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세례 – 정말 필요한가요?
소개
자신의 집에서 가장 가까운 백 가구에 사는 사람들을 대상으로 기독교 세례에 관한 설문조사를 할 수 있다고 가정해 봅시다. 이 질문에 대해 어떤 대답을 얻으시겠습니까? “성경에서 말하는 구원의 요건을 충족하려면 어떻게 침례를 받아야 합니까?”아마도 수십 가지, 심지어는 백 가지의 다른 대답을 들을 수 있을 것입니다. 어떤 사람들은 구원을 받기 위해 침례를 받을 필요가 전혀 없다고 말할 것입니다. 다른 사람들은 진정한 세례는 물속에서 완전히 세 번 앞으로 나아가는 것이라고 대답할 것입니다. 어떤 사람들은 머리에 물을 몇 방울 뿌리는 것만으로도 세례가 유효하다고 주장하고, 어떤 사람들은 후보자에게 물을 부어야 한다고 주장할 것입니다. 어떤 이들은 물속에 거꾸로 한 번만 몸을 담그는 것이 올바른 세례라고 강력하게 주장하기도 합니다. 어쨌든 세례라는 주제는 세례를 어떻게, 그리고 누구에게 베풀어야 하는지에 대한 수많은 아이디어를 낳았습니다. 하지만 모두 그 방법이 성경이라는 단 하나의 권위를 가진 책에 근거한다고 믿습니다. 캘리포니아 할리우드에 사는 한 남자는 장미 꽃잎으로 가득 찬 거대한 수조에 잠겨야 한다고 주장했습니다. 이것이 기괴하다고 생각된다면 최근 성직자들과 관련된 두 가지 사건을 생각해 보세요. 한 목사는 볼티모어 거리에서 새 신자들을 모아놓고 소방 호스를 들이대며 이제 세례를 받았다고 선언했습니다. 또 다른 목사는 식료품점에서 세례를 받고 싶어하는 한 여성을 만나 그 자리에서 코카콜라 한 병을 뿌렸습니다. 모든 반대 주장에도 불구하고, 이 모든 사람들이 이 주제에 관한 하나님의 말씀을 매우 얕게 연구했다는 것은 분명합니다. 그들의 급진적인 구원 추구 방식은 주로 이교도 전통이나 성경에 대한 무지에 기반을 두고 있었습니다. 그러나 우리는 그러한 인간의 발명품에는 관심이 없습니다. 참된 세례의 의미와 방법에 대한 진정한 진리는 오직 성경의 증언에서만 찾을 수 있습니다.
천국을 위한 두 가지 요구 사항
먼저 주님께서 그분의 왕국에 들어가기 위한 조건을 정의하신 주님의 가르침을 살펴봅시다. “사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없습니다.” 요한복음 3:5. 이 말씀은 아마도 그리스도께서 어떤 주제에 대해 말씀하신 것 중 가장 확실하고 단호한 말씀일 것입니다. 천국에 들어가기 위한 두 가지 절대적인 요건이 있다는 주님의 말씀은 오해의 여지가 없을 정도로 명확합니다. 우리 모두는 구원받기 위해 이 두 가지 경험을 통과해야 합니다. 하지만 예수님께서 니고데모에게 하신 이 말씀은 무엇을 의미했을까요? 성령으로 태어났다는 것은 무엇을 의미할까요? 그리고 물에서 태어났다는 것은 무엇을 의미할까요? 부자 바리새인과의 대화 문맥을 보면 주님이 이 말씀의 의미를 의심할 여지가 없습니다. 3절에서 주님은 영적 탄생을 아주 간단하게 설명하셨습니다: “내가 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라.” 따라서 “영으로 태어난다”는 것은 분명히 회심을 의미합니다. 그런 다음 예수님은 7절과 8절에서 계속해서 성령의 신비하고 조용한 변화시키는 사역을 설명하셨습니다. 이제 우리는 물로 태어나는 것이 세례를 의미한다는 것을 보여줄 것입니다. 이 두 가지는 성경에서 종종 밀접하게 연관되어 있습니다. 회심은 강력한 내적 변화이며, 세례는 그 변화가 일어났다는 외적인 육체적 표시입니다. 그리스도께서 “믿고 세례를 받는 자는 구원을 얻고 믿지 않는 자는 저주를 받으리라”는 구원의 두 가지 조건을 다른 기회에 어떻게 반복하셨는지 주목하세요. 이 구원에 이르는 믿음은 성령으로 태어나는 것과 같으며, 예수님께서 니고데모와 대화할 때와 같은 방식으로 세례와 결합됩니다. 물세례가 상징하는 기적적인 변화를 일으키는 것은 십자가의 구원의 공로에 대한 믿음입니다. 이 시점에서 누군가는 십자가의 도둑 때문에 세례가 우리 주님이 정한 구원의 엄격한 요건 중 하나가 될 수 없다고 주장할 수 있습니다. 예수님께서 그 사악한 범죄자에게 천국에서의 자리를 약속하지 않으셨나요? 그리고 그는 확실히 세례를 받지 않았습니다! 그 도둑이 세례를 받았다는 기록이 없는 것은 사실입니다. 왜냐하면 그는 예수님을 주님과 구세주로 영접한 후 세례를 받을 기회가 없었기 때문입니다. 그는 로마 당국에 의해 처형당하는 십자가에서 내려올 수 없었기 때문입니다. 만약 그가 십자가에서 내려올 수 있었다면 많은 일을 할 수 있었을 것입니다. 범죄의 삶에서 돌이켜 자신이 훔친 모든 것을 배상하고, 이제야 깨달은 진리에 온전히 순응하는 삶을 살았을 것입니다. 그러나 물리적으로 그런 일을 하는 것이 불가능했기 때문에 예수님의 순종적인 삶이 그에게 전가되었습니다. 그렇기 때문에 하나님께서는 그를 받아들이실 수 있었고 예수님께서는 그에게 영광스러운 구원의 확신을 주실 수 있었습니다. 예수님의 세례는 그에게 전가되었는데, 이는 도둑이 세례를 받을 수 있었다면 그에게 요구되었을 행위입니다. 그런데 오늘날에도 상황이 비슷하다면 동일한 거래가 일어날 것입니다. 바로 오늘 한 남자가 세례를 요청하며 저에게 다가온다고 가정해 봅시다. 그의 소원이 너무 절박하고 간절해서 당장 세례를 해달라고 간청합니다. 세례를 베풀 수 있는 편리한 장소가 있는 근처 호수로 가기 위해 제 차를 탔습니다. 하지만 호수로 가는 도중에 끔찍한 사고가 발생했습니다. 제 동승자가 그 사고로 사망했습니다. 그가 아직 주님과 함께 잠기지 않았기 때문에 길을 잃었을까요? 물론 아니죠. 그는 죽기 전에 이미 결단을 내렸고 주님께 순종하는 과정에 있었습니다. 하나님은 누구에게도 불가능한 것을 요구하지 않으십니다. 그러나 우리가 예수님의 입술에서 배운 것을 바탕으로, 어떤 사람이 침례를 받을 기회가 있는데도 거부한다면 그 사람은 천국에 들어갈 수 없다고 자신 있게 결론을 내릴 수 있습니다.
세례의 모드는 몇 가지인가요?
세례를 받는 방법에는 여러 가지가 있나요? 사도 바울에 따르면 그렇지 않습니다. 그는 “주님도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요”라고 썼습니다. 에베소서 4:5. 수많은 위조 신앙, 신, 세례가 있지만 참된 세례는 오직 하나뿐입니다. 현대 종교인들의 수많은 주장 속에서 어떻게 진짜인지 판단할 수 있을까요? 답은 하나님의 말씀과 그 행위의 실제 상징에 있습니다. 다시 말해, 세례의 방식은 세례의 의미에 따라 결정됩니다. 이 아름다운 의식에 대한 바울의 설명과 그것이 실제로 무엇을 상징하는지 주의 깊게 살펴보세요: “그러므로 우리가 세례와 합하여 그와 함께 죽음에 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리도 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라 … 이를 알거니와 우리의 옛 사람이 그와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄를 섬기지 아니하려 함이니라.” 로마서 6:4-6. 바울이 말하는 것의 의미를 이해하시나요? “옛 사람”으로 식별되는 죄의 옛 생활이 죽었습니다. 이제 그 악의 몸은 적절히 처리되어야 하며, 바울은 침례가 그 십자가에 못 박힌 본성을 “매장”하는 기회라고 말합니다. 물속에 들어가 영적인 장례식을 치르고 성령을 통해 후보자 안에 태어난 새 생명을 축하함으로써 바울은 우리가 또한 예수님 자신의 죽음과 장사, 부활을 기념한다고 말합니다. 새로 거듭난 신자들이 하는 이 얼마나 의미 있는 행동인가요! 그들은 자신의 삶에서 일어난 내적 변화를 공개적으로 증거하고 순종과 승리의 새로운 삶의 기쁨으로 상징적으로 나아가고 있습니다. 한 가지 물어볼 게 있습니다. 죄에 대한 죽음, 예수님과 함께 장사되고 새 생명으로 부활하는 이 모든 경험을 어떻게 이상적으로 상징할 수 있을까요? 잠시 생각해 보세요. 눈을 감고, 숨을 멈추고, 손을 접고, 물 아래로 부드럽게 내려가는 것만큼 이 모든 단계를 완벽하게 표현할 수 있는 방법은 없습니다. 이것이 예수님의 세례에 대해 그렇게 세밀하게 묘사한 이유도 설명되지 않나요? 예수님은 어머니 뱃속에 계실 때 성령으로 충만하셨음에도 불구하고 요한에게 세례를 베풀어 달라고 간청하셨습니다. 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: “이제 그렇게 하라 그리하면 우리가 모든 의를 이루리라.” 마태복음 3:15. 요단강에서 세례식이 어떻게 진행되었는지 주목하세요. “그 때에 예수께서 갈릴리 나사렛에서 오셔서 요단강에서 요한에게 세례를 받으시니. 곧 물에서 올라오시더니 하늘이 열리고 비둘기 같은 성령이 자기 위에 내려오시는 것을 보시니.” 마가복음 1:9, 10. 할리우드 영화판의 왜곡된 묘사와는 달리, 이 장면은 요단강 근처가 아니라 요단강에서 펼쳐졌습니다. 여기서 구체적인 단어가 매우 중요합니다. 마가는 세례를 받은 후 “물에서 올라오는” 장면을 묘사합니다. 예수님은 “모든 의를 이루기 위해” 그리고 그 후로도 제자들에게 완벽한 모범을 보이기 위해 물속에 완전히 잠기셨습니다. 예수님이 하늘로 돌아간 후에도 제자들은 하늘이 정한 이 세례 방식을 계속 이어갔을까요? 사도행전 8장에는 충실한 빌립이 사막에서 에티오피아 내시를 어떻게 대했는지 나와 있습니다. 천사가 빌립에게 가자 사막으로 남쪽으로 가라고 명령했는데, 그곳에는 저명한 정부 지도자가 병거를 타고 앉아 있었습니다. 그곳에서 성령은 빌립에게 이사야서를 읽고 있던 에티오피아 재무관에게 가라고 말씀하셨습니다. 그 사람이 자신이 읽고 있는 내용을 이해하지 못한다고 고백하자 빌립은 순종하는 어린양의 메시아 예언을 성취하신 예수님에 대해 설교하기 시작했습니다. 그리고 누가가 우리에게 기록한 흥미로운 대화가 나옵니다. “그들이 길을 가다가 어떤 물가에 이르러 내시가 이르되 보라 물이 있나이다 내가 세례를 받는 데 무엇이 방해가 되나이까? 빌립이 이르되 네가 마음을 다하여 믿으면 받을 수 있나이다. 그가 대답하여 가로되 예수 그리스도를 하나님의 아들이라 믿나이다. 예수께서 수레를 멈추라 명하시니 빌립과 내시 둘 다 물속에 내려가서 세례를 베푸시니라. 그들이 물에서 올라올 때에 주의 영이 빌립을 사로잡아 내시가 다시 보지 못하니, 빌립이 기뻐하며 자기 길을 가니라.” 사도행전 8:36-39. 하나님의 영은 세례의 방식에 대해 일부 사람들이 느낄 불확실성을 예상하셨고, 그래서 누가가 이 말씀을 반복하도록 이끄신 것 같습니다: “그들은 빌립과 내시 둘 다 물속으로 내려갔다.” 여기서 우리는 초대 교회가 요한과 예수님이 그들에게 분명하게 보여 주었던 것처럼 완전한 침수를 실천했다는 긍정적인 증거를 발견할 수 있습니다. 사실, 사도들의 전도와 교회 활동에 대한 영감받은 모든 기록에서 이 관행이 요단강에서 두 사촌이 확립한 패턴과 다르다는 증거는 없습니다. 때로는 세례 요한이 그 건조한 지역의 물 부족으로 인해 특별한 사역을 수행하기가 어려웠습니다. “요한도 살림에 가까운 애논에서 세례를 베풀고 있었으니 이는 그곳에 물이 많았음이라 사람들이 와서 세례를 받더라”고 기록되어 있습니다. 요한복음 3:23. 다시 말하지만, 성경에는 죄를 씻고 그리스도의 몸에 들어가는 올바른 방법은 단 하나뿐이라는 것을 보여주기 위해 이 흥미로운 영감의 정보가 포함되어 있습니다. 요한은 물 한 주전자를 가져다가 뿌리거나 붓는 방식으로 자신에게 주어진 사역을 수행할 수 없었습니다. 그는 완전히 몸을 담글 수 있을 만큼 충분한 물이 있는 요단강변의 도시에 머물러야 했습니다. 사람들은 세례의 물에 그들의 옛 죄악된 삶을 “묻히기” 위해 그에게로 와야 했습니다. 그러나 이제 이 주제에 대한 그리스도의 입장에 대한 가장 강력한 증거를 살펴봅시다. 예수님께서 세례에 대해 언급하신 모든 경우에 예수님은 우리가 영어 단어에서 유래한 그리스어 “바티조”를 사용하셨습니다. 학자들과 언어 전문가들은 이 단어의 2천 년 동안의 사용 역사를 추적해 왔습니다. 그들은 가능한 모든 학문과 커뮤니케이션 분야에서 이 단어를 사용해 왔으며, 단 한 번도 매장이라는 본래의 어원에서 벗어나거나 완전히 은폐된 적이 없다는 사실을 발견했습니다. 코난트 박사는 철저한 연구를 수행한 연구자들의 결론을 다음과 같이 요약합니다. 그는 ‘바티조’라는 단어에 대해 이렇게 말했습니다: “대체로 이 단어는 변화 없이 그 근본적인 의미를 유지해 왔습니다. 그리스 문학의 초기 시대부터 거의 2,000년에 가까운 기간 동안 이 단어가 다른 의미를 가진 예는 발견되지 않았습니다. 문자 그대로 물에 담그는 행위 외에 물을 뿌리거나 뿌려서 부분적으로 적용하는 것을 의미하거나 정화 또는 정화의 수단으로 사용하는 것을 의미하는 사례는 없습니다.” 우리 주님께서 세례를 베풀기 위해 “바티조”라는 단어를 사용하신 것은 매우 중요한 의미를 지닙니다. 뿌림이나 침수를 의미하는 다른 그리스어 단어도 사용할 수 있었지만, 그리스도께서는 세례를 설명할 때 그런 용어를 사용하지 않으셨습니다. 그분은 항상 죽음, 장사, 부활이라는 엄숙한 의식의 완전한 상징을 반영하는 유일한 단어를 사용하셨습니다.
누가 세례를 받을 자격이 있나요?
이 정보에 비추어 누가 기독교 세례를 받을 수 있는 적격 후보자인지 판단할 수 있을까요? 성경은 이 단계를 고려하는 모든 사람을 위해 세 가지 전제 조건을 제시하고 있습니다. 예수님은 “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”고 말씀하셨습니다. 마태복음 28:19, 20.세례는 회심을 외적으로 증거하는 것이므로, 예수님께서 그 성스러운 의식을 받기 전에 모든 사람에게 가르쳐야 한다고 명령하신 이유가 바로 드러납니다. 구원의 계획에 대한 이해 없이는 누구도 그 풍성한 구원에 참여할 수 없기 때문입니다. 그리스도께서는 모든 후보자가 세례의 물에 들어가기 전에 그분의 기본 교리에 대한 교육을 받아야 한다고 규정하셨습니다. 그들은 자신이 하는 일의 의미를 완전히 이해해야 했으며, “믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻으리라”고 말씀하시면서 이 준비 작업의 시급성을 더욱 강조하셨습니다. 마가복음 16:16. 세례 후보자의 개인적인 믿음 없이는 어떤 죄도 용서받을 수 없고 회심도 이루어질 수 없습니다. 그렇지 않으면 침례라는 물리적 행위는 공허한 기계적 의식에 불과할 것입니다. 오순절 날 영감받은 베드로는 세례의 세 번째 전제 조건을 추가함으로써 예수님의 말씀을 뒷받침했습니다. 그는 “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라”고 말했습니다. 사도행전 2:38 이제 그림이 선명하게 그려집니다. 예수님을 영접하고 거듭나기 위한 모든 요소는 세례를 받기 위해 영적으로 준비되기 전에 반드시 존재해야 합니다. 교육, 믿음, 회개, 진정한 회심은 항상 죄의 속박의 옛 삶을 공개적으로 포기하기 전에 선행됩니다.즉시 우리는 유아가이 독특한 의식을받을 자격이 없음을 알 수 있습니다. 아기가 이 성경에 제시된 조건을 충족하는 것은 불가능합니다. 유아는 가르침을 받을 수 없으며 죄를 인식하거나 회개하기에는 너무 어립니다. 그러므로 우리는 세례식에서 낑낑거리는 유아에게 물을 뿌리는 모든 의식적인 행위가 성경의 세례와는 전혀 관련이 없다는 결론을 내려야 합니다. 우리는 작은 신생아를 하나님께 헌신하고 그들과 부모를 위해 기도할 수는 있지만, 그것이 성경 세례를 대신할 수는 없습니다. 대부분의 사람들은 가톨릭 교회조차 10세기나 11세기까지 침수로 세례를 베풀었다는 사실을 깨닫지 못합니다. 저는 동양의 고대 성당에서 여러 사람이 동시에 세례를 받을 수 있는 대형 세례당을 본 적이 있습니다. 이러한 시설은 모든 가족 구성원을 교회의 교제로 받아들이는 방향으로 바뀌면서 점차 사용되지 않게 되었습니다. 어린 아기들은 안전하게 물속에 넣을 수 없었기 때문에 처음에는 물을 최대한 많이 붓고, 그다음에는 충분히 뿌린 다음, 마지막으로 눈 사이를 살짝 적시는 방식으로 진행되었습니다. 다른 많은 신성한 의식과 마찬가지로, 이 의식도 문화적 타협과 편리함의 끊임없는 압력으로 고통받다가 서서히 죽어갔습니다. 뿌리는 이교도 관습은 가톨릭과 정교회 전통에 널리 퍼졌을 뿐만 아니라 마침내 다양한 개신교 설득에도 영향을 미쳤습니다.몇 년 전 인도 방갈로르에 살던 어느 날 아침 일찍 침대에서 시끄럽고 끈질기게 문을 두드리는 소리에 잠에서 깨어났습니다. 그날 제게 전화를 건 사람은 낯선 사람이었지만, 그의 다급한 호소에 정신을 차리고 서둘러 옷을 갈아입었습니다. 그는 목사가 절실히 필요했고, 그가 찾을 수 있는 사람은 저밖에 없었습니다. 그는 옆집 이웃이 밤중에 어린 아기를 잃어버린 인도 기독교인이었습니다. “서둘러 그의 집으로 가면서 그는 저에게 “이웃 교회 목사는 어떤 이유에서인지 아기가 갓난아기였을 때 뿌려지지 않아서 가족이나 장례 절차에 관여할 수 없을 것”이라고 말했습니다. 그들을 찾아가서 위로와 격려를 해주셨으면 좋겠습니다.”저는 망연자실해 있는 가족을 발견했습니다. 아버지는 거친 판자로 아이를 위한 관을 만들고 있었습니다. 슬픔에 잠긴 어머니는 죽은 아기를 품에 안고 울고 있었습니다. 제가 아버지를 도와 수제 관을 완성하는 동안, 아버지는 자신의 목사님이 아기에 대해 들려준 이야기를 자세히 설명했습니다. 아이가 공식 세례를 받지 않았기 때문에 이제 지옥에서 불타는 형벌을 받을 운명이고, 목사님은 장례식도 집례하지 않고 공동묘지 안장도 허락하지 않을 것이라는 것. 작은 시신을 상자에 넣은 후, 저는 가족들을 둥글게 모아 제 인생에서 가장 특이한 장례식을 진행했습니다. 위로의 말을 나눈 후, 저는 가족들에게 아기에게 물 몇 방울을 뿌리지 않은 것이 아기의 구원과 아무런 관련이 없다고 안심시켰습니다. 나는 그들의 목사의 행동에 분노하여 그날 참석을 거부한 신부보다 어린 아기가 훨씬 더 구원의 확신을 가지고 있다고 말했고, 그 후 나는 상자와 가족을 밴에 태우고 ‘봉헌되지 않은 땅’으로 가서 어린 아기를 눕혔다. 태초에 하나님이 죄로 인해 저주하신 바로 그 땅을 인간이 거룩하게 할 수 있다는 것은 얼마나 이교도적인 개념입니까! 공허한 전통이 사람들을 극한으로 이끌 수 있습니다.
신은 모드에 대해 특별하게 생각하나요?
오늘날 세상에는 세례를 받을 때 뿌리는지, 부어주는지, 잠기는지에 대해 논쟁의 여지가 있다고 진심으로 생각하는 사람들이 많이 있습니다. “그게 무슨 차이가 있나요? 어차피 상징적인 것일 뿐입니다.”라고 그들은 주장합니다. “하나님은 우리가 하는 방식에 대해 그다지 특별하지 않으십니다.” 그러나 우리는 하나님이 실제로 얼마나 특별한 분인지에 대한 질문을 신중하게 생각해 보아야 합니다. 성경에는 하나님이 실제로 계명에 대해 매우 특별하다는 것을 증명하는 극적인 이야기가 많이 있습니다. 예를 들어, 이집트를 떠난 60만 명의 히브리인 중 실제로 약속의 땅에 들어간 사람이 몇 명이나 되는지 생각해 보세요. 아니면 얼마나 많은 사람들이 목적지에 도착하지 못했는지 주목해야 할지도 모릅니다. 성경에 따르면 599,998명이 강을 건너 약속의 땅으로 들어가기 전에 죽었다고 합니다. 갈렙과 여호수아는 광야 여정에서 이집트에서 가나안까지 완주한 유일한 생존자이며, 성경은 “그들이 주님을 온전히 따랐기 때문”이라고 말합니다. 그러나 세례의 상징적 성격이 세례의 방식을 무의미하게 만드는지 잠시 생각해 봅시다. 물 아래로 부드럽게 내려가는 물리적 사건의 각 단계에 깊은 영적 의미가 있다는 것을 부인할 수는 없습니다. 하지만 성찬식 빵과 포도주에도 영적 진리에 대한 비슷한 예표가 있지 않나요? 사실, 그 예식은 세례가 기념하는 예수님의 생애에서 바로 그 사건을 가리킵니다. 하지만 예수님께서 목요일 밤에 제자들에게 제공하셨던 요소들을 코카콜라와 햄버거로 대체한 현대의 지하 교회 젊은이들이 행하는 신성 모독을 묵인할 수 있는 사람이 얼마나 될까요? 이 모든 것이 단순히 무언가를 상징하는 것일지라도, 우리는 주님께서 예배를 소개하실 때 사용하셨던 바로 그 상징을 활용하는 것이 매우 중요하다고 믿습니다. 그렇다면 아주 오래 전 예수님께서 요단강에서 세례를 도입하실 때 사용하셨던 것과 동일한 상징적 형태를 유지해야 한다는 절박함을 느끼지 않을 이유가 있을까요? 이미 제시된 일련의 증거를 강력하게 뒷받침하는 성경 본문이 또 하나 있습니다. 바울은 “그를 세례로 함께 장사함과 같이 너희도 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님의 역사하심을 믿음으로 말미암아 그와 함께 부활하였느니라”고 썼습니다. 골로새서 2:12. “묻혔다”라는 단어의 반복은 신약 성경에서 세례에 대해 설명하는 구절들에서 눈에 띄는 공통분모입니다. 예수님이 우리를 위해 행하신 일의 다양한 측면을 표현하기 위해 세례에는 죽음, 장사, 부활의 상징이 포함되어야 합니다. 이는 속죄와 관련된 주요 사건이며, 침수를 제외한 어떤 침례 방식도 필수 상징 요소에 근접하지 못합니다. 예수님께서 친히 우리의 완벽한 본보기로 실제 시범을 보이셨는데, 구원 계획의 모든 특징을 포함하는 유일한 침례 형태를 왜 거부해야 할까요? 침례를받는 순간 사람의 삶에는 마법이나 기적적인 변화가 없다는 점을 다시 한 번 강조해야합니다. 그 옛 죄인의 죽음은 장례식과 매장에 앞서 반드시 선행되어야 합니다. 의식을 집행하는 적절한 형식조차도 후보자의 삶에 사소한 변화를 보장하지는 않습니다. 그 변화는 간증이 진실하게 표현되기 전에 일어나야 합니다. 최악의 죄인도 강제로 침례를 받고 50번을 침수해도 아무런 효과가 없을 수 있습니다. 그는 마른 죄인으로 내려갔다가 젖은 죄인으로 올라올 것입니다. 안타깝게도 종교 지도자들과 목회자들은 오랫동안 죄에 대해 죽었다는 요건을 갖추기도 전에 수많은 사람들을 생매장해 왔습니다. 사람들은 침례를 받으면 사탄의 공격으로부터 해방되고 일상 생활이 더 즐겁고 편안해지는지 묻는 경우가 있습니다. 세례를 받으면 모든 장애물이 제거되고 모든 문제가 해결된다는 확신을 줄 수 있다면 좋겠지만, 성경은 그렇게 묘사하지 않습니다. 예수님은 세례를 받으신 직후 광야로 쫓겨나셔서 사탄과의 끔찍한 만남을 경험하셨습니다. 새로 세례를 받은 모든 그리스도인은 어둠의 세력과 비슷한 투쟁을 겪어야 할지도 모릅니다. 마귀는 침례를 받기로 선택한 사람들의 전적인 헌신에 분노하고 있습니다. 예수님을 온전히 따르는 사람들에게 이러한 괴롭힘의 공격이 증가할 수 있다는 사실이 두렵지 않나요? 사실, 세례의 언약을 받아들이는 각 사람에게 특별한 영적 자원이 부여되기 때문에 한 사람에게 두려운 전망이 되어서는 안 됩니다. 모든 후보자는 적의 모든 공격으로부터 보호를 보장하는 새로운 관계의 힘으로 물 밖으로 걸어 나옵니다. 약속 속에서만 존재하던 권능이 이 신선한 젊은 그리스도인들의 일상적인 삶의 경험 속으로 흘러 들어가기 시작합니다. 바울은 이렇게 썼습니다. “사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라.” 고린도전서 10:13. 이 약속은 우리에게 얼마나 놀라운 확신을 줍니다! 어떤 하나님의 자녀도 홀로 전투를 치르도록 남겨지지 않을 것입니다. 사탄의 모든 연합군이 우리를 대적할 수 있지만, 우리를 방어하도록 배정된 천사 군단으로부터 우리를 분리하는 전략을 세울 수는 없습니다. 하나님께서는 사탄이 설계할 수 있는 가장 영리한 올무를 피할 수 있는 탈출로를 만드실 책임을 맡으셨습니다.
재세례는 과연 옳은 것인가요?
이 주제에 대해 살펴봐야 할 또 다른 측면이 있는데, 그것은 재세례와 관련이 있습니다. 한 사람이 두 번 또는 그 이상 세례의 물에 들어가기로 선택하는 것은 원래의 헌신을 부정하는 것일까요? 어떤 이유로 다시 침례를 받는 것이 중요하거나 심지어 필요한가요? 성서는 이러한 질문에 대한 답을 제공하나요? 실제로 그렇습니다. 사도행전 19장 1절부터 5절까지는 초기 사도 교회에서도 동일한 질문이 제기된 것으로 보이며, 바울이 에베소에서 이 문제를 어떻게 다루었는지를 설명합니다. “아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방을 지나 에베소에 이르러 어떤 제자들을 만나서 이르되 너희가 믿은 후에 성령을 받았느냐? 그들이 이르되 우리는 성령이 있는지 듣지 못하였나이다. 예수께서 이르시되, 그러면 너희는 무엇으로 세례를 받았느냐? 그들이 이르되 요한의 세례로 받았나이다. 이에 바울이 이르되 요한은 진실로 회개의 세례로 세례를 베풀어 백성에게 말하되 자기 뒤에 오실 자 곧 그리스도 예수를 믿으라 하였느니라. 그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니.” 요한은 이미 에베소에서 이 기독교인들에게 세례를 베풀었음을 주의 깊게 관찰하십시오. 그것은 합법적인 세례였을 뿐만 아니라 그들은 요한의 세심한 가르침을 통해 그리스도를 메시아로 받아들였습니다. 그러나 바울의 질문에 그들은 성령에 관한 지식이 부족하다고 고백했습니다. 바울이 이 주제에 대해 그들에게 전한 메시지는 그들이 다시 세례를 받아야 할 필요성을 느낄 정도로 본질적인 것이었습니다. 이 성경의 예를 통해 현대의 제자들이 다시 침례를 받기로 선택한 이유를 생각해 봅시다. 분명히 첫 번째 세례가 예수님의 모범과 일치하지 않는다는 것을 발견했다면 “모든 의”를 이루기 위해 적절한 형식에 복종해야 합니다. 예를 들어, 세례라는 이름으로 행해지는 뿌림은 죽음과 매장이라는 필수 상징을 충족할 수 없습니다. 즉, 부모나 대부모의 성실성에 관계없이 아기는 책임감 있는 나이에 스스로 영적으로 깨어날 때까지 세례를 받지 않은 것으로 간주해야 합니다. 때때로 뿌림을 받은 성인은 자신이 실제로 침례를 받은 적이 전혀 없으며 가능한 한 빨리 진정한 침례식을 준비해야 한다는 생각을 이해하기 어렵습니다. 저는 한 남성에게 침례를 받은 적이 있는지 물어본 적이 있습니다. 그의 대답은 “모르겠지만 어머니께 물어보고 알려드리겠다”는 것이었습니다. 어머니의 말과 상관없이 이 남성이 다시 세례를 받아야 한다는 것은 의심할 여지가 없었습니다. 때때로 사람들은 자신이 실제로 거듭남을 경험하기 전에 어린 시절에 세례를 받았다고 말합니다. 따라서 그것은 단지 친구나 가족을 기쁘게 하기 위해 행한 형식적인 의식에 불과했습니다. 진정한 회심을 한 사람은 삶에서 죄의 죽음을 기념하는 의미 있는 세례를 받아야 합니다. 신앙에서 벗어나 이전의 죄의 삶으로 돌아간 그리스도인은 어떻게 해야 할까요? 하나님의 율법에 대한 공개적인 불순종으로 표시되는 공개적인 배교도 세례 경험의 갱신으로 공개적으로 포기해야 한다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 생활 방식이 바뀌었다는 개인적인 증거는 세례의 중요한 측면 중 하나입니다. 일부 사람들이 재세례의 필요성을 느끼는 또 다른 이유는 에베소 신자들의 경험과 관련이 있습니다. 그들은 바울이 전한 진리의 빛이 삶을 변화시킬 만큼 큰 힘이 있다고 믿었기 때문에 다시 세례를 받을 필요가 있다고 느꼈던 것 같습니다. 오늘날 많은 사람들이 하나님을 믿고 예배하는 방식에 혁명을 가져오는 새로운 성경의 가르침을 배우면서 같은 느낌을 받을 수 있습니다. 실제로 어떤 사람들은 이전의 그리스도인 생활이 비록 성실하기는 했지만 실제로는 성경의 매우 중요한 원칙을 위반하고 있었다는 사실을 발견하기도 합니다. 세례 경험을 새롭게 함으로써 과거를 깨끗하게 씻어내기로 선택함으로써 이전의 경험을 부정한다고 느끼는 사람은 아무도 없을 것입니다. 세례와 교회 회원 가입을 결정해야 하는 반박할 수 없는 이유가 이렇게 많은데, 왜 그렇게 많은 사람들이 그 단계를 미루고 망설이는 것일까요? 저는 수년 동안 예수님과 함께 끝까지 가지 않는 이유, 특히 세례의 생명을 양보하지 않는 이유에 대한 변명을 들어왔습니다. 제가 가장 많이 들었던 표현 중 하나는 이런 말이었습니다: “견딜 수 없을 것 같고 위선자가 되고 싶지 않아서요.” 물론 이것은 믿음, 회개, 회심의 전제 조건을 충족한 사람이라면 누구에게나 타당한 주장이 될 수 없습니다. 그런 사람은 육체의 연약함과 인간의 힘으로는 하나님의 표준에 도달할 수 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 모든 것은 기도와 예수님과의 지속적이고 친밀한 관계에 달려 있습니다. 그런 기도와 신앙 생활이 약해져서 우리를 패배로 몰아넣을 수 있을까요? 물론 우리는 삶의 모든 순간에 이러한 영적 훈련을 소홀히 할 수 있습니다. 그런 가능성 때문에 세례에 헌신하는 삶을 포기해야 할까요? 전혀 그렇지 않습니다. 자기 자신을 위해 살겠다는 계획을 세우고 있다면 영원한 신실함에 대한 엄숙한 세례 서약을 하는 것이 두렵기만 할 것입니다. 그러나 진정한 서약을 한 사람은 그 공적인 약속에 대한 믿음으로, 자신을 지킬 수 있는 하나님의 능력을 전적으로 신뢰하며 나아갑니다. 그들은 나날이 강해지면서 걸려 넘어질 가능성을 인식하지만, 실수하더라도 사랑의 예수님께서 그들을 일으켜 주시고 용서해 주시고 격려로 감싸주실 것을 알고 있습니다. 너무 두렵고 믿음이 없어 그리스도인의 여정을 시작하지 못하는 사람들은 세례 체험에 대한 영적 준비가 되어 있지 않다는 것을 확인하는 것일 뿐입니다. 그들의 믿음이 자기 자신보다 예수님께 더 확고하게 고정될 때까지 기다리게 하세요. 그렇다면 사람들이 세례를 받을 준비가 되었는지 어떻게 확신할 수 있을까요? 절대 실수하지 않을 것이라는 확신이 들 때까지 기다려야 할까요? 절대 그렇지 않습니다. 사실 느낌은 준비 상태와는 아무런 관련이 없습니다. 그러나 그들은 그리스도께서 그들의 삶에서 거듭남의 기적을 이루셨다는 사실을 그들의 가장 깊은 영혼에 완전히 정착시켜야 합니다. 그들은 이사야 53장의 아름다운 메시아의 약속에 자신의 이름을 편안하게 넣을 수 있어야 합니다. 적절한 침례 후보자는 5절을 다음과 같이 읽을 수 있어야 합니다: 그가 찔림은 나의 허물을 인함이요 그가 상함은 나의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 내가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 내가 나음을 입었도다. 지금 이 글을 읽고 있는 분들 중에는 예수님을 따라 세례의 물길로 들어가기로 결심한 후 오랫동안 망설이고 있는 분들이 있을지도 모릅니다. 혹시 실수나 실패로 구세주를 실망시킬까 봐 두려워하고 있지는 않나요? 지금 이 순간, 그런 근거 없는 자기중심적인 두려움에서 벗어나세요. 예수님과 동행하는 것은 유혹과 인간의 나약함을 극복하는 능력에 달려 있지 않습니다. 여러분이 할 수 있는 일의 관점에서 생각한다면, 여러분은 영원히 우유부단함의 황혼 지대에 머물러 있을 수 있습니다. 여러분은 모든 생각을 당신을 영원히 친구로 초대하시는 분의 힘과 능력에 집중해야 합니다. 그리스도인의 삶을 살아가는 데 완전한 신뢰를 줄 수 있는 것은 그분의 변함없는 약속의 본질입니다. 빌립보 간수조차도 하나님에 대한 확신과 믿음에 감동하여 모든 가족과 함께 한밤중에 세례를 받겠다고 고집했을 정도였습니다. 바울은 자신도 죄수였지만 간절한 새 개종자들을 위해 세례를 베풀었습니다. 아나니아도 새로 개종한 사울에게 호소할 때 같은 절박함을 표현했습니다. 그는 “네가 어찌하여 지체하느냐? 일어나서 침례를 받고 주님의 이름을 부르며 네 죄를 씻으라.” 사도행전 22:16. 이것이 바로 지금 이 순간 성령께서 여러분의 마음을 누르고 계신 호소입니까? 여러분은 주님을 사랑하고 그분이 여러분의 죄를 위해 죽으셨다는 사실을 인정합니다. 여러분은 믿음으로 그분의 속죄의 죽음을 여러분을 대신하여 받아들였습니다. 예수님의 변화시키는 은혜가 여러분의 삶에 처음으로 평화와 확신을 가져다주었습니다. 이 모든 것이 사실이라면 여러분은 인생에서 가장 중요한 결정을 내려야 합니다. 성령께서 “네가 어찌하여 지체하느냐? 일어나서 세례를 받으라”고 말씀하십니다.