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육체와 영
로마서 7장 이해
모순은 현명한 바보 또는 합법적 살인과 같이 상반된 의미의 단어를 함께 사용하여 특별한 효과를 내는 문구입니다. 꽤 못생긴, 워킹 휴가 또는 점보 새우와 같이 꽤 유머러스한 표현도 있습니다. 일부 기독교인들이 사용하는 새로운 문구도 모순에 해당합니다: 육체적 기독교인. 이 두 단어는 어울릴 것 같지 않은데, 결국 육체적이라는 단어는 “동물적, 관능적, 중생하지 않은, 육체적”이라는 뜻입니다. 과연 이 단어가 세상에서 하나님 나라로 돌아선 거듭난 그리스도인에게 적절한 형용사로 사용될 수 있을까요? 그럼에도 불구하고 많은 진실한 사람들은 육적인 것이 정상적인 그리스도인 경험의 유용한 특성이라고 믿습니다. 물론 다른 사람들은 이에 강하게 동의하지 않습니다. 그들은 이 용어가 자기 모순적이라고 말하며, 그리스도를 닮으면서도 동시에 육적인 존재가 될 수 있는 하이브리드 피조물의 존재를 부정합니다.이 복잡한 문제의 핵심은 바로 이 질문입니다: 거듭난 그리스도인은 영의 지배를 받는가, 아니면 육의 지배를 받는가? 이 논쟁은 사도 바울이 로마인에게 보낸 서신에 그 뿌리를 두고 있습니다. 성경에서 가장 승리적인 두 장 사이에 바울은 이 주제에 대한 모든 신학적 갈등을 불러일으킨 25개의 구절을 기록했습니다. 로마서 7장을 구성하는 25개의 수수께끼 같은 구절을 제대로 이해하기 위해서는 그 주변의 동반 장들을 간략히 살펴봐야 하는데, 같은 저자가 썼지만 6장과 8장에서 발견되는 생각은 그 사이에 있는 것과는 완전히 상반되는 것처럼 보입니다. 로마서 6장과 8장에는 죄에 대한 완전한 승리라는 엄청난 주제가 강력하게 흐르고 있지만 로마서 7장에는 좌절과 패배만 나열되어 있는 것 같습니다. 어떻게 같은 사람이 같은 몇 페이지 안에 이렇게 정반대의 개인적 경험을 묘사할 수 있을까요? 바울이 로마서 7장에 기록한 것과 같은 절망적인 표현을 다른 모든 저술에서 반복하지 않았다는 점을 고려하면 이 질문은 더욱 중요해집니다. 자세히 살펴봅시다.
죄 아래 팔렸나요?
“나는 육신에 속하여 죄 아래 팔려서 … 죄의 법에 사로잡힌 사람이로다.” 이 말씀이 바울이라는 영적 거인에게 어떻게 적용될 수 있는지 상상할 수 있습니까? … 내가 미워하는 것은 내가 하는 것이로다 … 오호라 나는 비참한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴!” (로마서 7:14, 23, 15, 24)? 이 비참하고 죄에 얽매인 피조물은 앞 장에서 설명한 경험과 어떤 공통점이 있을까요? “우리는 … 죄에 대하여 죽었고 … 죄에서 해방되었습니다. … 그러므로 죄가 통치하지 못하게 하라. … 죄가 너희를 지배하지 못하리라. … 죄를 지을까요? 하나님은 … 죄에서 해방되는 것을 금하십니다”(롬 7:2, 7, 12, 14, 15, 18). 바울은 로마서 7장의 이 비참한 상태를 로마서 8장에 묘사된 성령 충만한 승리의 체험과 어떻게 조화시킬 수 있었을까요? “그러므로 이제 정죄함이 없나니 … 죄의 법에서 나를 해방하여 … 의가 우리 안에 성취되어 … 몸의 행실을 죽였느니라. … 우리는 하나님의 자녀입니다.”(롬 8:1, 2, 4, 13, 16) “육신의 그리스도인” 주장의 핵심은 바울이 자신이 “죄 아래 팔린 육신”(롬 7:14)이라고 대담하게 주장하면서도 8장에서 “육신의 생각을 갖는 것은 사망”이라고 선언하는 데서 드러납니다. 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 실제로 그럴 수도 없음이라”(로마서 8:6, 7)고 말합니다. 바울은 정말 자신이 기독교인이 아니며 하나님의 원수라고 말하는 것일까요? 그는 자신의 삶이 육신에 속한 것이므로 사형선고 아래 있다는 것을 인정하는 것일까요? 물론 아닙니다! 반면에 바울이 회심 후 자신의 경험을 묘사하고 있다면, 우리는 7장과 나머지 글 사이에 화해 할 수없는 차이가 있음을 인정해야합니다. 따라서 정직하게 살펴보면 바울이 자신의 거듭난 경험을 전혀 묘사하고 있지 않다는 피할 수 없는 결론에 도달하게 됩니다. 우리는 육체의 지배를 받고 하나님과 적대하며 사형 선고를 받았으면서도 영적으로 구원받은 상태에 있을 수 있다는 개념을 거부해야 합니다. 구원을 위해 절망 속에서 부르짖는 비참한 사람은 분명히 자신의 죄에서 결코 구원받지 못했습니다. 그렇다면 바울은 왜 그렇게 절망적 인 속박 상태에있는 자신을 묘사하고 있습니까? 이 시점에서 그림이 약간 혼란 스러울 수 있지만 바울이 로마서 7 장을 쓴 이유가 매우 분명하고 설득력있는 이유가 있다는 확신을 가질 수 있습니다. 사도의 왕자인 이 사람의 논리를 따라가다 보면 그가 왜 이 글을 썼는지, 언제 썼는지 완벽하게 이해할 수 있습니다.
구원의 율법
로마서 7장은 전적으로 율법과 구원의 과정에서 율법의 역할에 대한 설명으로 주어졌다는 점을 분명히 이해하는 것이 중요합니다. 앞 장에서 바울은 한 사람을 통해 칭의가 어떻게 온 세상에 임했는지 설명합니다. 1장부터 5장까지 제시된 대부분의 내용은 칭의에 중점을 둔 믿음으로 의롭게 되는 신학을 다루고 있으며, 로마서 6장에서 바울은 성화의 영역으로 이동하여 은혜로 구원받은 효과를 설명하기 시작합니다. 이 장은 완전한 순종과 죄 없는 삶에 대한 묘사로 채워져 있습니다. 바울은 계속해서 죄(율법을 어기는 것)는 하나님의 의롭게 하시는 은혜의 능력을 이길 수 없다고 주장합니다. 하나님의 자녀의 일관되고 습관적인 패턴은 죄를 거부하는 것입니다. 율법에 대한 순종은 참된 칭의의 열매입니다. 그러나 거룩한 삶과 율법을 지키는 것이 모든 참된 그리스도인의 생활 방식이기는 하지만, 바울은 구원의 과정에서 율법의 구체적인 역할을 오해하는 사람이 없기를 원하지 않습니다. 중요한 것은 율법에도 한계가 있다는 것입니다. 율법은 우리를 깨끗하게 하거나 거룩하게 할 수 없습니다. 율법은 하나님의 완전한 뜻의 길을 제시하지만, 율법에는 한 사람을 의롭게 하는 구속의 은혜는 없습니다. 율법의 주요 기능은 유죄를 선고하고 정죄하며 구원에 대한 열망을 불러일으키는 것입니다. 그런 다음 사랑의 스승처럼 죄인을 예수님께로 인도하여 자유로운 정화와 은혜를 얻게 하는 것입니다. 그렇다면 바울은 이 시점에서 무엇을 할까요? 그는 사람을 그리스도께로 인도하는 율법의 기능을 신중하게 정의하는 25절의 구절을 삽입합니다. 그리고 그는 율법에 대한 자신의 경험을 예로 들어 율법의 영향 아래 있었을 때 율법이 자신에게 어떤 영향을 미쳤는지 보여줍니다. 그는 돌이켜보면 율법이 어떻게 자기 안에 있는 죄의 본질에 눈을 뜨게 했고, 심각한 불순종을 폭로하여 그를 ‘죽였다’고 말합니다. 로마서 7장은 바울이 회심하기 전 율법에 대한 자신의 반응을 묘사하고 있다는 사실을 인정하는 것이 가장 중요합니다. 그는 거듭나지 않은 마음의 육신적 본성에 대한 속박과 하나님의 율법의 요구 사항을 충족시키려는 자신의 완전한 무력감을 드러내고 있습니다. 바울은 단계적으로 율법의 찌르는 신념 아래서 자신의 고뇌에 대해 가슴 아픈 이야기를 들려줍니다. 그러나 많은 그리스도인들은 바울이 로마서 7장에서 자신의 거듭난 그리스도인 경험을 실제로 묘사하고 있다고 결론 내리고, 죄에 의해 극복되는 것이 정상이며 따라서 받아들일 수 있다는 개념으로 스스로를 위로합니다. 그들은 이를 다음과 같이 표현합니다: “바울이 옳다고 알고 있는 것을 행할 힘이 없었다면 우리도 불순종한 것에 대해 책임을 물을 수 없습니다. 결국 잘못을 저지른 것은 우리가 아니라 우리 안에 있는 죄입니다. 우리가 ‘선한 것을 행하지 않더라도’ 하나님의 뜻을 행하려는 열망이 있는 한 하나님은 우리를 잃지 않으실 것입니다.”그러나 그러한 해석이 옳다면, 우리는 즉시 우리가 죄 없이 살아야 한다고 확신하는 성경의 다른 수백 개의 본문과 조화를 이루는 문제에 직면하게 됩니다. 이것이 우리 모두에게 얼마나 심각한 문제가 되는지 알 수 있을까요? 물론 그러한 가르침이 사실이라면 육신의 본성을 완전히 십자가에 못 박을 의지가 없는 사람들에게는 세상에서 가장 좋은 소식이어야 할 것임이 분명합니다. 암기된 두 구절만 있으면 어떤 불순종 행위도 성경적으로 정당화할 수 있고 여전히 안전하다고 느낄 수 있습니다: “나는 육신에 속하여 죄 아래 팔린 자요 … 내가 원치 아니하는 악을 행하는 자요 … 그것을 하는 것은 더 이상 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라.”반면에 이 해석이 틀렸다면, 사탄의 긴 속임수 목록에서 가장 위험한 가르침 중 하나라는 것은 의심할 여지없이 틀린 것입니다. 하나님이 미워하는 것을 용납하라고 가르치는 끔찍한 가르침은 마음을 어지럽힙니다. 죄가 정말 하나님 앞에서 타협할 수 없는 것이며 결코 하나님의 왕국에 들어갈 수 없는 것이라면, 죄를 하나님이 용납할 수 있게 하려는 모든 교리는 수백만 명을 지옥으로 이끌 수 있습니다.
법은 죽지 않았습니다
이 중요한 장은 그러한 위험한 교리를 뒷받침하기 위해 왜곡되었기 때문에 우리는 구절 하나하나를 주의 깊게 분석할 필요가 있습니다. 죄의 행위에 대한 하나님의 태도에 대해 사소한 의문조차 남기지 말아야 합니다. “형제들아, (내가 율법을 아는 자들에게 말하노니) 율법이 사람이 사는 동안에 어떻게 사람을 다스리는지 알지 못하느냐? 남편이 있는 여자는 남편이 살아 있는 한 그 남편에게 율법에 매여 있으나 남편이 죽으면 그 남편의 율법에서 벗어났으니 그러므로 남편이 살아 있는 동안에 다른 남자에게 장가들면 간음한 자라 하리라 그러나 남편이 죽으면 그 율법에서 벗어났으므로 다른 남자에게 장가들지라도 간음한 자가 아니니라. 그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽은 자가 되었으니 이는 우리로 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 장가들게 하여 하나님께 열매를 맺게 하려 함이라. 우리가 육신에 있었을 때에는 율법에 의한 죄의 소욕이 우리 지체 속에서 작용하여 사망에 이르는 열매를 맺었느니라. 그러나 이제 우리가 율법에서 해방되었나니 이는 우리가 거기서 죽은 것이요, 우리가 영의 새로움으로 섬기고 문자의 묵은 것으로 섬기지 아니하려 함이라”(로마서 7:1-6)여기서 바울은 결혼의 법을 사용하여 그리스도와의 영적 관계를 나타냅니다. 여자는 남편이 살아있는 한 남편에게 묶여 있습니다. 남편이 죽으면 여자는 간음한 자로 낙인찍히지 않고 다른 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다. 마찬가지로 죄인은 다른 관계에 묶이기 위해 한 관계에서 풀려난 것으로 표현됩니다. 많은 사람들이 여기서 바울이 십계명을 없애고 있다고 생각하지만 그렇지 않습니다. 바울은 실제로 죄에서 돌이켜 그리스도와 결혼한 자신의 경험 속에서 죄인에 대해 말하고 있습니다. 율법 자체는 죽지 않았습니다. 바울은 “너희도 다른 사람과 결혼하기 위하여 … 너희도 죽었나니”라고 씁니다.”5절은 죄인이 죄의 본성에 묶여 있음을 매우 분명하게 보여줍니다. “우리가 육신에 있을 때에는 죄의 지체[열정]가 우리 지체 속에서 작용하여 사망에 이르는 열매를 맺었느니라.” 그는 어떻게 자신에게 죽음을 가져온 육신의 본성에서 벗어날 수 있었을까요? “너희는 … 그리스도의 몸으로 … 죽은 자가 되었느니라.” 다시 말해, 예수님의 속죄의 죽음을 받아들임으로써 육신의 마음이 파괴되었고, “우리가 붙잡혀 있던 곳에서 죽었기 때문에” 바울은 우리가 다른 사람, 곧 그리스도와 자유롭게 결혼 할 수 있다고 말합니다. 어떤 사람들은 바울이 왜 우리가 예수님의 죽음으로 “율법에 대해 죽었다”고 쓰는지에 대해 의문을 제기 할 수 있습니다. 우리는 이 가르침이 사용된 문맥을 이해해야 합니다. 5절에서 우리가 본성에서 율법이 정죄하는 것에 대해 죽었다는 것을 분명히 알 수 있습니다: “율법으로 말미암은 죄의 소욕”입니다. 여기서 바울은 이 장 전체에서 반복해서 강조할 율법의 주요 기능을 소개합니다: 율법은 죄의 행위를 드러냅니다. 율법은 육체의 활동을 드러냅니다. 그리고 그렇게 함으로써 율법은 율법을 어기는 모든 사람에게 사형 선고를 내립니다. “율법에 대하여 죽었다”는 것과 “우리가 갇혀 있던 율법에서 … 해방되었다”는 것은 율법이 정죄하는 죄와 율법을 어기는 모든 사람에게 적용되는 사망의 형벌에서 해방되었다는 것을 의미합니다. 그리스도와 결혼했다고 해서 율법에 순종하지 않아도 되는 것은 아니지만, 율법을 어겼을 때 받게 되는 사망의 형벌에서 벗어날 수 있습니다.”그 다음에는 어떻게 될까요? 바울은 율법을 죄를 지적하는 도구로 파악했기 때문에 이제 율법 자체가 악이라는 혐의에서 벗어날 필요가 있다고 느낍니다. “그러면 우리는 무엇이라고 말할까요? 율법이 죄입니까? 신이 금지합니다. 아니요, 율법으로 말미암지 않고는 죄를 알지 못하였으니 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가 정욕을 알지 못하였으리라”(로마서 7:7). 율법의 본질 자체가 우리의 죄를 드러내지만, 바울은 이 장 전체에서 율법을 거룩하고 정의롭고 선하며 영적인 것으로 옹호합니다. 많은 기독교인들이 바울이 강력하게 경고하는 바로 그 실수를 저지르고 있습니다. 그들은 정도의 차이는 있지만 율법을 구원의 경험에 전혀 영향을 미치지 않는 것으로 여기며, 율법이 올바른 삶의 완벽한 청사진이라는 주장을 거부할 뿐만 아니라 죄를 깨닫게 하는 율법의 주어진 사명도 부정합니다. 그러나 바울은 서신의 앞부분에서 가장 긍정적인 언어로 율법 없이는 죄가 있을 수 없다고 선언합니다: “율법이 없는 곳에 죄가 없나니”(로마서 4:15). 그는 십계명에 대한 자신의 경험을 이야기함으로써 이 점을 강조합니다: “나는 율법 외에는 죄를 알지 못했습니다.”
바울과 마주한 율법
이제 우리는 7장에서 “육체적 그리스도인” 논쟁의 열쇠를 쥐고 있는 중요한 전환점을 발견하게 됩니다. 바울은 처음으로 율법과 자신의 개인적인 관계에 대해 이야기하기 시작합니다. 그러나 그는 독자들을 과거로 거슬러 올라간다는 점에 주목하세요. 그는 율법과의 첫 만남에 대해 쓰기 시작합니다. 그 당시 바울은 “나는 죄를 알지 못했다”고 말합니다. 다시 말해, 그는 영적 확신과 깨달음의 순간 이전에는 율법을 어긴다는 것을 알지 못했다는 것입니다. 산헤드린의 교사로서 바울은 십계명을 포함한 이스라엘의 모든 종교법에 대한 방대한 지적 지식을 가지고 있었음은 의심할 여지가 없습니다. 그는 그 율법의 모든 법적 요건을 완벽하게 충족한다고 자부했습니다. 그러나 성령께서 그의 순종의 피상적인 본질에 눈을 뜨게 하신 날 이 모든 것이 바뀌었습니다. 처음으로 그는 자신이 율법의 글자만 지키고 있다는 사실을 깨달았습니다. 그의 공허한 자기 칭의의 행위가 진정한 빛으로 나타났습니다. 바울은이 초기 확신이 그의 삶에서 언제부터 작용하기 시작했는지 우리에게 말하지 않으며 알 필요도 없습니다. 짧든 길든 그가 하나님 앞에서 진정으로 있어야 할 것이 무엇인지에 대해 눈을 뜨게 된 기간이 있었다고 말하는 것으로 충분합니다. 그는 율법이 얼마나 광범위하고 깊고 포괄적인 원칙을 담고 있는지 분명히 깨달았습니다. 바울은 그 갈등의 시기에 겪었던 영혼의 고통을 회상하면서 이렇게 기록합니다.”그러나 죄가 계명을 빌미로 내 안에서 온갖 교만을 일으켰습니다. 율법이 없으면 죄는 죽었기 때문입니다. 내가 한때는 율법 없이도 살았으나 계명이 오자 죄가 다시 살아나서 죽었습니다. 그리고 생명으로 제정 된 계명은 내가 죽음에 이르는 것을 발견했습니다. 죄가 계명을 기회 삼아 나를 속이고 그것으로 말미암아 나를 죽였기 때문입니다. 그러므로 율법은 거룩하고 계명은 거룩하고 의롭고 선합니다. 그러면 선한 것이 나에게 죽음이 되었습니까? 하나님이 금지하셨습니다. 그러나 죄가 선한 것으로 내 속에서 죽음을 역사하여 죄로 나타났으니 곧 계명으로 말미암아 죄가 지극히 죄 된 것이니라”(로마서 7:8-13) 바울은 여기서 죄에 대한 첫 번째 확신에 대한 바리새인 본성의 개인적인 반응을 계속해서 묘사하고 있습니다. 이 유명한 종교 교사가 하나님 앞에서 범법자로 드러난 것은 완전히 충격적인 일이었습니다. 그 경험은 너무 강렬해서 율법 없이 행복하게 살다가 갑자기 죄의식, 즉 율법의 계시에 의해 생겨난 죄책감에 짓눌려 죽는 것과 비교할 수 밖에 없었습니다. 바울은 그토록 의롭고 선하고 순수한 무언가가 자신의 내면에서 악에 대한 의식을 불러일으킬 수 있다는 사실에 놀라움을 금치 못합니다. 율법은 강력한 돋보기처럼 그의 율법주의적 영혼의 움푹 파인 곳을 파고들어 죄를 “죄악을 넘어선 죄악”으로 보이게 만들었습니다.
복종할 권한 없음
죄가 “내 안에서 죽음을 역사하는 것”이라고 고백하면서 바울은 포위당한 성도들의 경험에 끔찍하게 잘못 적용되어 온 유명한 구절로 시작합니다:
“For we know that the law is spiritual: but I am carnal, sold under sin. For that which I do I allow not: for what I would, that do I not; but what I hate, that do I. If then I do that which I would not, I consent unto the law that it is good. Now then it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. For I know that in me (that is, in my flesh), dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not. For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do. Now if I do that I would not, it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me. For I delight in the law of God after the inward man: But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members. O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death? I thank God through Jesus Christ our Lord. So then with the mind I myself serve the law of God; but with the flesh the law of sin” (Romans 7:14–25).
어떤 사람들은 여기서 율법이 영적이라는 바울의 진술이 그가 거듭난 사람임을 증명한다는 입장을 취합니다. 그러나 구절의 나머지 부분은 그가 육신에 살았고 죄에 팔렸다고 분명히 선언합니다. 죄인이 율법에 대해 그렇게 인정하는 것이 드문 일인가요? 전혀 그렇지 않습니다. 시간이 지나면 회심하지 않은 수백만 명의 사람들이 십계명의 진리를 인정할 것입니다. 그러나 진리를 믿고 율법에 동의하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 또한 순종해야 합니다. 바울은 그것을 알고 있었습니다. 율법의 행위를 행해야 할 필요성을 깨달은 사람이 있다면 그것은 분명 바울이었을 것입니다. 그리고 그는 노력했습니다! 이 장의 나머지 부분은 시도와 실패, 시도와 실패에 대한 그의 좌절된 보고서로 가득 차 있습니다. 안타깝게도 이 본문을 근거로 우리가 완전한 순종의 삶에 너무 매달려서는 안 되는 이유를 설명하는 설교가 수천 편이나 전해져 왔습니다. 바울이 선을 행하는 것이 불가능하다는 것을 깨닫고 대신 끊임없이 악을 행했다면, 왜 우리는 실패에 대해 죄책감을 느껴야 할까요? 흥미롭게도 이러한 진정제를 처방하는 사람들은 실제로 사과와 사과를 비교하는 것이 아닙니다. 오히려 그들은 영적인 것과 육적인 것을 비교하고 있습니다. 바울이 우리를 위해 문제를 빨리 정리하도록합시다. 그는”나는 육체적입니다.”라고 씁니다. 그는 육신의 상태를 어떻게 정의할까요? 페이지 아래 18절에서 그는 이렇게 설명합니다: “육신에 속한 생각은 사망이요 영에 속한 생각은 생명과 평안이니라”(로마서 8:6). 바울이 자신이 사망의 정죄 아래 있음을 인정한 것은 이번이 세 번째입니다. 로마서 7:10에서 그는 “생명에 속한 계명을 내가 사망에 속한 것으로 여겼노라”고 말합니다. 13절에서 그는 죄에 대해 “내 속에서 죽음을 역사하는 것”이라고 말합니다. 의롭게 된 신자의 지위에 대해 혼란스러워하는 위대한 사도를 비난할 수 있을까요? 아니요. 이것이 그의 전문 분야입니다. 그는 칭의와 정죄가 같은 사람에게 동시에 공존 할 수 없다는 것을 매우 분명하게 이해합니다. 중생한 바울은 율법의 죄책감과 정죄로부터의 자유를 수십 번이나 선언합니다. 거듭나지 않은 자신의 경험을 묘사하는 이 장에서만 그는 자신을 다시 사형선고 아래 놓습니다.
유죄 판결을 받았지만 회심하지 않음
바울은 눈을 떴습니다. 그는 율법의 가르침을 받았고 유죄 판결을 받았습니다. 그는 무엇이 옳은지 알고 그것을 행하기를 원했지만 아직 그리스도의 구원의 능력을 붙잡지 못했습니다. 그는 비참했습니다. 그는 자신과 자신이 하는 모든 일을 미워했습니다. “그러나 내가 미워하는 것은 곧 내가 하는 것입니다”(로마서 7:15). 문제는 그의 육체에 있었습니다. 순종하기에는 너무 약했습니다. “내 속(즉, 내 육신)에는 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 내가 아노니 이는 내게 지킬 것은 내게 있거니와 어떻게 선한 것을 행할지는 내가 알지 못함이라”(롬 7:18) 바울은 왜 육신으로는 순종할 수 없었을까요? 그는 그 표현을 사용하여 거듭나지 않은 본성을 반복적으로 묘사하기 때문입니다. 5절에서 그는 “우리가 육신에 있을 때에는 죄의 작용이 … 우리 지체 속에서 역사하였느니라”고 말합니다. 로마서 8장 3절에서 그는 율법이 “육신으로 연약하여” 우리가 지킬 수 없었다고 썼습니다. 죄의 옛 육신의 힘은 순종할 수 없게 만들었습니다. 바울의 마음속에는 기꺼이 순종하고 싶었지만 “내 지체 속에서 내 마음의 법과 싸워” 다른 법을 묘사하고 있습니다. 그 다른 법은 그의 선한 욕망과 의도보다 더 강력했습니다.”내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡아 내 지체 속에 있는 죄의 법에 나를 사로잡아”(롬 7:23)라는 문장의 나머지 부분은 그의 지체 또는 그의 육신에 있는 죄의 법이 중생하지 못한 육신의 본성임을 얼마나 분명하게 드러내고 있습니다. 그것은 그의 몸에서 완전한 노예를 만들어 그가 싫어하는 악한 일을하도록 강요하고 마침내”오호라 나는 비참한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴?”라는 절망적 인 외침을 내 보냈습니다. (롬 7:24) 여기서도 바울은 네 번째로 죄가 자신을 지배하고 있는 자신의 몸, 즉 육신에 사망의 형벌이 자리 잡고 있음을 지적합니다. 이제 많은 사람들이 바울이 죄와의 싸움에서 패배하는 동안 회심했다는 마지막 증거로 22절을 지적할 것입니다: “내가 속사람을 본받아 하나님의 법을 기뻐하노라.” 그들은 거듭나지 않으면 누구도 율법을 기뻐할 수 없다고 말합니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다. 로마서 2:17, 18에서 바울은 유대인들에게도 율법에 대한 고상한 개념을 가지고 있다고 말합니다: “보라, 너는 유대인이라고 불리며 율법 안에서 안식하며 하나님을 자랑하고 그의 뜻을 알고 율법에서 가르침을 받아 훌륭한 것을 승인하는 자로다.” 바울이 내면의 사람 안에서 율법을 기뻐한다는 것은 그가 율법의 원리를 전적으로 정신적으로 받아들인다는 것을 드러낼 뿐입니다. 그는 율법을 가장 높이 평가합니다. 회심하기 전에는 율법을 믿거나 기꺼이 순종하는 데 아무런 문제가 없었습니다. 그러나 그의 삶에서 그리스도 없이는 선한 것을 행할 수 있는 은혜가 없었습니다. 사도는 도움을 구하는 그의 간절한 외침에 대한 답을 찾은 적이 있습니까? 비참한 노예가 자유를 얻은 적이 있었나요? 그는 마침내 죄의 법의 포로에서 풀려났습니까? 물론 그랬을 것입니다. 그가 주 예수를 영접하자마자 그의 사슬이 풀리고 육신의 본성이 십자가에 못 박혀 죄에서 해방되었습니다. 네 구절을 더 읽으면 기적이 어떻게 일어났는지 알 수 있습니다: “이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 나를 해방하였음이라.”이 얼마나 극적인 반전입니까! 그렇다면 바울은 로마서 7장 23절에서 자신을 사로잡았던 바로 그 죄의 법에서 어떻게 자유로워졌을까요? 그는 그 질문에 직접 답합니다: “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사드립니다.” 바울이 경험한 이 회심의 순간은 많은 유명한 성경 주석가들의 저서에서 인정받았습니다. 다음은 로마서 7장이 바울의 중생하지 않은 본성을 묘사하고 있음을 확인하는 세 가지 출처의 진술입니다.”어떻게 ‘사도가 여기서 자신의 중생한 상태에 대해 말하고 있으며, 그러한 상태에서 자신에게 참이었던 것이 같은 상태에 있는 다른 모든 사람에게도 참이어야 한다’는 의견이 교회에 들어왔거나 교회에서 널리 퍼질 수 있었는지 상상하기 어렵습니다. 이 의견은 가장 불쌍하고 가장 수치스럽게도 기독교의 표준을 낮췄을 뿐만 아니라 그 영향력을 파괴하고 그 성품을 수치스럽게 만들었다”(아담 클라크의 성경 주석).2.”오, 하나님의 참 빛이 그들의 모든 삶이 오직 자신을 기쁘게 하기 위해 살았다는 것을 드러낼 때, 얼마나 많은 사람들이 선과 의를 가지고 있다고 스스로 아첨하는가! 그들의 모든 행위는 하나님을 혐오하는 것입니다. 율법 없이 살아 있는 사람이 얼마나 될까요! 그러나 바울에게 그랬던 것처럼 하나님의 율법이 그들의 양심에 드러나면 그들은 자신이 죄 아래 팔려 육신의 생각에 죽어야한다는 것을 알게 될 것입니다. 자아는 죽임을 당해야 합니다”(엘렌 지 화잇, 간증집 3권, 475쪽).3.”우리 자신은 우리가 빠져 있는 죄의 구덩이에서 벗어나는 것이 불가능합니다. 우리의 마음은 악하기 때문에 우리는 그것을 바꿀 수 없습니다. … ‘육신의 생각은 하나님과 원수가 됩니다’. 구세주께서는 ‘사람이 위로부터 나지 아니하면 … 하느님의 나라를 볼 수 없다’고 말씀하셨습니다. … 하나님의 사랑의 친절을 인식하고 그분의 성품의 자비, 아버지의 부드러움을 보는 것만으로는 충분하지 않습니다. … 사도 바울은 ‘나는 율법이 선하다고 동의합니다’라고 외쳤을 때이 모든 것을 보았습니다. … 율법은 거룩하고 계명은 거룩하고 의롭고 선하다’고 외쳤습니다. 그러나 그는 영혼의 괴로움과 절망 속에서 ‘나는 죄 아래 팔린 육신입니다'(로마서 7:16, 12, 14)라고 덧붙였습니다. 그는 스스로는 도달할 수 없는 순결, 의를 갈망하며 ‘오호라 나는 비참한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴'(롬 7:24)라고 외쳤습니다. 모든 땅과 모든 시대에서 짐 진 마음에서 울부짖는 외침이 이와 같습니다. ‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 보라'(요한복음 1:29)라는 한 가지 대답만이 있을 뿐입니다.”(엘렌 지 화잇, 그리스도께로 가는 걸음, 18, 19쪽).
죄의 법에 봉사하기
이 시점에서 로마서 7장 25절의 표현에 한 가지 당혹스러운 점이 남아 있습니다. 어떤 사람들은 바울이 같은 본문에서 육신에서 구원받은 것이 분명한데 어떻게 여전히 육신으로 죄의 법을 섬기는 것에 대해 이야기할 수 있는지 의문을 제기했습니다. “나는 우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님께 감사합니다. 그러므로 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 섬기되 육신으로는 죄의 법을 섬깁니다.” 어색한 문구에도 불구하고 주요 주제에 모순은 없습니다. 바울은 “누가 나를 건져내랴?”라는 절박한 질문에 괄호 안에 짧게 대답합니다. 그런 다음 그는 23절에서 죄의 법에 사로잡혀 있다는 요점을 완성하기 위해 뒤로 이동합니다.똑같은 문장 구조가 요한 계시록 20:4, 5에서 발견됩니다. 요한은 짐승의 표를 받지 않은 사람들의 첫 번째 부활을 묘사한 후 “그러나 나머지 죽은 자들은 천 년이 다 할 때까지 다시 살지 못했습니다. 이것이 첫 번째 부활입니다.”모두가 알다시피, “나머지 죽은 자들”은 첫 번째 부활이 아니라 두 번째 부활에서 일어나는 악한 자들입니다. 따라서 첫 번째 부활에 관한 마지막 문장은 실제로 4절에 묘사된 사람들, 즉 짐승의 표를 받지 않은 성도들을 다시 언급하고 있습니다. 분명히 5절의 첫 부분은 괄호 안에 들어가고 마지막 문장 “이것이 첫 부활이다”는 앞 구절에서 전개되던 생각을 완성합니다.마찬가지로 로마서 7:25의 마지막 문장은 23절의 주제를 다시 언급하고 있으며 25절의 첫 부분과 직접적으로 관련이 없습니다. 바울은 자신의 비참한 정죄 상태를 묘사하는 논리와 파토스의 절정에 이르렀습니다.23절은 죄의 포로가 된 자신의 상태를 말하고 24절은 자유를 갈망하는 그의 고뇌를 드러냅니다: “이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?” 그의 수사학적 질문에 대한 간단한 대답을 하면서 그는 이 장 전체에서 그가 주장한 기본 요점을 마지막 한 문장으로 요약합니다: 마음은 하나님을 섬기고자 하지만 육신은 죄를 섬기도록 강요한다는 것입니다. “(우리 주 예수 그리스도로 말미암아) 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 섬기되 육신으로는 죄의 법을 섬기나니”. 이렇게 7장은 패배의 음울한 노래로 마무리되지만, 바울은 서신에서 정당한 이유 없이 이런 우회로를 만들지 않았습니다. 이제 그의 독자들은 은혜 아래서 변화된 그의 경험의 범위를 이해할 준비가 되어 있습니다. 죄에 대한 은혜(롬 5:20, 21), 정죄에 대한 칭의(롬 5:16, 17), 육체에 대한 성령(롬 8:5)의 “훨씬 더 큰” 은혜를 극적인 대비를 통해 설명하려는 것이 바울의 의도 중 하나인 것 같습니다. 그리고 바울이 죄 아래서 자신의 비참함을 극명하게 묘사한 덕분에 이제 성령으로 충만한 하나님의 자녀의 영광을 투영할 수 있게 되었습니다.
승리의 의지의 힘
7장을 떠나기 전에 아직 두 가지 중요한 점을 짚고 넘어가야 합니다. 두 가지 모두 우리가 육신을 이기는 완전한 승리의 길을 선택할 수 있는 방식과 관련이 있습니다. 분명히 이 과정에는 의지가 매우 많이 관여합니다. 모든 개인에게 이러한 의사 결정의 폭발적인 힘을 이해하는 사람은 거의 없습니다. 신체적 연약함이나 무능력에 관계없이, 하나님은 각 인간의 뇌 속에 자신의 행동과 방향을 선택할 수 있는 능력을 부여하셨습니다. 이 독립적이고 주권적인 능력은 인간과 동물의 가장 명백한 차이점입니다. 지구상의 그 어떤 생명체도 이러한 선택의 힘을 부여받지 못했습니다. 원숭이는 추상적으로 추론할 수 없고 본능에 따라 움직입니다. 사람은 생각하고, 사람은 선택합니다. 선택의 힘만큼 마음과 몸에 깊이 뿌리내린 내재적 힘은 없을 것입니다. 창조주께서는 이 은사를 부여하시면서 각 사람에게 자신의 구원에 대한 책임을 맡기셨습니다. 타락한 본성만으로는 죄를 멈출 힘이 없지만, 죄를 멈추기로 선택할 수 있는 힘은 있습니다. 아무리 사악하고 타락한 인간이라도 어떤 행동을 취할지 결정할 수 있으며, 종종 잘못된 선택과 외부 압력으로 인해 의지가 약화되고 충격을 받지만 구원을 시작할 수 있는 유일한 인간의 대안으로 남아 있습니다. 여기서 올바른 선택을 하고자 하는 욕망은 마음에 작용하는 하나님의 은혜의 결과라는 점을 강조해야 합니다. 모든 사람이 죄에 대한 방종의 즐거움을 기꺼이 포기하는 것은 아닙니다. 그렇기 때문에 어떤 사람들은 “주님, 기꺼이 기꺼이 할 수 있게 해 주세요.” 또는 “주님, 제 믿음이 커지고 불신앙을 도울 수 있다고 믿을 수 있는 충분한 믿음을 주세요.”라고 기도해야 할 것입니다.”우리의 가장 큰 적은 자기 자신이라는 것은 얼마나 진실한가. 죄의 정복에서 가장 절박한 전투가 벌어지는 곳이 바로 내면입니다. 자아가 자신의 길을 포기하고 하나님의 길을 기꺼이 받아들일 때에만 우리는 잘못보다 옳음을 선택할 수 있게 됩니다. 의지의 통제권을 둘러싼 싸움은 모든 승리와 패배의 핵심에 놓여 있습니다. 투쟁하는 것은 죄가 아니며 유혹을 받는 것도 잘못된 것이 아닙니다. 회심은 유혹을 없애는 것이 아니라 오히려 투쟁이 승리로 끝날 수 있게 해줍니다. 이것이 바로 예수님께서 “시험에 들지 않도록 깨어 기도하라”고 경고하신 이유입니다. 영은 참으로 원하되 육신은 약하니라”(마태복음 26:41)라고 말씀하신 것처럼, 죄에 대한 우리의 결정과 초기 행동이 그 자체로 승리를 가져다주지는 못한다는 사실을 분명히 인식해야 합니다. 구원은 죄를 짓지 않으려는 적극적인 선택에 신성한 능력이 응답할 때만 가능합니다. 우리는 얼마나 자주 주님께서 죄를 극복할 수 있는 힘을 우리에게 주신 것을 거부함으로써 주님을 제한합니다. 우리에게는 마음이 있고 의지가 있습니다. 죄를 짓지 않기로 선택하고 그 결정을 행동으로 옮길 때, 하나님께서 원수를 대적하고 우리를 구원하실 수 있는 길이 즉시 열립니다. 그렇다면 육체를 정복하고 죄의 권세에서 벗어나는 데 어려움이 있을까요? 사실, 하나님께 불순종하려는 유전적 성향에 저항하는 데는 계속적인 갈등이 있을 것입니다. 그러나 고무적인 것은 이러한 노력이 패배로 끝날 필요는 없다는 것입니다. 하나님께서는 우리가 적에 대한 결정적인 행동의 자연스러운 무기를 행사할 때 항상 승리하게 하십니다.
입장 표명
바울은 우리가 7장의 고뇌의 길에 너무 오래 머물러 있기를 의도하지 않았습니다. 율법은 통과해야 할 필요는 있지만 그리스도인이 거하고 살기 위해 만들어진 곳은 아닙니다. 율법이 우리에게 그리스도의 정결한 은혜의 필요성을 보여준 후에는 율법과의 관계가 달라집니다. 더 이상 해야 할 것과 할 수 없는 것 사이의 충돌이 사라졌습니다.8장은 여전히 율법에 대해 이야기하지만, 율법을 지키기 위한 헛된 투쟁은 끝났습니다. 그 율법의 지배를 받지 않던 육신의 마음은 이제 영의 마음으로 바뀌었습니다. 아담의 자녀인 우리는 그리스도께서 재림하실 때 영광으로 변화될 때까지 그의 타락한 본성을 소유하게 되지만, 거듭난 마음은 더 이상 그 타락한 본성의 명령에 순종할 필요가 없습니다. 성령의 능력은 모든 그리스도인이 죄를 짓지 않기로 선택할 수 있게 해줍니다. 의롭게 된 신자는 매일 자기 자신과 죄에 대해 죽음으로써 타락한 본성의 성향을 완전히 제압하고 하나님께 전적으로 순종하는 삶을 살 수 있게 됩니다. 육신으로 죄를 정죄하신 분이 이제 우리 안에서 율법의 정당한 요구 사항을 충족시켜 순종을 가능하게 할 뿐만 아니라 참으로 영광스러운 특권으로 만들어 주십니다.하나님께 감사를 드립니다! 카니발이라는 단어는 육체를 의미하는 라틴어 ‘카르네’에서 유래했습니다. 서기 400년경, 로마의 거대한 콜로세움은 종종 폭력적인 경기를 보러 온 관중들로 가득 찼습니다. 이 피비린내 나는 오락은 인간과 야생 짐승이 서로 죽기 살기로 싸우는 모습을 지켜보는 것으로 구성되었습니다. 모인 군중은 그러한 스포츠에 열광했고, 사람이나 짐승이 잔인하게 죽임을 당하면 기쁨의 포효를 질렀습니다. 이것이 바로 세계 카니발의 기원입니다. 그런데 어느 날 수많은 콜로세움 관중이 피비린내 나는 검투사 전투를 보고 있을 때 시리아의 수도사 텔레마코스가 행동을 취했습니다. 인간의 생명을 완전히 무시하는 모습에 깊은 슬픔과 분노를 느낀 그는 도살의 현장 한가운데로 과감히 뛰어들어 “이건 옳지 않다!”라고 외쳤습니다. 이 일은 멈춰야 합니다!”라고 외쳤습니다. 그가 유흥을 방해했다는 이유로 로마 황제는 텔레마코스를 칼로 찔러 죽이라고 명령했습니다. 그렇게 그는 죽었어요. 하지만 그의 용기와 죽음은 생각하는 사람들의 마음에 불을 지폈습니다. 역사에 따르면 그의 희생으로 인해 교회 출석률이 감소하고 곧 완전히 중단되었다고 기록되어 있습니다. 왜 그랬을까요? 한 사람이 감히 학살이라는 사악한 축제에 반대하는 목소리를 냈기 때문입니다. 우리의 정열에 호소하는 대중의 의견에도 불구하고 그리스도인은 육신을 위해 살면서도 여전히 성령 안에서 행할 수 없습니다. 우리는 인기가 없을 때에도 죄에 반대하는 목소리를 내야 합니다. 그러나 좋은 소식은 우리 모두가 로마서 7장의 광야 경험을 통해 여행하지만 8장의 약속의 땅에 들어갈 수 있다는 것입니다. 여러분의 영혼이 자유와 승리, 하나님의 가족으로 입양되는 젖과 꿀을 맛보도록 하세요. 그곳은 텐트를 치고 영원히 머물기에 가장 좋은 곳입니다. 바울은 성령의 지배를 받는 사람들의 기쁨과 안정을 묘사하기 위해 가장 엄선된 단어, 가장 거침없는 언어를 아낌없이 사용합니다. 하나님께서 모든 자녀가 순간순간 나타내기를 바라시는 경험을 아름답게 묘사한 이 구절을 오래 그리고 자주 묵상해 보세요:
“The Spirit itself beareth witness … that we are the children of God. Heirs of God and joint-heirs with Christ. … And we know that all things work together for good to them that love God. … For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son. … If God be for us, who can be against us? How shall he not freely give us all things? … Who shall separate us from the love of Christ? … We are more than conquerors through him that loved us. For I am persuaded that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, Nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord” (Romans 8:16–39).