Богач и Лазарь

октября 1, 2019 By Amazing Facts

Пастор Даг Бэтчелор

Удивительный факт: Крейг Коули, житель Калифорнии, который четыре десятилетия назад был несправедливо осужден за убийство бывшей подруги и ее сына, признан невиновным, освобожден и получил 21 миллион долларов в качестве компенсации от города Сими-Вэлли. Проведя 39 лет за решеткой, несправедливо осужденный заключенный становится счастливым миллионером. А вот Билл Косби, которого когда-то все знали и любили как «любимого папу Америки». Теперь этот опальный миллионер-комик томится в тюрьме, где, вероятно, и проведет остаток своей жизни, после того как был осужден за сексуальное насилие. Какой контраст!

Людей всегда увлекали ироничные истории о том, как из нищеты становились богатыми — и, да, как из богатства становились нищими. Возможно, именно поэтому Иисус рассказал удивительную историю о двух совершенно разных жизнях с двумя совершенно разными судьбами — историю о Лазаре и богаче.

В окружении нетерпеливой толпы, в том числе и некоторых фарисеев, притаившихся на краю, Иисус рассказал притчу о двух людях, которые были противоположностями почти во всех отношениях. «Был один богатый человек, который одевался в пурпур и тонкое полотно», — объяснил Иисус (Луки 16:19). Стол богача также регулярно накрывался пирами, и он наслаждался всевозможными изысканными деликатесами.

Лазарь, с другой стороны, был беден. Он носил лохмотья и всегда был голоден — настолько голоден, что лежал на улице прямо у ворот богача в надежде, что его «накормят крошками, падающими со стола богача» (ст. 21). Не заблуждайтесь: Лазарь не надеялся на коробку с остатками еды на вынос. Он хотел те крошки, которые служанка сметала в совок после ужина. И чтобы еще больше проиллюстрировать, насколько отчаянной была его ситуация, Иисус добавил: «К тому же собаки приходили и лизали его язвы».

Хотя эти два человека жили в непосредственной близости друг от друга, их жизни были диаметрально противоположными. Но одно у них было общее: оба они умерли. То, что Иисус сказал далее в Своей притче, потрясло умы всех слушающих: бедняк «был отнесен ангелами на лоно Авраама», а богач оказался в аду, терпя мучения (ст. 22, 23).

Из своего места в пламени богач заглянул через космическую бездну и увидел Лазаря у Авраама. Это было невыносимо. «Отче Авраам, помилуй меня!» — воскликнул богач. «Пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца в воду и охладил мой язык; ибо я мучаюсь в этом пламени» (ст. 24).

«Сын», — ответил Авраам, — «помни, что при жизни ты получил свое добро, а Лазарь — зло; но теперь он утешается, а ты мучишься. И кроме всего этого, между нами и тобой пролегла великая бездна, так что желающие перейти отсюда к тебе не могут, и оттуда к нам не могут перейти» (ст. 25, 26).

Но богач не переставал стонать. Тогда он сказал: «Прошу тебя же, отец, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, чтобы он свидетельствовал им, дабы и они не пришли в это место мучений» (ст. 27, 28).

И снова Авраам упрекнул его, сказав: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (ст. 29).

«Нет, отец Авраам, — настаивал богач, — но если кто-то из мертвых пойдет к ним, они покаются» (ст. 30).

Но Авраам остался непреклонен: «Если они не слушают Моисея и пророков, то не убедятся, даже если кто-то воскреснет из мертвых» (ст. 31).

Что Иисус мог иметь в виду, рассказывая такую мучительную историю?

В зависимости от того, кого вы спросите, вы получите совершенно разные толкования, столь же разные друг от друга, как богач и Лазарь! Например, многие использовали этот отрывок как доказательство того, что после смерти нераскаявшиеся попадают прямо в вечно горящий адский огонь, а спасенные — прямо в рай. Другие говорят, что эта история — всего лишь иллюстрация, метафора других божественных принципов, и что на самом деле у Иисуса были другие представления о том, что происходит в загробной жизни.

Так что же из этого верно? Какая картина происходящего более соответствует Библии? Давайте рассмотрим это подробнее.

Чего это не означает

История о богаче и Лазаре следует за серией тщательно рассказанных притч, которые представляют собой вымышленные истории, используемые для иллюстрации духовных уроков. Притчи — это учебный инструмент, который Иисус использовал по привычке. «Все это Иисус говорил народу в притчах; и без притчи Он не говорил им» (Матфея 13:34).

Наше понимание этой истории зависит от того, является ли она притчей или же Иисус перешел здесь от ряда образных уроков к чему-то буквальному. Например, некоторые утверждают, что употребление Иисусом конкретного имени, Лазарь, является подсказкой того, что Он говорил буквально.

Однако имя Лазарь на самом деле является греческим переводом еврейского имени Элиезер — имени верного слуги Авраама (Конкорданс Стронга, 2976). Это было распространенное имя для сыновей израильтян. (Например, так звали второго сына Моисея от Циппоры, а также одного из пророков во 2-й книге Паралипоменон.) Неудивительно, что Иисус использовал это имя в связи с Авраамом, и это является весомой подсказкой того, что это действительно притча. Давайте рассмотрим еще несколько подсказок…

1. В Евангелии от Луки Иисус рассказывает две другие притчи, которые начинаются точно так же, упоминая богатого человека. «Он рассказал им притчу, говоря: „У одного богатого человека земля приносила обильный урожай“» (Луки 12:16). И: «Был один богатый человек, у которого был управитель…» (Луки 16:1). Точно так же центральной фигурой этой истории является не Лазарь, а неназванный богатый человек.

2. В рассказе Иисуса говорится, что богач в аду хотел каплю воды, чтобы охладить свой язык. Если радиатор перегревается, какая польза от одной капли воды? Точно так же, принесет ли капля воды какое-либо облегчение в огнях ада? Мы можем с уверенностью предположить, что Иисус использует гиперболу.

3. Говорится, что после смерти Лазарь был отнесен на лоно Авраама. Конечно, ангелы не несут спасенных людей буквально на лоно Авраама. Мы можем с уверенностью предположить, что это еще одна фигура речи.

4. Говорят, что Авраам и богач могли разговаривать друг с другом. Но разве те, кто находится в раю, действительно могли бы видеть, слышать и разговаривать с погибшими, мучающимися в адском огне? Разве это был бы настоящий рай — видеть, как твои погибшие близкие горят, и не иметь возможности им помочь? Опять же, мы можем с уверенностью предположить, что Иисус рисовал иллюстрацию, а не излагал факты.

Наиболее рациональное понимание этой истории заключается в том, что она также является одной из многих притч, которые Иисус рассказывает, чтобы проиллюстрировать божественные истины. Такова позиция многих исторических библеистов, включая тех, кто верил, что люди попадают в рай или ад сразу после смерти.

Например, в 1862 году известный пресвитерианин Альберт Барнс писал: «Многие полагали, что наш Господь здесь ссылается на реальную историю и рассказывает о каком-то человеке, который жил таким образом. Но доказательств этому нет. Скорее всего, этот рассказ следует рассматривать как притчу» («Замечания, поясняющие и практические, к Евангелиям»).

Также комментируя этот отрывок, баптист Джон Гилл сказал: «В самой древней копии Безы и в другой его рукописи в качестве предисловия читается: «Он рассказал еще одну притчу», что показывает, что это не реальная история или историческое повествование о двух таких людях» («Толкование всей Библии»). Многие другие богословы на протяжении истории понимали, что эта история является притчей, рассказанной Христом для передачи духовных истин.

Самое главное, мы можем быть уверены, что слушатели Иисуса в тот день поняли бы, что это была притча. Слово «Аид» было хорошо известно как слово, заимствованное из греческой мифологии. В тех мифах Аид был как именем подземного мира, так и именем бога, управляющего этим местом.

В одной из 14 школ, которые я посещал в юности, я участвовал в спектакле о греческой мифологии. Мне досталась роль Плутона — римского имени Аида. Действительно, многие из наших современных представлений об аде находятся под влиянием греческой и римской мифологии; средневековая церковь переняла такие взгляды, запутав истину об аде. Но для иудейских слушателей Иисуса слово «Аид» означало бы, что Он говорил метафорой.

Я мог бы сделать то же самое прямо сейчас. Если бы я начал рассказ со слов: «Однажды Алиса вошла в Страну чудес», вы бы сразу поняли, что я рассказываю не буквальную историю. В нашей культуре большинство людей знакомы со сказкой Льюиса Кэрролла «Алиса в Стране чудес». Точно так же еврейский народ воспринял бы Аид как греческий миф и понял бы, что Иисус использовал его в качестве иллюстрации.

Что говорит остальная часть Библии?

Мы также можем понять, что это притча, сравнив ее с другими частями Писания, включая ясно изложенные убеждения самого Иисуса. Всегда опасно основывать целую доктрину на одном тексте, и чем больше мы будем изучать эту тему, тем яснее станет, что остальная часть Писания ясно говорит о том, что наказание нечестивых наступит в конце света.

Иисус сказал: «Кто отвергает Меня и не принимает Моих слов, у того есть то, что судит его: слово, которое Я говорил, будет судить его в последний день»(Иоанна 12:48, выделено мной). Когда будут судимы те, кто отвергает Иисуса? В последний день.

Кроме того, Иисус ясно заявил, что спасенные не получат свою награду до воскресения. «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день»(Иоанна 6:54, курсив мой).

Иисус также рассказал притчу о времени последнего суда — и даже дал Свое собственное объяснение, что делает трудно понять Его намерение неправильно. Вы найдете ее в Евангелии от Матфея 13:38–42. В этой притче фермер посеял доброе семя, но пришел враг и посеял сорняки. Иисус объяснил урок, сказав: «Плевелы — это сыны лукавого. Враг, посеявший их, — это дьявол, жатва — это конец века, а жнецы — это ангелы. Поэтому, как плевелы собирают и сжигают в огне, так будет и в конце этого века. Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Царства Его все, что соблазняет… и бросят их в огненную печь» (выделено мной). По словам Иисуса, нечестивые будут брошены в ад в конце этого века. Это явное указание на то, что Иисус говорил образно в истории о Лазаре.

Хотя некоторые люди могут запутаться, пытаясь превратить притчу о богаче и Лазаре в буквальное описание того, что происходит после смерти, мы можем знать, что у Иисуса была совершенно иная цель. Вопрос в том: какова цель притчи о богаче и Лазаре?

Две темы

Прекрасная особенность притч заключается в том, что они могут содержать несколько духовных уроков и иметь множество применений. История о богаче и Лазаре — лишь один из многих примеров; в ней есть как минимум два духовных урока, над которыми нам стоит поразмыслить.

Одна из тем заключается в том, что наши повседневные поступки имеют вечные последствия. После смерти у нас уже не будет возможности выбрать спасение. Другая тема заключается в том, что Бог видит людей иначе, чем видит их греховное человечество.

Как всегда, понимание контекста имеет первостепенное значение для понимания библейского отрывка. Что произошло до того, как Иисус рассказал эту притчу? Он рассказал притчу о неправедном управителе. Он закончил эту историю следующим резюме: «Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить. … Не можете служить Богу и маммоне» (Луки 16:13). Фарисеи слушали. Библия говорит, что, услышав слова Иисуса, «они насмехались над Ним». Почему? Потому что они «любили деньги» (ст. 14). Фарисеи утверждали, что являются последователями Бога; снаружи они производили впечатление крайне религиозных людей, добросовестно следующих всем предполагаемым правилам, чтобы быть праведными. Однако Иисус знал, что в своих сердцах они любили свои земные богатства больше, чем любили Бога — и это всегда проявлялось в их поступках.

Затем Иисус вплел в Свою речь предупреждение, касающееся их духовной нечистоты: «Вы те, кто оправдывает себя перед людьми, но Бог знает ваши сердца. Ибо то, что высоко ценится среди людей, является мерзостью в глазах Бога» (ст. 15).

После этого Иисус рассказывает притчу о богаче и Лазаре. И в этой истории Он также включил темы, которые фарисеям нужно было услышать. Но они предназначены не только для фарисеев, живших в первом веке. Нам с вами тоже нужно прислушаться к этой притче.