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보류 중 – 법원에 계류 중인 소송

Joe Crews

소개

서른 살이 되던 해, 예수님은 나사렛의 목수 가게를 떠나 세례 요한이 회개에 대한 엄중한 메시지를 전하고 있는 요단강으로 향했습니다. 이 사촌들은 아마 처음 만난 사이였을 텐데, 예수님이 청중이 모인 곳에 들어서자마자 요한은 예수님을 가리키며 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 보라”고 말했습니다. 요한복음 1:29. 선지자가 이 수수께끼 같은 말을 한 뜻은 무엇이었을까요? 왜 예수님을 어린양이라고 불렀으며, 어떻게 세상의 죄를 지고 가실 수 있었을까요? 이러한 질문에 대한 답을 얻으려면 요단강 유역을 떠나 홍해 기슭으로 수백 년 전으로 거슬러 올라가야 합니다. 이스라엘 자손은 이집트에서의 속박에서 막 탈출하여 시나이 광야를 통과하는 길고 지친 여정을 시작하고 있었습니다. 하나님은 기적을 일으키셔서 그들을 잔인한 노예 주인으로부터 구해내셨고, 이제 모세를 산으로 부르셔서 매우 중요한 가르침을 주셨습니다. 시내산의 외로운 고독 속에서 하나님은 하늘에 계신 자신의 거처의 신비를 처음으로 인간의 눈앞에 열어 보이셨습니다. 모세는 하늘 성소에 있는 큰 보좌실의 미니어처 청사진을 받았습니다. 그분의 지시는 “그들이 나를 성소로 만들어 내가 그들 가운데 거하게 하라. 내가 네게 보여 준 모든 것을 따라 성막의 본을 따라. . . .” 출애굽기 25:8, 9. 모세는 산에서 돌아왔을 때 광야에 머무는 동안 하나님께서 그의 백성들과 교제하실 광야 교회를 건축하기 위한 정확한 사양을 가지고 있었습니다. 이 교회는 방랑자들이 여정 중에 야영할 때마다 쉽게 해체하고 재조립할 수 있는 가벼운 재료로 만들어져야 했습니다. 이러한 중요한 임무를 위해 모세는 이스라엘의 모든 숙련된 장인과 장인들을 불러 모았고, 그들은 산에서 모세에게 보여준 본을 따라 정확한 지침에 따라 조심스럽게 건축 공사를 시작했습니다. 약 6개월 후 성막은 완성되었고 하나님은 영광의 구름을 보내 성막을 감싸는 것으로 승인을 표시하셨습니다. 이동식 성막은 대략 55×18피트 크기로 동쪽을 향해 둘러싸인 안뜰이 있었습니다. 직사각형 건물은 천장 근처에서 바닥까지 뻗은 무거운 베일로 구분된 두 개의 아파트로 나뉘어 있었습니다. 더 큰 첫 번째 방은 지성소라고 불렸으며 왼쪽에는 촛대, 오른쪽에는 진설병 상, 휘장 바로 앞에는 금제 향단 등 세 가지 특별한 가구가 있었습니다. 가장 지성소(또는 지성소)라고 불리는 두 번째 아파트에는 언약궤라는 가구가 하나만 있었습니다. 금으로 덮인 아카시아 나무로 만든 궤에는 십계명 법궤가 들어 있었습니다. 법궤 위에는 하나님의 임재가 나타나는 하늘의 해당 장소를 상징하는 속죄소가 있었습니다. 지상에서 가장 신성한 장소인 속죄소에는 밝은 영광의 장소인 쉐키나의 거처가 있었습니다. 법궤의 양쪽 끝에는 금으로 조각된 그룹 두 개가 각각 한 날개씩 속죄소 위를 덮고 있었고, 그룹들은 법궤와 그 안을 경건하게 내려다보고 있었습니다. 이 임시 구조물에 대한 요구 사항이 왜 그렇게 엄격했고, 하나님께서 모세에게 하늘에서 보여 주신 본을 따라 정확하게 만들라고 명하신 이유는 무엇이었을까요? 모든 이스라엘 백성이 그 성막에서 수행하도록 신성하게 제정된 매일의 상징적 예배 의식을 이해하면 그 답은 자명해질 것입니다. 규정된 의식과 희생을 통해 죄를 용서받을 수 있었고, 개인적 죄와 국가적 죄 모두에 대한 속죄가 이루어질 수 있었습니다. 고해성사 제도는 남녀가 죄를 지으면 흠이나 점이 없는 양 한 마리를 성소 안뜰로 가져와야 하는 방식으로 운영되었습니다. 그곳에서 번제단 앞에서 그 동물에게 죄를 고백한 다음 자신의 손으로 직접 죽여야 했습니다. 물론 흠 없는 어린 양은 미래의 메시아를 상징했습니다. 그들은 믿음으로 자신의 죄를 어린 양에게 전가하고 구세주의 대속적 죽음을 대신 받아들인 것입니다. 그들은 스스로 피를 흘림으로써 죄는 곧 죽음이며 다른 사람의 속죄의 죽음을 통해서만 용서받을 수 있다는 사실을 끊임없이 상기시켰습니다. 그런 다음 제사장은 피의 일부를 바깥뜰의 제단 뿔에 뿌리고 고기의 작은 조각을 먹음으로써 개별 숭배자들의 죄를 자신이 짊어지고 그 후에 제사장은 자신을 위해 속죄제를 죽이고 그 피를 휘장 앞에 뿌려 성소로 가져갔습니다. 따라서 모든 죄는 직간접적으로든 간접적으로든 결국 성소로 들어가 뿌려진 피를 통해 기록되었습니다. 일 년 내내 매일 성소에서 제사장들의 사역을 통해 성소 안의 죄는 날마다 쌓여갔고, 매년 속죄일이 되면 성소 안의 죄 기록에 대한 최종 처분이 이루어졌습니다. 이 날은 일곱째 달 열째 날에 지켰으며 “성소의 정결”이라고 불렀습니다. 오늘날까지도 모든 유대인은 이 엄숙한 절기(속죄일)를 심판의 날로 여깁니다. 대제사장 혼자 지성소에 들어가 염소의 피를 뿌림으로써 피에 기록된 죄가 상징적으로 지워졌습니다. 속죄일에 마당에 들여온 염소 두 마리 중에서 특별한 염소를 선택한 것은 중요한 의미가 있습니다. 대제사장 한 사람만이 이 연례 의식의 사역에 참여했습니다. 그는 제비뽑기를 통해 어떤 동물을 ‘주님의 염소’로 죽일 것인지, 어떤 동물을 희생양으로 추방할 것인지 결정했습니다. 대제사장이 마당 제단에서 동물을 죽이는 동안 온 회중은 금식과 기도로 영혼을 괴롭히고 있었습니다. 그들의 운명이 성소의 속죄소 앞에서 결정되려던 순간이었습니다. 성소에서 자백하고 기록하지 않은 죄가 있는 사람이 있다면 그 죄는 속죄의 보혈을 받지 못할 것입니다. 그 남자나 여자는 이스라엘에서 끊어져 진 바깥으로 쫓겨났습니다. 대제사장만이 휘장을 통과하여 속죄소에 피를 뿌리고 성소의 모든 죄의 기록을 깨끗하게 했습니다. 그가 지성소에서 나왔을 때 최종 속죄가 완료되었고 죄와 그 형벌에 대한 상징적인 심판이 내려졌습니다. 대제사장의 마지막 행동은 마당에 있는 희생양의 머리에 손을 얹고 홀로 광야로 끌려가 죽게 하는 것이었습니다. 이로써 모든 개인의 죄에 동참하는 사탄에게 죄책과 형벌이 궁극적으로 부여되는 것을 생생하게 표현했습니다. 희생양은 제비뽑기로 두 마리 중에서 먼저 선택되었기 때문에 그리스도를 대표할 수 없었습니다. 또한 희생양은 피를 흘리지 않았으므로 속죄에 참여하지도 않습니다. 반면에 사탄은 저지른 모든 죄에 관여한 대가로 마침내 형벌을 받아야 합니다. 그는 속죄의 피를 뿌림으로써 이미 사람들의 죄가 취소되었기 때문에 결코 사람들의 죄책감을 감당할 수 없습니다. 그는 천 년의 “광야” 황폐가 끝날 때 자신의 죄책감과 형벌을 짊어질 것입니다. 이 모든 것은 희생양을 추방하여 광야에서 죽게 하는 것으로 상징됩니다. 시간은 위대한 구원 계획의 거의 모든 측면을 조명하는 사막 성막의 풍부한 상징을 검토하는 것을 허용하지 않습니다. 희생양 되신 그리스도는 빵, 향, 등잔, 속죄소에서 예표되었습니다. 그러나 무엇보다도 그분은 피를 하나님의 면전으로 운반한 대제사장으로 대표되었습니다. 우리는 곧 히브리서를 통해 지상의 모든 유형이 하늘 성소에서 예수님의 사역을 통해 성취되어야 한다는 것을 알게 될 것입니다. 예수님이 언제 어떻게 그 제사장 직무를 시작하셨는지는 다니엘의 가장 인상적인 환상의 주제입니다. 다니엘서 8장과 9장을 살펴보면서 성소의 중요성이 점점 더 분명해질 것입니다.

다니엘의 클렌징 비전

다니엘서 8장은 선지자가 바벨론에서 포로로 복무하는 장면으로 시작됩니다. 예루살렘은 폐허가 되었고 이스라엘의 대부분은 바빌론 포로로 끌려갔어요. 다니엘은 벨사살의 왕궁에서 육체적 노예로 살아야 했지만, 그의 생각은 특히 예루살렘의 황폐한 성전에 고정되어 있습니다. 그는 예언된 70년의 유배 생활이 거의 끝났음을 인식하고 아름다운 성전과 그 예배가 회복되기를 갈망합니다. 이런 상황에서 다니엘은 숫양과 염소가 죽기 살기로 싸우는 환상을 보게 됩니다. 뿔이 두 개인 숫양이 먼저 나와서 “그 뜻대로 행하여 크게 되니라”. 다니엘 8:4. 그때 눈 사이에 눈에 띄는 뿔을 가진 염소가 서쪽에서 달려와 숫양을 공격했습니다. 싸움에서 염소가 승리하여 숫양의 뿔이 부러졌습니다. 그 결과 염소는 “매우 위대해졌습니다.” 그러나 “그가 강해졌을 때 큰 뿔이 부러졌고 네 개의 주목할만한 뿔이 생겨났습니다. . . .” 다니엘 8:8. 다음 환상에서 다니엘은 작은 뿔이 생기는 것을 보았습니다. 놀랍게도 이 작은 뿔은 “지극히 커져서” 하나님을 대적하여 “진리를 땅에 떨어뜨렸습니다.” 마지막으로 다니엘은 환상에서 두 성도의 대화를 들었습니다. 한 성도는 질문을 했고, 다른 한 성도는 포로 선지자를 통해 희망의 전율을 불러일으키는 대답을 했습니다. 그 질문은 다니엘이 염려하던 바로 그 문제, 즉 예루살렘 성전의 회복에 관한 것이었습니다. “성소와 만민이 발에 밟히게 하려면 … 얼마나 걸리리이까?” 다니엘 8:13. 대답은 “이천 삼백 일까지이니 그 때에 성소가 깨끗하게 되리라”였습니다. 다니엘 8:14. 환상이 끝나자 하나님께서는 가브리엘 천사를 보내 다니엘이 본 것의 의미를 설명해 주셨습니다. 그는 동물들에 대해 “네가 본 뿔이 두 개 달린 숫양은 메대와 페르시아의 왕이다. 그리고 거친 염소는 그레시아의 왕이며, 그의 눈 사이에 있는 큰 뿔은 첫 번째 왕입니다.” 다니엘 8:20, 21. 다니엘에게 역대 제국에 대한 설명은 세계사와 관련된 이전의 환상으로 인해 새로운 것이 아니었습니다. 그는 바벨론의 뒤를 이을 메디아-페르시아와 알렉산더의 그리스 왕국에 대해 잘 알고 있었습니다. 그는 또한 네 번째 로마 왕국과 그 후에 하나님의 법과 정부에 도전하기 위해 어떻게 불경스러운 작은 뿔이 나올 것인지에 대해서도 알고 있었습니다. 가브리엘의 이러한 미래 상황에 대한 설명은 정치가인 다니엘에게 매우 중요한 관심사였지만, 그의 가장 깊은 관심사는 성전 회복에 관한 것이었습니다. 그는 황폐의 종말과 성소의 정화에 대해 더 듣고 싶었습니다. 그는 불안한 마음으로 천사가 두 성자 사이의 비밀스러운 대화의 의미를 설명해 주기를 기다렸습니다. 가브리엘이 이런 말로 모든 문제를 일축했을 때 그의 실망감을 상상해 보세요: “말씀하신 저녁과 아침의 환상은 참되니 그러므로 너는 그 환상을 닫으라 여러 날 동안 있을 것이니라.” 다니엘 8:26. 다니엘의 기대가 너무 컸기 때문에 그는 이 정화가 먼 미래에 일어날 일이고 자신의 이해에서 “닥치라”는 제안에 큰 충격을 받았습니다. 그는 자신의 반응을 이렇게 묘사했습니다: “나 다니엘이 기절하여 몇 날을 앓다가 그 후에 일어나 왕의 일을 하였더니 내가 그 환상을 보고 놀랐으나 아무도 깨닫지 못하였더라.” 다니엘 8:27. 이 환상에서 설명되지 않은 유일한 부분은 성소에 관한 마지막 부분이라는 점에 유의하세요. 그것은 2300일이라는 기간과 그의 영혼에 부담을 주는 성전 예배의 시행에 관한 것이었습니다. 그래서 다니엘은 환상의 그 부분을 이해하고자 하는 자신의 간절한 소망을 채워 달라고 하나님께 기도하기 시작했습니다. 9장의 대부분은 하나님께서 자기 백성의 배교를 용서해 주시고 사랑하는 도시와 성전을 회복시켜 주시기를 간절히 기도하는 선지자의 간절한 기도로 채워져 있습니다. “주의 얼굴을 황폐한 주의 성소에 비추사 … 우리의 황폐함과 주의 이름으로 일컫는 성을 보소서.” 다니엘 9:17, 18. 다니엘이 기도하는 중에 “처음에 환상 중에 보았던” 가브리엘이 그를 만지며 “내가 네게 능력과 총명을 주려고 나왔으니 … 그러므로 너는 그 일을 깨닫고 그 환상을 생각하라”고 말했습니다. 다니엘 9:22, 23. 다니엘은 어떤 환상을 고려하라는 요청을 받았나요? 앞서 가브리엘이 그에게 나타난 환상은 어느 것이었나요? 그리고 환상의 어느 부분이 설명되지 않은 채로 남아 있었나요? 이 질문에 대한 답은 분명합니다. 가브리엘은 다니엘 8장의 환상에서 시간 요소에 대해 이야기하고 있었습니다. 이제 우리는 그가 성소가 깨끗하게 될 2300일에 대한 설명을 마칠 것으로 기대할 수 있습니다. 다니엘은 이번에도 실망하지 않았습니다. 가브리엘은 즉시 그 시간 예언을 다루기 시작했습니다. “주의 백성과 주의 거룩한 성에 칠십 이레가 정하여졌나이다.” 이 천사의 말에서 두 가지 중요한 사실이 드러납니다. “결정하다”라는 단어는 원래 히브리어로 “끊어지다”라는 뜻입니다. 그런데 70주는 무엇에서 끊어지는 것일까요? 이것이 2300일에 대한 신비한 대화에 대한 설명이라는 것을 기억하세요. 따라서 70주는 그 시간표의 시작 부분에서 잘려나간 것이며, 특정 목적을 위해 다니엘의 백성인 유대인들에게 할당된 것입니다. 가브리엘의 다음 말씀은 이 특정 기간이 그들에게 설정된 이유를 알려줍니다. “범죄를 끝내고 죄를 종식시키며 죄악을 화목하게 하고 영원한 의를 가져오며 환상과 예언을 인봉하고 지극히 거룩한 자에게 기름을 부으려 하심이라.” 다니엘 9:24. 우리는 이 모든 구절이 메시아에 관한 것임을 즉시 알아차립니다. 메시아는 선민, 즉 다니엘의 백성을 통해 오실 분이었고, 70주는 유대 민족이 메시아를 어떻게 대할지 지켜보기 위한 보호 관찰 기간이었기 때문입니다. 이 유예 기간이 언제 시작되고 끝나는지 이해하려면 예언 해석의 중요한 원칙을 고려해야 합니다. 상징적 예언에서 하루는 항상 1년을 나타냅니다. 에스겔 4장 6절에서 하나님은 “내가 너를 일 년 동안 날마다 정하였노라”라고 말씀하셨습니다. 민수기 14장 34절에서도 같은 원리가 반복됩니다. 즉, 우리는 문자 그대로의 날이 아니라 실제로 2300년이라는 기간을 다루고 있다는 뜻입니다. 천사가 다니엘에게 이런 일들이 “여러 날 동안”이라고 말한 것은 당연합니다. 사실 이 환상은 성경 전체에서 가장 긴 시간의 예언에 해당합니다. 하지만 이제 우리는 이 긴 세월이 언제 시작되고 끝나는지 알아내야 합니다. 우리는 이미 마지막에 성소가 깨끗하게 될 것이라는 것과 유대인의 보호 관찰을 위해 첫 70주가 끊어졌다는 것을 알고 있습니다. 가브리엘의 다음 말씀은 퍼즐을 풀기 시작합니다.”그러므로 왕이신 메시야에게 예루살렘을 회복하고 건축하라는 계명이 내려진 때부터 칠십이 이레와 삼십이 이레가 될 것임을 알고 깨달으라.”라고 말입니다. 다니엘 9:25 이제 예언의 시작을 알리는 구체적인 사건이 있습니다. 가브리엘은 회복 명령부터 메시아의 출현까지 69주가 경과할 것이라고 설명합니다. 여기서 2300년의 시작은 명확하게 고정되어 있습니다. 그 시작점은 에스라 7:12, 13에 기록된 아닥사스다의 명령과 연결되어 있습니다: “내가 칙령을 내려 이스라엘 백성과 그의 제사장과 레위인 중 내 영역에 있는 자기의 자유의지로 예루살렘으로 올라가기를 생각하는 자는 모두 주와 함께 올라가라.” 이 법령의 전체 맥락은 옛 예루살렘의 성벽과 성전 재건을 위한 것이었습니다. 이 계명의 날짜는 역사적으로 기원전 457년으로 정해져 있습니다. 이제 약간의 산술을 통해 예수님께서 사역을 시작하신 실제 날짜를 알 수 있습니다. 천사는 메시아가 기원전 457년으로부터 69주 후에 나타날 것이라고 말했는데, 성경의 하루를 1년으로 계산하면 483년이 되고 서기 27년이 됩니다. 메시아가 그 정확한 시기에 나타났을까요? 메시아라는 단어는 “기름 부음 받은 자”라는 뜻으로, 예수님께서 요단강에서 세례를 받으시고 하늘의 기름 부음을 받으신 것은 바로 그해인 서기 27년이었습니다. 하나님의 영이 그분께 내려오셨고, 그분은 하나님의 기름 부음 받은 자로서 사역을 시작하셨습니다. 이 예언을 연구함으로써 유대인들은 구세주가 나타나실 바로 그 해를 알 수 있었습니다. 이제 우리는 매우 흥미로운 사실을 발견하게 됩니다. 2300일/년 중 70주(또는 490년)는 유대인들에게 주어진 특별한 임무로 잘려나갔고, 69주(또는 483년)는 메시아가 오실 것으로 예언되어 있었습니다. 서기 27년에 69주가 끝나고 일주일 후(또는 7년) 유대인에게 할당된 시간이 만료된 서기 34년, 바로 그 해에 이스라엘 민족에 대한 보호 관찰이 끝났습니다. 그들은 메시아를 거부하고 스데반을 돌로 쳐 죽였습니다. 그 순교의 현장에서 회심한 사울이 이방인의 사도로 파송되었습니다. 그는 “너희가 그것을 너희에게서 버린 것을 보고 . 우리가 이방인에게로 향하노라”라고 선언했습니다. 사도행전 13:46. 이제 메시아가 세례를 받은 후 유대인들이 그를 거부하기까지 7년 동안의 기간인 일곱째 주에 특별한 관심을 기울여야 합니다. 매우 중요한 사건이 일곱째 주의 중간 지점을 표시하는 것이었습니다. 가브리엘은 다니엘에게 메시아가 언제 끊어질지 설명하며 설명을 이어갔습니다. 그는 “그 한 주 중에 그가 그 의무를 멈추게 할 것이다”라고 말했습니다. 다니엘 9:27. 예수님이 돌아가신 바로 그 순간 성전의 휘장이 위에서 아래로 찢어져(마 27:50, 51) 제사 제도가 끝났음을 모두가 알고 있습니다. 유형이 원형을 만났습니다. 이제 참 어린 양이 드려졌으므로 더 이상 그림자는 필요하지 않았습니다. 그래서 예수님은 희생 제사를 중단시키기 위해 한 주중에 잘려야했습니다. 이 7년 중 중간이 양쪽 끝에서 3년 반이 될 것이라는 것은 어렵지 않게 짐작할 수 있습니다. 즉, 서기 27년과 서기 34년 사이의 정확히 중간이 될 것입니다. 예수님은 그 당시 죽으셨나요? 그리스도께서 세례를 받으신 후 3년 반 동안만 설교를 하셨다는 것은 역사의 사실입니다. 서기 31년에 그분은 십자가에 못 박히셨습니다. 경전에서 가장 정확한 예언 중 하나가 얼마나 놀랍게 성취되었는지! 예언이 예언한 대로 기름 부음 받은 자는 예루살렘 재건 명령으로부터 483년 후에 나타나셨습니다. 어떤 사람들은 예언의 앞의 69주와 70주를 분리하여 미래로 밀어붙이고 69주와 70주 사이에 2000년의 간격이 있다고 주장했습니다. 이러한 주장은 성경적 근거가 없을 뿐만 아니라 그리스도를 중심으로 한 이 예언의 아름다운 메시아적 메시지를 거의 무의미하게 만들 것입니다. 70주는 휴거 전 그리스도의 재림이나 적그리스도의 활동과는 아무런 관련이 없습니다. 70주의 일부로서, 이 기간은 이스라엘 민족이 메시아와의 관계에 대해 시험받는 기간입니다. 지정된 기간은 오래 전에 성취되었습니다. 구세주는 일곱째 주 중반에 단절되었고 유대인들은 국가로서 거부당했습니다.

1844년에 정화된 성역

1810년의 남은 기간이 2300년 예언의 종말에 이르렀음을 알 수 있습니다. 다니엘의 예언에 따르면 종말의 해는 서기 1844년으로, 성소가 정결하게 되는 날입니다. 선지자는 예루살렘 성전에서 매년 대속죄일 예배가 회복되기를 간절히 기대했지만, 이제 가브리엘이 그 시기를 제대로 미래로 잡았다는 것을 알 수 있었습니다. 이 예언은 메시아의 오심 이후 수백 년을 넘어선다는 것이 분명했습니다. 그러나 이제 우리는 당혹스러운 질문에 직면하게 됩니다. 어떻게 1844년에 성소의 가장 거룩한 곳에서 죄의 기록이 깨끗하게 씻겨질 수 있었을까요? 역사에 따르면 그 당시에는 지상의 성소가 존재하지 않았음을 알 수 있습니다. 성전은 서기 70년에 마지막으로 파괴되었습니다. 사실입니다! 하지만 지상의 성전 외에 또 다른 성소가 있었을까요? 실제로 모세는 하늘의 본을 따라 지상의 성막을 모방했습니다. 그것은 진정한 성막이었으며, 이스라엘이 광야에서 만든 두 개의 아파트 모형과 마찬가지로 실제와 똑같았습니다. 따라서 1844년에 정결하게 된 하늘의 성소여야만 했습니다. 유형 또는 그림자에 따르면 대제사장은 매년 엄숙하게 지성소를 방문하는 동안 최종 속죄 또는 심판의 사역을 수행해야 했습니다. 모형의 성취를 위해서는 참 대제사장인 예수님께서 위의 모형 성전에서 동일한 일을 하셔야 했습니다. 히브리서는 지상 성소에서 예언된 모든 것이 하늘의 대제사장에 의해 하늘 성소에서 수행되어야 한다고 우리에게 확신시켜 줍니다. “우리에게 이런 대제사장이 있으니 곧 하늘에 계신 위엄의 보좌 우편에 앉으신 이시니 그는 성소와 참 장막의 사역자이시니 이는 사람이 아니요 주께서 친히 지으신 것이니라.” 히브리서 8:1, 2 여기 중요한 질문이 있습니다: 지상의 성소에서 규정된 봉사가 예수님께서 하늘의 참 성전에서 행하실 일과 관련이 있나요? 히브리서는 레위인 제사장들을 “모세가 성막을 만들려고 할 때에 하나님께 훈계를 받은 것 같이 하늘의 것의 본과 그림자를 좇아 섬기는 자들이라 네가 산에서 네게 보이신 본을 따라 만물을 만드는 것을 보라”라고 묘사합니다. 히브리서 8:5. 여기서 영감받은 저자는 하나님께서 모세에게 산에서 계시된 본을 주의 깊게 모방하라고 요구하신 이유를 설명합니다. 지상은 아버지 앞에서 그리스도의 사역의 “본보기와 그림자” 역할을 해야 했기 때문입니다. 사람들은 지상의 두 아파트에서 제사장의 사역을 관찰함으로써 그리스도께서 승천하신 후의 특별한 중보 사역을 이해할 수 있었습니다. 히브리서 9:1-10에서 우리는 하늘의 본보기이자 그림자였던 지상의 성소에서 매일 드리는 예배와 일 년에 한 번 드리는 정결 예배가 어떻게 이루어졌는지 자세히 읽을 수 있습니다. 여기서 대제사장이 속죄일에 지성소에 엄숙히 들어가는 것을 묘사한 후 바울은 “성령이 이 징조는 첫 성막이 아직 서 있는 동안에는 지성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니하였음을 뜻하느니라”라고 썼습니다. 히브리서 9:8. 이 구절은 지상의 성소가 모범과 본보기로서의 전형적인 역할을 다한 후에야 참된 하늘 성소에서의 그리스도의 사역이 시작될 것임을 분명히 말하고 있습니다. 예수님은 승천하실 때 촛대 사이를 거닐고 계셨다는 요한의 묘사에서 알 수 있듯이 하늘 성소의 첫 번째 아파트에 들어가셨습니다(요한계시록 1:13). 이것은 지상에서 성소 사역의 모범을 이루신 것입니다. 그분은 하늘 성소에 들어가실 때 양이나 염소의 피를 짊어지신 것이 아니라 “오직 자기 피로 우리를 위하여 영원한 속죄를 얻으사 단번에 성소에 들어가셨느니라.” 히브리서 9:12. 그러나 그리스도께서 성소에서 일상적인 사역의 유형을 성취하신 것처럼, 그리스도께서도 가장 거룩한 장소 중보의 모범을 성취하셔야 합니다. 바울은 이렇게 썼습니다. “대제사장이 해마다 다른 사람의 피로 성소에 들어가는 것 같이 자주 자기를 드려야 할 것이 아니니 이는 창세 이후로 자주 고난을 받으셔야 할 것이니라 이제 세상 끝에는 단번에 자기를 희생하여 죄를 없게 하시려고 나타나셨느니라. 한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니: 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리우셨은즉 그를 찾는 자들에게는 죄 없이 구원에 이르는 두 번째 나타나시리라.” 히브리서 9:25-28. “심판”이라는 단어와 예수님이 가장 거룩한 곳에서 하신 일의 연관성을 간과하지 마세요. 그분은 매년 들어갈 필요 없이 “세상 끝날에” 단 한 번만 들어가셨습니다. 하늘 성소에서 죄의 기록을 깨끗하게 하는 그분의 사역은 지상형 대속죄일의 모범과 그림자를 이루기 위해 절대적으로 필요했습니다. 이에 대한 성경의 말씀은 분명하고 부인할 수 없는 사실입니다. “율법에 따라 거의 모든 것이 피로써 속죄되었으니 피 흘림이 없이는 사함이 없느니라. 그러므로 하늘에 있는 것들의 형상은 이것으로 정결하게 해야 하지만, 하늘에 있는 것들은 이것보다 더 나은 제물로 정결하게 해야 합니다. 그리스도는 참된 형상인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 오직 하늘 자체에 들어가사 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나셨느니라.” 히브리서 9:22-24, 강조 추가) 무엇이 필요했나요? 지상의 형상이 깨끗해진 것처럼 하늘의 형상도 깨끗해져야 했습니다. 하지만 무엇을 깨끗하게 하는 것일까요? 물론 죄의 기록입니다. 그 기록은 지상의 성막에서 뿌려진 피를 통해 만들어졌습니다. 하늘 성소에서는 요한 계시록 20장 12절의 대 심판 장면에 묘사된 책들을 통해 이루어집니다.”또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 책들에 기록된 것들 가운데서 그들의 행위대로 심판을 받으니” 지상의 기록은 언제 깨끗해졌을까요? 매년 속죄일 또는 속죄일, 즉 대속죄일에 대심판일이라고 불렀습니다. 하늘 성소는 언제 깨끗해지나요? 대제사장 그리스도께서 성소에서 위 성전의 가장 거룩한 곳으로 들어가실 때 정결하게 될 것입니다. 이 정결이 언제 이루어질 것이라고 예언에 나와 있나요? “이천 삼백 일까지, 그 때에 성소가 깨끗하게 되리라.” 다니엘 8:14. 2300일/년 예언이 서기 1844년에 끝났다는 것은 의심할 여지없이 증명되었습니다. 그 해부터 우리는 심판의 시대에 살고 있다는 것이 얼마나 엄숙한 생각입니까! 그리스도께서는 이제 가장 거룩한 곳에서 사역을 시작하셨고, 이 심판의 시기에 모든 개인의 기록이 검토되어야 합니다. 어떤 사람은 왜 그런 재림 전 심판이 필요한지 물어볼 수 있습니다. 바울은 왜 “그러므로 하늘에 있는 사물의 형상을 정결케 할 필요가 있었다”고 선언했을까요? 구원받을 사람을 결정하기 위해 죄의 기록을 조사해야 하기 때문입니다. “죽은 자들은 책에 기록된 것들 가운데서 심판을 받았다”는 사실을 기억하세요. 이 조사 심판은 주님께서 형을 집행하러 오시기 전에 이루어져야 합니다. 그분이 오실 때 악인들은 그분의 밝은 영광에 의해 죽임을 당합니다. 그 순간 구원받은 자와 구원받지 못한 자 사이에 분리가 이루어집니다. 물론 그 전에 장부를 조사하여 누가 구원받고 누가 잃을지 결정해야 했습니다. 예수님이 지성소를 떠나시면 최종 속죄가 이루어집니다. 대제사장이 지상의 성소에서 자신의 일을 마친 후 대속죄일에 유대인들이 속죄의 날을 지켰던 것처럼 세상에서는 보호 관찰이 종료됩니다. 그러면 그리스도께서는 제사장 옷을 벗으시고 왕의 예복을 입으실 것입니다. 그런 다음 칙령이 나옵니다.”불의한 사람은 여전히 불의 할 것이며 더러운 사람은 여전히 더럽고 의로운 사람은 여전히 의로울 것입니다. . . 보라 내가 속히 오리니 나의 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한 대로 갚아 주리라.” 요한계시록 22:11, 12. “한 번 많은 사람의 죄를 담당하기 위해 드려진 그리스도께서 … 죄 없이 구원을 얻기 위해 두 번째로 나타나시리라.” 그때에는 그분은 우리의 죄를 지는 자가 되지 않으실 것입니다. 중보자로서의 그분의 사역은 끝날 것이며, 그분은 “죄 없이” 오셔서 그분의 상을 가져오고 책에 정해진 심판을 집행하실 것입니다. 그렇다면 1844년 이후 그리스도의 사역은 무엇이었을까요? 다니엘은 그 극적인 장면을 다음과 같이 묘사했습니다: “내가 보니 보좌가 내려지고 옛적부터 계신 이가 앉으셨는데 그 옷은 눈과 같이 희고 머리털은 순털 같으며 그 보좌는 맹렬한 불꽃 같고 그 바퀴는 타오르는 불 같더라. 그 앞에서 불 같은 시내가 나와서 나오니 천만이 그를 섬기며 만 배 만만이 그 앞에 섰고 심판이 내려지고 책들이 펴졌더라.” 다니엘 7:9, 10. 심판의 조사 단계가 진행되는 동안 여러분과 저는 직접 참석하지 않습니다. 모든 것은 책에서 이루어집니다. 지금 바로 진행 중입니다. 곧 – 아주 곧 – 마지막 사건이 고려될 것이며, 행위록에서 지워진 마지막 죄의 기록이 지워질 것입니다. 그러면 조사는 오직 “생명책에 기록되지 못한 자는 누구든지 불못에 던져지더라”는 생명책에만 집중할 수 있습니다. 요한계시록 20:15, 강조 추가. 다니엘은 “그 때에 주의 백성 곧 책에 기록된 자마다 구원을 얻으리라”고 선언했습니다. 다니엘 12:1, 강조 추가. 성경 전체에서 다니엘 7장에 대한 이 법정 묘사보다 더 극적인 장면은 없습니다. 아버지의 장엄한 보좌와 영광스러운 인격의 끔찍한 위엄이 책과 심판의 성소 배경을 지배합니다. 무수한 천사들이 증인으로 대기하고 있습니다. 그런 다음 13절에서 기록을 조사할 사람들을 변호하기 위해 변호인이 나옵니다. 다니엘은 “인자 같은 이가 … 옛날 옛적에 … 오시니 그들이 그를 그 앞에 가까이 모시더라”고 말합니다. 다니엘 7:13. 지금 하늘 보좌실에서 진행되고 있는 “성소 정결” 심판에서 누구의 이름이 고려될까요? 그리스도를 고백하고 생명책에 이름이 새겨진 모든 사람입니다. 바울은 자신의 충실한 동료들에 대해 “생명책에 이름이 있는 자들”이라고 썼습니다. 빌립보서 4:3. 요한은 다른 책들도 면밀히 살펴보아야 함을 분명히 밝히고 있습니다.”책들이 펴졌고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 책들에 기록된 것들 가운데서 심판을 받으니”라고 했습니다. 요한계시록 20:12. 여기에는 그리스도의 구원의 공로를 주장한 모든 사람의 생애 기록이 있습니다. 첫 번째 사망자부터 보호 관찰이 끝나기 전 마지막 생존자까지, 말과 생각과 행동의 기록과 비교됩니다. 주님께서 친히 말씀하시기를 “나더러 주여, 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”고 하셨습니다. 마태복음 7:21, 강조 추가) 이제 이 책은 죄를 고백하고 버렸는지를 끔찍할 정도로 정확하게 드러냅니다. 그분의 모든 구원의 충만한 믿음과 정결로 그리스도를 영접한 사람들은 용서받은 것으로 책에 기록되었습니다. 이 최종 속죄의 역사에서 이제 그 죄의 기록은 지워지고 그들의 이름은 생명책에 남아 있어야 하며, 그렇지 않으면 그들의 이름은 생명책에서 지워지고 그들의 죄는 행위책에 남아 있어야 합니다. 요한은 “이기는 자는 .. . 내가 그의 이름을 생명책에서 지우지 아니하리라.”라고 기록했습니다. 요한계시록 3:5. 심판의 시작이 인간 중에서 가장 먼저 충성스럽게 죽은 아벨에게 초점을 맞추고 있는 것을 상상해 봅시다. 그의 이름이 고려될 때, 그의 죄에 대한 기록이 책에 드러나지만 각 책마다 “용서받았다”라는 단어가 발견됩니다. 아벨은 오실 구속자에 대한 믿음을 가지고 있었고 속죄 제물로 양을 가져와 그 믿음을 보여주었습니다. 대언자이신 예수님은 아버지 앞에 나아가 손을 내밀며 충실한 아벨을 대신하여 그분의 피를 바칩니다. 그의 죄에 대한 기록은 책에서 지워지고 그의 이름은 생명책에 남습니다. 다음으로 부름받은 이름은 구세주에 대한 신앙 고백을 한 가인의 이름이 될 수 있습니다. 그의 죄도 행위록에 기록되어 있지만 그 죄 옆에는 용서에 대한 기록이 없습니다. 가인은 신성한 대속물에 대한 믿음을 보여주지 않았습니다. 그는 어린 양 대신 자신의 동산에서 열매를 가져왔고 “피 흘림 없이는 사함이 없다”고 했습니다. 중보자는 가인을 대신하여 앞으로 나아가기를 갈망하지만 대속물의 속죄의 죽음이 아닌 다른 방법으로 용납을 구하는 사람을 위해 그분의 피를 간청 할 수는 없습니다. 슬프게도 가인의 이름은 생명책에서 지워지고 그의 죄는 행위록에 남아 있습니다. 이 하늘 성소의 정화는 1844년부터 진행되어 왔으며 대제사장이 일어나서 “더러운 자는 더러운 대로, 거룩한 자는 거룩한 대로”라고 선포할 때까지 계속될 것입니다. 그 때 산 자와 죽은 자 모두의 운명이 그 심판에 따라 인봉되고 결정됩니다. 우리의 사건이 하늘의 대심판에 계류 중인 이 특별한 시기에 우리의 태도는 어떠해야 할까요? 이스라엘의 전형적인 대속죄일에는 영혼을 괴롭게 하고 기도와 금식을 하며 엄숙하게 마음을 찾는 시간이었습니다. 오늘날 우리가 전형적인 대속죄일에 살고 있음을 인식하는 모든 사람들에게도 이러한 정신이 깃들어 있어야 합니다. 예수님의 죽음으로 완벽한 속죄의 희생이 이루어졌습니다. 그분이 하늘로 승천하신 이후 우리의 충실한 대제사장이 완전한 용서의 사역을 수행해 왔습니다. 그 사역은 오늘날까지도 계속되고 있습니다. 그러나 1844년부터 우리 각자에게 영향을 미치는 심판의 역사가 가장 거룩한 곳에서 진행되었습니다. 이 성소 정화 작업에서는 고백하고 버린 죄만 지워질 수 있습니다. 오직 보혈에 대한 믿음만이 우리를 의롭다 하심과 구원을 가져다 줄 것입니다. 저희 변호사는 단 한 번도 패소한 적이 없습니다. 그는 우주 앞에서 당신과 나의 기록을 지우기 위해 최선을 다하고 있지만, 보혈에 대한 믿음이 있는 사람만 사건을 받아들일 수 있습니다. “그러므로 우리에게 하늘에 계신 큰 대제사장 곧 하나님의 아들 예수가 계심을 볼 때 우리의 고백을 굳게 붙잡자. 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 만지지 아니할 대제사장이 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라. 그러므로 우리는 긍휼을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위해 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.” 히브리서 4:14-16 중보자가 실제로 우리 편이 되어 우리를 변호하고 우리를 옹호하는 사역을 하신다는 사실은 얼마나 큰 위로와 격려가 되는가? 그분은 한때 이 세상에서 우리 인간 본성을 지닌 사람이었기 때문에 우리의 유혹과 스트레스에 전적으로 공감할 수 있습니다. “우리를 위해 간구하기 위해 항상 살아 계신”, 그리고 지금 이 순간에도 당신과 나의 죄를 지우기 위해 그분의 속죄의 피의 공로를 주장하고 계실지도 모르는 우리의 강력한 변호인에 대해 알게 된 영광스러운 진리를 기뻐합시다. 이 얼마나 구세주입니까! 얼마나 훌륭한 변호사입니까! 얼마나 좋은 친구입니까!