다면 다시 소다를 마시러 갈 거야.”라고 말했죠.34 당시에는 웰크가 실패할 것 같았지만 그는 연주를 계속했고 마침내 텔레비전 쇼에 출연하게 되었습니다. 많은 사람들이 그를 평범한 뮤지션으로 평가했지만 4천만 명의 사람들이 매주 토요일 밤 그의 프로그램을 성실히 시청했습니다. 평범한 음악가치고는 꽤 많은 팔로워를 거느린 셈이죠! 많은 기독교인에게 마리아는 예수의 어머니라는 엄청난 축복을 받았지만 여전히 평범한 인간에 불과했습니다. 하지만 가톨릭 교회에서 마리아는 “하느님 다음으로 존경받고 사랑받는 분”입니다.35 교황은 마리아에 대한 이러한 경외심이 일치로 가는 길에 큰 걸림돌이라는 것을 잘 알고 있기 때문에 이를 논의 목록에 올렸습니다. 그리고 개신교도들은 가톨릭 신앙에 이의를 제기할 수 있는 아주 좋은 이유가 있습니다. 성경은 예수님이 우리의 구세주라는 것을 매우 분명하게 밝히고 있습니다. 다른 누구도 우리의 죄를 속죄할 수 없습니다. 그러므로 우리는 오직 하나님께만 기도해야 합니다. 예수님은 “하나님 우편에 계신 자요, 우리를 위해 간구하시는 분”(로마서 8:34)이십니다. 하지만 가톨릭 교리서에는 마리아에게 우리의 죄를 위해 중보해 달라고 간청하는 수많은 기도문이 포함되어 있습니다. 매우 유명한 성모 마리아 기도문에는 “하느님의 어머니이신 성모 마리아님, 저희 죄인들을 위해 지금 그리고 죽는 순간에도 기도하소서”라고 기도합니다.36성모 마리아 우박 기도는 인류의 옹호자로서 마리아를 언급합니다. “자비의 어머니, 우리의 생명과 감미로움과 희망이신 성모님, 만세! 이브의 불쌍한 추방된 자녀들이여, 우리는 당신께 울부짖으며 이 눈물 골짜기에서 한숨과 슬픔과 통곡을 올립니다! 그렇다면 가장 은혜로운 옹호자, 우리를 향한 자비의 눈을 돌리십시오. 그리고이 후, 우리의 추방자, 당신의 태의 축복받은 열매 인 예수님을 우리에게 보여주세요. … 인자하신 동정녀 마리아여! 거룩하신 하느님의 어머니여, 우리를 위해 기도하소서. 우리가 그리스도의 약속에 합당하게 되게 하소서.”37 그러나 성경은 예수님 외에는 인간을 위한 옹호자가 없다고 말합니다. “우리에게는 아버지께 계신 대언자 곧 의로우신 예수 그리스도께서 계시니”(요일 2:1) 가톨릭 마리아 교리의 두 번째 문제는 원죄 없이 잉태되심이라고 불리는 것입니다. 이것은 마리아가 “죄 없이 잉태되었다”고 가르칩니다. 38 “그녀는 실제 죄의 아주 작은 얼룩으로부터 자유로웠을뿐만 아니라 신성한 은총의 단 하나의 기적으로 아담의 다른 모든 자녀들이이 세상에 태어나는 원죄로부터도 자유 로워졌습니다. 그녀가… 아담의 타락의 그 작은 그림자조차도 더럽혀지지 않아야한다는 것은 매우 적합했습니다. 모든 인류 구성원 중에서 오직 그녀에게만 이 특별한 면죄부가 주어졌습니다… 원죄 없는 잉태는 … 어머니의 자궁에서 마리아가 원죄의 얼룩 없이 잉태된 것을 가리킵니다.”39유감스럽게도 이 가르침은 성경에서 그 근거를 찾을 수 없습니다. 1854년에 가톨릭 신앙의 교리로 선포된 것이 최근의 일입니다.40 성경은 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(로마서 3:23)라고 분명하게 선언하고 있습니다. 오직 한 사람, 예수님만이 완전한 죄 없는 삶을 사셨습니다. 그분은 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라”(히브리서 4:15) 그런데 가톨릭 교회는 왜 마리아가 죄를 짓지 않았다고 가르칠까요? 단순히 예수님이 죄가 없다면 그분의 어머니도 죄가 없어야 한다고 생각하기 때문입니다. 그러나 예수님의 어머니가 죄인이었다고 해서 그분도 죄인으로 태어나야 한다고 생각하는 것은 잘못된 생각입니다. 예수님은 어머니로부터 “죄의 육신의 모양을 닮은”(로마서 8:3) 몸을 받으셨습니다. 그러나 그분은 아버지로부터 신성한 영과 마음을 받았습니다. 4천 년 동안의 죄의 영향으로 타락한 예수님의 육신은 그분의 행동을 통제하거나 그분의 성품을 더럽히지 않았습니다. 그분의 죄 많은 육신은 유혹의 발판을 제공했지만, 그분의 신성한 본성은 그 유혹을 물리쳤습니다. 그분은 유혹의 사소한 속삭임에도 귀를 기울이지 않기로 하셨습니다. 따라서 그분은 죄가 없으셨습니다. 만약 예수님이 죄 없는 어머니에게서 태어났다면 그분은 동정심이 많은 구세주가 될 수 없었을 것입니다. 그분은 마리아에게서 “죄 있는 육신의 모양”을 받으셨기 때문에 “우리의 연약함을 한결같이 느끼고”(히브리서 4:15) 계십니다. 바로 이 사실로 인해 그분은 우리의 중보자이자 하늘의 제사장입니다. 그분은 육신으로 시험을 받으셨기 때문에 우리를 이해하십니다. “그러므로 모든 일에 형제들과 같이 되사 하나님에 관한 일에 자비로우시고 충실한 대제사장이 되사 백성의 죄를 위하여 화목하게 하려 하셨으니 이는 그가 모든 일에 형제들과 같이 되시기를 원하셨음이라. 그는 그 자신이 시험을 받으신 고난을 받으심으로 시험을 받는 자들을 능히 위로하실 수 있느니라”(히브리서 2:17, 18) 원죄 없으신 잉태는 예수님의 긍휼을 드러냅니다. 그렇기 때문에 마리아를 중재자이자 중보자로 기도하는 경우가 많습니다. 가톨릭 교리서에서는 마리아를 그리스도보다 우리의 약점을 더 잘 이해하는 분으로 묘사합니다. “성모님은 우리에게 가까이 계시고, 어머니의 따뜻한 사랑으로 우리를 사랑하시는 우리의 어머니이십니다. 밤의 그림자에 겁먹은 어린아이가 어머니의 품에서 안전을 찾듯이, 유혹의 순간에 우리도 어머니 마리아의 뻗은 품으로 도망쳐 안전한 피난처를 찾을 수 있을 것입니다. 우리가 모든 위험에서 우리를 돕기 위해 뻗은 어머니의 사랑의 손을 잡기만 한다면, 우리의 불확실한 발걸음은 한 걸음 한 걸음 올라갈 저 황금 사다리, 곧 그분의 아들이자 구세주이신 예수 그리스도의 보좌로 안전하게 인도될 것입니다.”41 마리아의 가정에 대한 가톨릭의 가르침은 또 다른 관심 분야입니다. 이는 마리아가 무덤에서 시신이 부패하기 전에 하늘로 옮겨졌다고 선언합니다. “순결하고 원죄 없으신 하느님의 어머니의 시신이 분해되거나 썩는 것을 허용하지 않고 하늘로 옮겨졌다는 것은 매우 적절했습니다.”42성경 시대의 장례 절차를 고려할 때, 이는 성모님이 돌아가신 직후에 이루어져야 했을 것입니다. 나사로가 죽은 지 나흘 후, 그의 누이들은 그의 시신이 부패할 것이라고 예상했습니다. “이 무렵에는 냄새가 나나니 이는 죽은 지 나흘이 되었음이라”(요한복음 11:39). 따라서 가톨릭의 가르침에 따르면 마리아가 “분해와 부패”를 겪지 않으려면 우리는 그녀가 4일 이내에 하늘로 옮겨졌다고 결론을 내려야 하지만, 성경은 이것을 가르치지 않습니다. 이것은 가톨릭 교회의 새로운 교리입니다. “이 믿음은 … 1950년 11월 1일 교황 비오 12세에 의해 보편 교회의 교리로 공식적으로 정의되었습니다.”43 대신 성경은 죽은 사람은 모두 무덤으로 가서 그리스도의 재림 때까지 흙 속에서 잠을 잔다고 선언합니다. “땅의 티끌에서 자는 많은 사람이 깨어나 어떤 이는 영생에, 어떤 이는 수치와 영원한 멸시에 이르리라”(다니엘 12:2, 전도서 9:5, 10, 시편 146:4, 13:3 참조).가톨릭은 마리아에 관한 교리를 재검토할 필요가 있습니다. 하나님을 사랑하고 마리아에 대한 감정적 애착을 갖도록 배워온 선량한 가톨릭 신자라면 객관성을 유지하기 어려울 수 있습니다. 그러나 그들이 마음과 생각에 예수님을 최우선으로 생각한다면 기도와 삶에서 이 비성경적인 교리를 제거할 수 있을 것입니다. 그리고 그들은 무한히 더 큰 축복을 받게 될 것입니다. 그들이 마리아에게 느꼈던 모든 사랑과 헌신을 이제 구세주를 위해 사용할 수 있게 될 것입니다. 그들은 지금까지 알고 있던 그 어떤 것보다 훨씬 더 풍부하고 충만한 경험을 하게 될 것입니다.
결론
한 장로교 목사는 자신을 “지진에 의한 장로교인”이라고 표현했습니다. 몇 년 전 그의 할머니는 아이오와에서 캘리포니아로 이사했습니다. 얼마 지나지 않아 지역 장로교 목사가 전화를 걸어 할머니를 자신의 교회에 초대했습니다. 할머니는 “저는 침례교 신자”라며 “제가 변하려면 하나님의 역사가 있어야 할 것”이라고 말했습니다. 놀랍게도 바로 그 순간 지진이 집을 뒤흔들었습니다. 아이오와 평야에서 온 이 농장 소녀는 이런 경험을 한 번도 해본 적이 없었습니다. 떨리는 목소리로 그녀는 목사님에게 “교회에 다니겠습니다.”라고 말했습니다. 기독교인들은 때때로 이상한 이유로 교회 소속을 바꾸기도 합니다. 하지만 일단 교회를 정하면 대부분의 사람들은 그 교회에 끈질기게 집착합니다. “나는 이 교회의 교인으로 태어났고 죽을 때까지 교인으로 살 것이다.”라는 말이 모토가 되기도 합니다. 우리가 기독교 신앙에 집착하는 것은 좋지만, 하나님의 백성이 하나가 되게 해달라는 예수님의 기도에 응답하려면 교파의 변화에 더 개방적이어야 하며, 모든 기독교인은 일치를 위해 노력해야 합니다. 그러나 우리는 성경 진리라는 플랫폼 위에서 연합해야 합니다. 진리를 정직하게 고수하지 않는다면 성경의 가르침을 최소화하여 각 교파의 소중한 전통을 정당화할 수 있습니다. 교황이 교회의 죄와 오류를 고백하는 것은 좋은 일입니다. 개신교도 똑같이 해야 합니다. 그러나 우리 모두는 고해성사를 넘어서야 합니다. 변화가 있어야 합니다. 성경과 일치하지 않는 모든 교리와 관행을 포기해야 합니다. 쉽지 않을 것입니다. 우리는 어느 날 트랙터를 타고 나가다가 여러 개의 고퍼 마운드를 넘어뜨린 농부처럼 느껴질 수 있습니다. 타이어 밑으로 땅이 함몰되고 트랙터가 뒤집혔죠. 다행히도 그는 사고로 타박상만 입었습니다. 그의 아내는 남편이 위험에 처했다는 소식을 듣고 큰 안도의 한숨을 쉬며 “여보, 주님이 당신과 함께하신 게 분명해”라고 말했습니다. 농부는 자신의 멍자국을 보며 “주님이 함께하셨다면 정말 험한 일을 당했겠지”라고 대답했습니다. 우리는 때때로 주님이 우리를 험한 길로 인도하시는 것처럼 느낄 수 있습니다. 성경 진리로 돌아가서 소중한 의견과 비성경적인 교리를 포기하는 것은 고통스럽게 느껴질 수 있으며, 우리 모두는 특별한 도전을 앞두고 있습니다. 우리가 느끼는 개인적인 고통에도 불구하고 우리는 예수님에 대한 사랑을 따라 그분의 말씀에 더욱 온전히 순종해야 합니다. 개신교나 가톨릭 모두 성경을 훼손하는 일치의 기치 아래 어떤 합의에 유혹되는 것을 허용하지 말아야 합니다. 누구도 이 점에서 양보해서는 안 됩니다. 고대에 수십만 명의 남자, 여자, 소년, 소녀들이 타협하지 않기 위해 피를 흘렸습니다. 지금 우리가 진리를 버린다면, 우리는 타협 대신 죽음을 택한 이 사랑하는 신자들의 피를 밟게 될 것입니다. 하나님은 그분의 백성을 다시 하나로 모으고 계십니다. 성경에서는 하나님의 말씀의 모든 가르침에 따라 살아가는 사람들을 “남은 자”라고 부릅니다. “용이 여자에게 진노하여 하나님의 계명을 지키며 예수 그리스도의 증거를 가진 그 남은 자손과 전쟁을 하러 가더라”(요한계시록 12:17). 하나님의 남은 백성은 하나님의 계명과 성경 진리에 대한 충실함으로 식별됩니다. 모든 종교적 배경을 가진 사람들이 결국 예수님을 지극히 사랑하는 이 충성스러운 그룹을 구성하기 위해 연합할 것입니다. 그렇다면 이 남은 자들 속에서 여러분의 자리를 어떻게 보장할 수 있을까요? 끊임없이 성서 진리를 추구하세요. 그런 다음 그 진리에 열렬히 순종하십시오. 그리고 예수님을 사랑하기 때문에 그렇게 하세요. 우리 각자가 하나님의 말씀에 충실할 때, 우리는 이 예언을 성취하는 데 참여할 수 있습니다. 그러면 우리는 진정으로 일치를 위한 예수님의 기도에 응답하는 타협하지 않는 세계 교회를 가질 수 있습니다.각주1 앨런 아브람스키, 이 미국에서의 삶, 리더스 다이제스트, 1996년 1월, 60쪽.2 잭 켈리, “교황, 교회의 죄 용서를 구하다”, USA 투데이, 1995년 5월 22일.3 Ibid.4 교황 요한 바오로 2세의 “오리엔탈 루멘”, 1995년 5월 2일자 서한. (“교황, 동방 교회와의 분열을 용서하고 잊고 싶다”, 샌프란시스코 크로니클, 1995년 5월 3일, A11쪽에서 인용.)5 켈리, USA 투데이, 1995년 5월 22일.6 교황 요한 바오로 2세의 “오리엔탈 루멘”, 1995년 5월 2일자 서한.7 교황 요한 바오로 2세, “Ut Unum Sint.”8 교황 요한 바오로 2세, 희망의 문턱을 넘다 (뉴욕: Alfred A. Knopf, 1994), 151쪽.9 켈리, USA Today, 1995년 5월 22일.10 교황 요한 바오로 2세, “Ut Unum Sint.”11 John A. Hardon, S.J., 질문과 대답 가톨릭 교리서 (가든 시티, 뉴욕 : 이미지 북스, 1981), p. 37.12 필립 샤프, 기독교 교회의 역사, 6 권, p. 306.13 하인리히 율리우스 홀츠 만, Kanon und Tradition ( “Canon과 전통”), (Ludwigsburg : Druck und Verlad Von Ferd. Riehm, 1859), 263.14 존 헨리 뉴먼, 기독교 교리의 발전에 관한 에세이, (런던: Longmans, Green & Company, 1906), 372, 373.15 존 오브라이언 목사, 수백만의 신앙, (헌팅턴, IN: Our Sunday Visitor, Inc, 1974), 개정판, 136, 137.16 위의 책, 110, 111.17 존 A. 하든, S,J., 질문과 대답 가톨릭 교리서, 101.18 교황 요한 바오로 2세, “Ut Unum Sint”19 제럴드 윌리엄스 신부, 현대 가톨릭 교리서, (데 플레인즈, 일리노이주: Fare, Inc, 1973), p. 156.20 존 A. 하든, S.J., 질문과 대답 가톨릭 교리서, 264쪽.21 윌리엄 J. 코건 목사, 성인을 위한 교리서, (일리노이주 시카고: 성인 교리 교육 보조 재단, 1975), 78.22 Ibid.23 Ibid., 80.24 존 P. 스콜 목사, 가톨릭 신앙의 새로운 교리서, (데 플레인즈, 일리노이: Fare, Inc, 개정 1978), p. 62.25 존 A. 하든, SJ, 질문과 대답 가톨릭 교리서, 294.26 제럴드 윌리엄스 신부, 현대 가톨릭 교리서, 158.27 루이스 그리자드, 칠리 도그는 항상 밤에 짖는다, (뉴욕: 빌라드 북스, 1989), 53.28 메간 골딘, 새크라멘토 비, 1995년 8월 28일, p. A6.29 존 A 하든, S.J., 질문과 답변 가톨릭 교리 문답, 244.30 쪽., 245.31 쪽., 246.32 쪽., 245.33 제럴드 윌리엄스 신부, 현대 가톨릭 교리서, 123쪽.34 이안 프레이저, 대평원 (뉴욕: 파라/ 스트라우스/기루, 1989), 67-69쪽.35 존 오브라이언 목사, 수백만의 신앙, 365쪽.36 윌리엄 제이 코건 목사, 성인을 위한 교리서, 140쪽.37 Ibid.38 존 A. 하든, S.J., 질문과 대답 가톨릭 교리서, 321.39 존 A. 오브라이언 목사, 수백만의 신앙, 367, 368.40 Ibid., 368.41 Ibid., 372, 373.42 Ibid., 368.43 Ibid.