الثالوث: هل هو كتابي؟

بقلم القس دوغ باتشلور وكيم كجاير

حقيقة مدهشة: يخبرنا العلم أن الضوء يتكون من ثلاثة أشعة أولية، أو مجموعات من الأطوال الموجية. تختلف بوضوح عن بعضها البعض، ولا يمكن لأي منها دون الأخرى أن يكون ضوءًا. كل شعاع له وظيفته المنفصلة. الشعاع الأول ينشأ، والثاني ينير، والثالث يكمل. الشعاع الأول، وغالبًا ما يُطلق عليه الضوء غير المرئي، لا يُرى ولا يُحس به. والشعاع الثاني يُرى ويُحَسُّ به. والثالث لا يُرى ولكنه محسوس كحرارة.

مثل النور، يتجلى “إلهنا الواحد” في الأقانيم الثلاثة المتميزة، الآب والابن والروح القدس. “لأَنَّ ثَلاَثَةً يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاوَاتِ: الآبُ وَالْكَلِمَةُ وَالرُّوحُ الْقُدُسُ، وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ وَاحِدٌ” (1 يوحنا 5: 7 إنجيل يوحنا).

الموضوع الأعلى

قليلة هي الموضوعات العقائدية التي أثارت جدلًا حادًا بين المسيحيين أكثر من موضوع الثالوث. لقد انقسمت الكنائس ونشبت حروب حول القضايا التي تحيط بطبيعة اللاهوت.

الحيرة حول طبيعة الله ليست جديدة. فمنذ الخليقة، سعى الإنسان جاهدًا لفهمه وتفسيره. في سفر أيوب، نطق زوفر بصرخة كل قلب بشري عندما قال: “هَلْ تَسْتَطِيعُ بِالْبَحْثِ أَنْ تَعْرِفَ اللهَ؟ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْرِفَ الْقَدِيرَ إِلَى الْكَمَالِ؟ إِنَّهُ عَالٍ كَالسَّمَاءِ، فَمَاذَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْرِفَ؟ أَرْفَعُ مِنَ الْجَحِيمِ، فَمَاذَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْرِفَ؟ (أيوب 11: 7، 8).

ويضيف جون ويسلي قائلاً: “ائتوني بدودة تستطيع أن تدرك الإنسان، ثم أُرِيكم إنسانًا يستطيع أن يدرك الله المثلث الأقانيم!”

إن دراسة الله بلا منافس – وهو أسمى موضوع يمكن لأي إنسان أن يحاول الاقتراب منه أو التفكير فيه. ولأن الله يُعرِّف نفسه بأنه أزليٌّ أبديٌّ ومطلق القوة والحضور والمعرفة، فإن مجال الدراسة هذا أعمق وأوسع وأرحب من أي مجال آخر.

“لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ السَّمَاوَاتِ أَعْلَى مِنَ ٱلْأَرْضِ هَكَذَا طُرُقِي أَعْلَى مِنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي أَعْلَى مِنْ أَفْكَارِكُمْ” (إشعياء 55: 9). لن تستطيع العقول البشرية المحدودة أبدًا أن تفهم كل شيء عن الله الأزلي فهمًا كاملاً، أكثر مما نستطيع أن نقفز إلى النجوم بأرجلنا الضعيفة. لذلك، نحن بحاجة إلى أن نتعامل مع هذا السر الذي يكتنف شخصه بقدر كبير من الخشوع الحافي والتواضع العميق. مثل موسى، عندما جاء إلى حضرة الله، يجب علينا أن نخلع أحذيتنا، “لأن المكان الذي تقف فيه أرض مقدسة” (خروج 3: 5). بوضع أفكارنا وآرائنا المسبقة وتدريباتنا الطائفية جانبًا، يمكننا أن نذهب مباشرةً إلى كلمة الله ونتعلم ما اختاره هو ليكشفه عن نفسه. ولكن تذكروا أن الله وحده هو الذي يستطيع أن يفهم الله فهماً كاملاً، لذلك حتى بعد البحث الأكثر اجتهاداً، قد تظل لدينا بعض الأسئلة التي لم تتم الإجابة عنها والتي ستثبت أنها مجال مثمر للدراسة حتى على مدى دهور الأبدية.

مشكلة واحدة كبيرة

“لكن انتظروا”، يقول أحدهم. “إذا كان الكتاب المقدس يعلمنا أنه لا يوجد إلا إله واحد، فكيف يمكن أن يكون الله مؤلفًا من ثلاثة أقانيم؟ يعلن الكتاب المقدس بشكل لا لبس فيه أنه لا يوجد إلا إله واحد. لأكثر من 3000 سنة ردد اليهود سفر التثنية 6: 4. “اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد”. يُطلق على هذا المقطع المقدس اسم “شيما” (سميت بالعبرية نسبة إلى كلمتها الأولى)، وقد احتفظ بها اليهود الأتقياء بتقدير كبير وحفظوها لقرون.

يسجل إشعياء شهادة الله عن نفسه. “هَكَذَا قَالَ ٱلرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ رَبُّ ٱلْجُنُودِ: أَنَا ٱلْأَوَّلُ وَأَنَا ٱلْآخِرُ، وَلَيْسَ إِلَهٌ غَيْرِي. … هَلْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي، نَعَمْ، لَيْسَ إِلَهٌ غَيْرِي، وَلَيْسَ إِلَهٌ غَيْرِي” (إشعياء 44: 6، 8). علَّم يسوع أيضًا عن “الْإِلَهُ الْحَقِيقِيُّ الْوَحِيدُ” (يوحنا 17: 3) وكتب بولس: “إِلَهٌ وَاحِدٌ” (1 تيموثاوس 2: 5).

بينما يتفق معظم المؤمنين مع هذه الحقيقة الأساسية، فقد احتدم جدل ساخن حول دلالاتها العميقة عبر تاريخ الكنيسة. هل هذا يعني أن هناك شخصًا واحدًا له ثلاثة ألقاب مختلفة؟ أم أن هناك ثلاثة أشخاص منفصلين يتحولون بشكل غامض إلى كائن واحد؟ هل يسوع مجرد إنسان صالح، مخلوق لفدائنا، والآب وحده هو الله؟ لا يزال آخرون يرون أن الآب والابن هما بالفعل الله ولكن الروح القدس ما هو إلا قوة غير شخصية تقوم بأمرهما. وقد اجتذبت كل فكرة من هذه الأفكار المتضاربة أتباعها المخلصين. دعونا نفحص أساس هذه الآراء ونقارنها بالكتاب المقدس.

المسيح فقط؟

في القرن الثالث، علّم سابيليوس، وهو كاهن ليبي كان يعيش في روما، أن الله شخص واحد له ألقاب مختلفة – وهو ما يُعرف بالموداليزم. وبالتالي، فإن الآب والابن والروح القدس يمثلون قبعات أو ألقابًا مختلفة يرتديها الله، اعتمادًا على الطريقة التي يرغب في التواصل بها مع الإنسان في ذلك الوقت. إنه أشبه بالماء، الذي يمكن أن يتخذ شكل مادة صلبة أو سائلة أو غازية.

ومع ذلك، فهي ليست ثلاثة أدوار لعبها شخص واحد. أدركت الكنيسة أن أفكار سابيليوس تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس، وسرعان ما تم حرمانه كنسيًا. ومع ذلك لا يزال له أتباع حتى اليوم فيما يُعرف بعقيدة “الوحدانية” أو عقيدة “يسوع فقط”. يدعي تعليم يسوع فقط أن يسوع المسيح ليس فقط الابن، ولكن أيضًا الآب والروح القدس. يُستخدم إشعياء 9: 6، الذي يُدعى فيه المسيح (أو الابن الموعود) “الآب الأبدي”، لتقديم دعم كتابي لهذا الاعتقاد.

ومع ذلك، فإن عقيدة الوحدانية تتجاهل حقيقة أن الابن جاء إلى الأرض ليكشف عن الشخصية الحقيقية لله الآب لعالم يتلمس طريقه في عمى روحي. صلى يسوع إلى أبيه في الجثسيماني قائلاً: “والآن يا أبتاه مجّدني بذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم. أَظْهَرْتُ ٱسْمَكَ لِلنَّاسِ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي مِنَ ٱلْعَالَمِ” (يوحنا 17: 5، 6). يسوع هو الوحيد القادر على إظهار الآب، لأنه صورة الآب الصريحة (لوقا 10: 22؛ عبرانيين 1: 3).

وهكذا عندما سأل التلاميذ المسيح كيف هو الآب، استطاع أن يقول: “مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ” (يوحنا 14: 9). لقد كان يسوع يعكس شخصية الآب لدرجة أنه عكسه تمامًا، ومن هنا جاء لقب “الآب الأب الأبدي”. سبب آخر لتسمية يسوع “الآب الأب الأبدي” هو أن هذا العالم وكل ما فيه قد خُلق بواسطة المسيح. لذا، بمعنى حقيقي جدًا، يسوع هو أبونا (عبرانيين 1: 2؛ يوحنا 1: 3).

إشعياء 9: 6 هو الموضع الوحيد في الكتاب المقدس الذي دُعي فيه يسوع بالآب. ضع في اعتبارك أن يسوع يدعو نفسه أيضًا ابن الإنسان وأخونا وراعينا وصديقنا وكاهننا. إن بناء عقيدة على كتاب مقدس واحد هو حماقة مثل بناء بيت فوق عمود سور واحد. الكتاب المقدس يفصل جسديًا بين الآب والابن مرارًا وتكرارًا. بينما كان المسيح على الأرض، أشار إلى أبيه الذي في السماء. “أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ” (متى 10: 32). وكان دائمًا يوجه صلاته إلى الآب الذي في السماء، وذكر أن الآب له مشيئته الخاصة: “يا أبتاه إن شئت فرفع عني هذه الكأس، ولكن لا مشيئتي بل مشيئتك” (لوقا 22:42). “يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي” (لوقا 23:46). ثم بعد موته وقيامته، صعد إلى “يَمِينِ اللهِ” (رومية 8: 34). هذا يدل على أن الآب له حضور منفصل.

في الواقع، قال يسوع إنه ليس الآب أكثر من 80 مرة. بينما يظل يسوع والآب دائمًا واحدًا في الغرض والأصل، من الواضح أن يسوع والآب شخصان منفصلان ومتميزان. وفي أكثر من مناسبة، تحدث الآب إلى يسوع من السماء. “وَصَارَ بَغْتَةً صَوْتٌ مِنَ ٱلسَّمَاءِ قَائِلاً: “هَذَا هُوَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ ٱلَّذِي سُرِرْتُ بِهِ” (متى 3: 17 ن ك. ق. م. م.). إما أن يسوع والآب هما شخصان منفصلان منفصلان، أو أن يسوع كان متكلمًا من بطن أمه.

هل يسوع هو الله بالكامل؟

تتساءل مجموعة أخرى عما إذا كان يسوع يمتلك بالفعل كل صفات الإله الأزلي. وهي تنبع من آريوس، وهو كاهن إسكندري من القرن الرابع، الذي كان له رأي مختلف عن الله. فقد علّم أنه قبل أن يخلق الله أي شيء آخر، خلق الله ابنًا لا يساوي الآب ولا يتشارك معه في الجوهرية. وفقًا لهذه الفكرة، التي تسمى الآريوسية، فإن يسوع المسيح مخلوق خارق للطبيعة، لكنه ليس إنسانًا كاملًا ولا إلهًا كاملًا. لا يزال آخرون يتبنون نسخة غير ناضجة أكثر من هذه العقيدة، معتقدين أن الله الآب كان له في فجر التاريخ شكل من أشكال العلاقة الحميمة الكونية مع الروح القدس، وكان يسوع هو نتاجها. ويقولون: “كيف يمكنكم أن تسموه “الابن”؟

ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم تتعارض تمامًا مع تعليم العهد الجديد الذي يُعلن فيه يسوع كخالق أزلي وليس كائنًا مخلوقًا (يوحنا 1: 1-4). عندما نقارن تعاريف الكتاب المقدس لله مع سجل الكتاب المقدس ليسوع، نرى أن صفات يهوه تُنسب إلى يسوع أيضًا. لاحظ هذه الأمثلة القوية:

– هو قائم بذاته (يوحنا 1: 1-4؛ 14: 6)؛ الله وحده هو القائم بذاته (مزمور 90: 2).

– يعرّف يسوع نفسه بأنه أزلي. “أَنَا هُوَ ٱلْأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ ٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي كَانَ وَٱلَّذِي يَأْتِي، ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ” (رؤيا 1: 8).

– إنه هو، وله الحياة الأبدية (1 يوحنا 5: 11، 12، 20).

– إنه على كل شيء قدير (رؤيا 1: 8).

– خلق كل الأشياء (يوحنا 1: 3). “في البدء خلق الله السماء والأرض” (تكوين 1: 1). “لأَنَّهُ بِهِ خُلِقَ كُلُّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، الْمَنْظُورُ وَغَيْرُ الْمَنْظُورِ، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَوْ سِيَادَاتٍ أَوْ رِيَاسَاتٍ أَوْ سُلْطَانَاتٍ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ وَلَهُ خُلِقَ كُلُّ شَيْءٍ” (كولوسي 16:1).

– بل إن الآب يدعو يسوع إلهًا. “وَأَمَّا الاِبْنُ فَقَالَ: “عَرْشُكَ يَا اللهُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَعَرْشُكَ يَا اللهُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، رِئَاسَةُ الْبِرِّ رِئَاسَةُ مَلَكُوتِكَ” (عبرانيين 1:8).

– يسوع قادر على أن يغفر الخطية (لوقا 5: 20، 21)؛ يقول الكتاب المقدس إن الله وحده هو القادر على غفران الخطية (إشعياء 43: 25).

– لقد قبل يسوع العبادة التي بحسب الوصايا العشر محفوظة فقط لله تعالى (متى 14: 33). “وَفِيمَا هُمَا ذَهَبَا لِيُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ إِذَا يَسُوعُ قَدْ تَلَقَّاهُمَا قَائِلاً: “حَيَّاكُمْ جَمِيعًا”. فَتَقَدَّمُوا وَأَمْسَكُوهُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَسَجَدُوا لَهُ” (متى 28:9). عندما رأى المخلّص القائم من الموت، اعترف توما المتشكك الذي اهتدى، قائلاً: “رَبِّي وَإِلَهِي!” (يوحنا 20: 26-29).

– حتى الملائكة يسجدون ليسوع. “وَأَيْضًا لَمَّا أَحْضَرَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ قَالَ: وَلْيَسْجُدْ لَهُ جَمِيعُ مَلاَئِكَةِ اللهِ” (عبرانيين 1:6).

– يعلم الكتاب المقدس أيضًا أن الله وحده يعلم أفكار قلب الإنسان (1ملوك 8: 39). ومع ذلك كان يسوع يعرف باستمرار ما يفكر فيه الناس، “لأنه كان يعرف ما في الإنسان” (يوحنا 2: 25). “قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: “كَيْفَ تَعْرِفُنِي؟ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: “قَبْلَ أَنْ يَدْعُوكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ شَجَرَةِ التِّينِ رَأَيْتُكَ” (يوحنا 1: 48 إنجيل يوحنا).

– من خلال الروح، يسوع موجود في كل مكان. “هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ حِينٍ، حَتَّى إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ” (متى 28: 20 إنجيل متى). “لأَنِّي مَعَكُمْ، وَلَنْ يُهَاجِمَكُمْ أَحَدٌ لِيُؤْذِيَكُمْ، لأَنَّ لِي فِي هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ شَعْبًا كَثِيرًا” (أعمال 18: 10 إنجيل يوحنا).

– لَهُ سُلْطَانٌ أَنْ يُعْطِيَ الْحَيَاةَ، وَأَحْيَا نَفْسَهُ أَيْضًا. “لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَنَا أَضَعُهَا مِنْ نَفْسِي. أَنَا لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا، وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا” (يوحنا 10:18). “أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ، وَمَنْ يُؤْمِنُ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا” (يوحنا 11:25).

لذلك، وبالنظر إلى التعريفات الأولية لله، ورؤية أن يسوع ينطبق عليه كل واحد من تلك التعريفات، فمن الواضح أن يسوع يجب أن يكون إلهًا أزليًا.

أعداؤه عرفوا

حتى أعداء يسوع فهموا واعترفوا بمطالبته بالمساواة مع الله الآب. عندما أعلن بجرأة: “أنا وأبي واحد”، غضب قادة اليهود وسعوا إلى إعدامه. لقد فهموا بشكل لا لبس فيه أن يسوع كان يدعي أنه الله نفسه. “فَأَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: “مِنْ أَجْلِ عَمَلٍ صَالِحٍ لَا نَرْجُمُكَ بَلْ مِنْ أَجْلِ تَجْدِيفٍ وَلِأَنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلٰهًا” (يوحنا 10: 30، 33).

حتى أن اليهود حاولوا رجم المسيح عندما اتخذ لقب يهوه الموجود بذاته الذي استخدمه في العليقة المحترقة. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: “الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا هُوَ أَنَا هُوَ. فَحَمَلُوا حِينَئِذٍ حِجَارَةً لِيَرْمُوهُ، فَأَخْفَى يَسُوعُ نَفْسَهُ وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ وَعَبَرَ مِنْ وَسَطِهِمْ، وَمَرَّ مِنْ هُنَاكَ” (يوحنا 8: 58 إنجيل يوحنا).

فهم اليهود أن يسوع ادعى المساواة مع الله، عندما قال: “أَبِي يَعْمَلُ وَأَنَا أَعْمَلُ. فَلِذَلِكَ طَلَبَ الْيَهُودُ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ… فَقَالَ أَيْضًا إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، جَاعِلًا نَفْسَهُ مُسَاوِيًا لِلَّهِ” (يوحنا 5: 17، 18).

هناك ثلاثة استنتاجات فقط يمكن للمرء أن يستخلصها من قراءة هذه المقاطع. أولاً، كان يسوع مجنونًا عندما أدلى بهذه الادعاءات الشنيعة. ثانيًا، كان كاذبًا. هذه خيارات غير مقبولة. الاحتمال الثالث هو أنه قال حقيقة سامية. بالنسبة للمسيحي الذي يقبل موت المسيح على الصليب كبديل، فإن الخيار الثالث هو الخيار الوحيد الذي يمكن الدفاع عنه. وإلا فإن إنسانًا كاذبًا أو واهمًا لا يمكن أن يكون بارًا بما فيه الكفاية ليكون مخلّصنا.

خطأ في القرون الوسطى؟

ربما تُعرف النظرة المسيحية الأكثر انتشارًا عن الله باسم “الثالوث”. يعلم هذا المعتقد الشائع أن اللاهوت يتألف من ثلاثة أقانيم متميزة موجودة معًا منذ الأزل، ويُدعى الآب والابن (يسوع المسيح) والروح القدس. كل واحد منهم يمتلك حياة أصلية غير مستعارة، غير مشتقة وغير مستعارة. إنهم جميعًا متساوون في الإله وواحد في الطبيعة والشخصية والغرض. إنهم ليسوا ثلاثة “آلهة”، بل إله واحد في مزيج من الأقانيم الثلاثة المتميزة.

لقد ورّط البعض التثليث كبدعة لأنهم يزعمون أن الكنيسة الضالة في القرون الوسطى كانت أول من أدخله. في الواقع، ولكي ينأوا بأنفسهم عن النسخة الكاثوليكية من الثالوث، فضّل العديد من القادة البروتستانت منذ القرن التاسع عشر المصطلح الكتابي “اللاهوت” عند الإشارة إلى الله المثلث الأقانيم.

ومع ذلك، لمجرد أن كنيسة مرتدة تؤمن بالثالوث، أو أي عقيدة أخرى في هذا الشأن، لا يجعلها تلقائيًا غير كتابية. والعكس صحيح أيضًا. فالموقف ليس دقيقًا لمجرد أن بعض قادة الكنيسة الأوائل دافعوا عنه. حتى الرسل أساءوا فهم طبيعة مجيء يسوع الأول. يجب أن تستند الصلاحية العقائدية على السلطة الكتابية وليس على من ينادي بها أو يرفضها.

لقد كُتب العهد القديم قبل وجود الكنيسة المسيحية بوقت طويل، سواء كانت مرتدة أو حقيقية، وهو يعلم بوجود ثلاثة أقانيم في اللاهوت. في إشعياء، يعلن الفادي، الذي هو يسوع المسيح في العهد الجديد (غلاطية 4: 4، 5)، أن “الرب الإله وروحه” هو المسؤول عن إرساله في مهمته للفداء (إشعياء 48: 16، 17 NKJV).

يعتقد البعض أنه نظرًا لعدم وجود كلمة “ثالوث” (المشتقة من الكلمة اللاتينية “ثالوث”، وتعني “ثالوث”) في الكتاب المقدس، فإن مفهوم الإله الثالوث لا يمكن أن يكون صحيحًا. ومع ذلك، على الرغم من أن كلمة “الألفية”، التي تعني ألف سنة، لا تظهر في سفر الرؤيا 20، إلا أننا نستخدمها لوصف راحة الأرض لمدة ألف سنة بعد عودة يسوع. لا يقلل من صحة التعليم لمجرد استخدام كلمة من خارج الكتاب المقدس لتعريف ما هو بوضوح تعليم كتابي. ينطبق هذا على الثالوث، والمجيء الثاني، والدينونة الاستقصائية، ومجموعة أخرى من المصطلحات الموجزة للعقائد.

إله واحد، ثلاثة أقانيم

تكشف أسماء الله عن صفات طبيعته. لدى الله عادة راسخة في استخدام أسماء مختلفة لوصف شخصية الشخص. اكتسب يعقوب اسمه الذي يعني “المخادع” عندما مارس الخداع لسرقة بركة أبيه من أخيه عيسو (تكوين ٢٧: ٣٥، ٣٦). عند اهتدائه، تصارع يعقوب مع الملاك وأصر على بركة الله. ثم تغيَّر اسمه إلى “إسرائيل”، وهو ما يعني “أمير عند الله” (تكوين 32: 26-28).

وبالمثل، فإن أسماء الله الموجودة في سفر التكوين وغيره تخبرنا الكثير عن خالقنا. “وَقَالَ اللهُ: “وَقَالَ اللهُ: لِنَصْنَعَ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا” (تكوين 1:26). الكلمة العبرية هنا التي تعني الله هي إلوهيم. وهو اسم جمع يُستخدم أكثر من 2700 مرة في العهد القديم. هذا يعني أن المؤلفين الموحى إليهم فضلوا استخدام إلوهيم حوالي 10 مرات أكثر من صيغة المفرد “إيل” عندما وصفوا الله. حتى في سفر دانيال في العهد القديم، نرى صورة للآب والابن كشخصين منفصلين. “كُنْتُ أَنْظُرُ فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا وَاحِدٌ مِثْلُ ابْنِ الإِنْسَانِ آتٍ مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ. جَاءَ إِلَى قَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ” (دانيال 7:13). يُرى ابن الإنسان، يسوع، قادمًا أمام قديم الأيام – الذي من الواضح أنه الله الآب.

إن كتابات العهد الجديد مليئة بهذا المفهوم عن إله واحد بثلاثة أقانيم متحدة أقنوم إلهي كامل. كتب الرسول بولس الرسول أن هناك ثلاثة أقانيم إلهية: “جَسَدٌ وَاحِدٌ وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمْ، رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، إِلَهٌ وَاحِدٌ وَأَبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ، الَّذِي فَوْقَ الْكُلِّ وَفِي الْكُلِّ وَفِيكُمْ جَمِيعًا” (أفسس 4:4-6).

أشار بولس مرارًا إلى الأقانيم الثلاثة المنفصلة في اللاهوت. “نِعْمَةُ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَمَحَبَّةُ ٱللهِ وَشَرِكَةُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ لِتَكُنْ مَعَكُمْ جَمِيعًا” (2 كورنثوس 13: 14). “فَكَمْ بِالْحَرِيِّ كَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ بِلاَ عَيْبٍ إِلَى اللهِ، مُطَهِّرًا ضَمِيرَكُمْ مِنْ أَعْمَالٍ مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ” (عبرانيين ٩: ١٤).

يبدأ سفر الرؤيا بتقديم الأقانيم الثلاثة في اللاهوت. “مِنَ السَّبْعَةِ الأَرْوَاحِ السَّبْعَةِ الَّتِي أَمَامَ عَرْشِهِ، وَيَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَالرَّئِيسِ عَلَى مُلُوكِ الأَرْضِ. الَّذِي أَحَبَّنَا وَغَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لإِلهِهِ وَأَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ” (رؤيا 1: 4-6 NKJV).

بالإضافة إلى ذلك، نرى بوضوح ثلاثة أشخاص متميزين في معمودية يسوع. “وَيَسُوعُ لَمَّا اعْتَمَدَ صَعِدَ فِي الْحَالِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَمُضِيئًا عَلَيْهِ: وَإِذَا صَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: “هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ” (متى 3: 16، 17).

إذا كان يسوع هو الأقنوم الوحيد في اللاهوت، فمن أين جاء الصوت الذي قال: “هذا هو ابني الحبيب”؟ هل ثلَّث نفسه في صوت من السماء، والحمامة التي هبطت في السماء، وجسده على ضفة النهر؟ كلا، لم يكن هذا مجرد عمل ذكي من الدخان والمرايا المقدسة، بل كان بالأحرى لم شمل ملكي يكشف حقيقة الثالوث. وفوق هذا كله، فإنه من خلال السلطة المشتركة لهؤلاء الأشخاص الثلاثة نحن مأمورون بالمعمودية. “فَاذْهَبُوا إِذًا وَعَلِّمُوا جَمِيعَ الْأُمَمِ مُعَمِّدِينَ بِاسْمِ الْآبِ وَالِابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ” (متى 28:19).

الوحدة أم الكمية؟

ينبع معظم الالتباس فيما يتعلق بعدد الكائنات التي تؤلف اللاهوت من سوء فهم بسيط لكلمة “واحد”. ببساطة، كلمة “واحد” في الكتاب المقدس لا تعني دائمًا الكمية العددية. اعتمادًا على الكتاب المقدس، يمكن أن تعني كلمة “واحد” في كثير من الأحيان الوحدة.

نرى هذا المبدأ راسخًا في وقت مبكر جدًا في الكتاب المقدس. “لِذلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَدًا وَاحِدًا” (تكوين ٢: ٢٤، التشديد مضاف). لا تعني كلمة “جسد واحد” هنا أن الزوجين يذوبان في إنسان واحد بعد زفافهما، بل يعني أن يتحدا في عائلة واحدة. لقد صلى يسوع أن يكون الرسل واحدًا قائلاً: “وَالْمَجْدُ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي أَعْطَيْتُهُمْ أَنَا، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ وَاحِدٌ: أَنَا فِيهِمْ وَأَنْتَ فِيَّ، لِيَكُونُوا كَامِلِينَ فِي وَاحِدٍ” (يوحنا 17: 22، 23).

علينا أن نضع في اعتبارنا أنه عندما قال موسى: “الرب واحد”، كان إسرائيل محاطًا بأمم متعددة الآلهة تعبد آلهة كثيرة كانت متورطة باستمرار في مشاحنات وتنافسات تافهة (تثنية 6: 4)، بينما الإله الذي خلق يتألف من ثلاثة كائنات منفصلة متحدة تمامًا في مهمتها في خلاص مخلوقاتها وإعاشتهم. وبما أن الروح ينفذ مشيئة الآب والابن معًا، فهي مشيئته أيضًا.

“لأَنَّ فِي السَّمَاوَاتِ ثَلاَثَةً فِي السَّمَاوَاتِ: الآبُ وَالْكَلِمَةُ وَالرُّوحُ الْقُدُسُ، وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ وَاحِدٌ” (1 يوحنا 5: 7). من المسلم به أن إدراك أن الله الواحد (“هو”) هو أيضًا “هم” وبنفس القدر. مثل حبل واحد بثلاثة خيوط متحدة، فإن الأقانيم الثلاثة الآب والابن والروح القدس يشكلون الإله الواحد.

الله يتجلى في الطبيعة

مع أنه لا يوجد شيء في هذا العالم يوضح الله بشكل كافٍ، إلا أن بولس يعلن أن “الأشياء غير المنظورة له منذ خلق العالم” يمكن أن تساعدنا على فهم “قدرته الأزلية ولاهوته” (رومية 1: 20). إن حقيقة أن الله “وحدة ثلاثية” من أقنومين غير منظورين (الآب والروح) وشخص واحد منظور (يسوع) واضحة حتى في الخلق.

يتكون الكون من ثلاث بنى: الفضاء والمادة والزمن. ومن بين هذه الثلاثة، المادة فقط هي المرئية. يتطلب الفضاء الطول والارتفاع والعرض لتكوين الفضاء. كل بُعد منفصل ومتميز في حد ذاته، ومع ذلك فإن الأبعاد الثلاثة تشكل الفضاء – إذا أزلت الارتفاع، فلن يكون لديك فضاء. الزمن أيضًا وحدة ثلاثية من الماضي والحاضر والمستقبل. اثنان غير مرئيان (الماضي والمستقبل)، وواحد مرئي (الحاضر). كل منهما منفصل ومتميز، وكذلك ضروري لوجود الزمن. والإنسان أيضًا “وحدة ثلاثية”، له مكونات جسدية وعقلية وروحية. ومرة أخرى، اثنان غير مرئيان (عقلي وروحي) وواحد مرئي (جسدي). تشكل الخلايا الوحدة الهيكلية الأساسية لجميع الكائنات الحية. تتكون جميع أشكال الحياة العضوية من الخلايا التي تتكون من ثلاثة أجزاء أساسية: الجدار الخارجي، والسيتوبلازم، والنواة (مثل قشرة البيضة وبياضها ونيرها). إذا أزيل أي جزء منها، تموت الخلية.

في كل مثال من هذه الأمثلة، تؤدي إزالة أي مكوِّن إلى زوال الكل. وبالمثل، يحتوي اللاهوت على ثلاثة أقانيم متميزة: الآب والابن والروح القدس. كل واحد منهم هو الله (أفسس 4: 6؛ تيطس 2: 13؛ أعمال الرسل 5: 3، 4)، ومع ذلك هناك إله واحد. إن إزالة شخص واحد يدمر وحدة الكل.

حتى قصة الإنجيل توضح الترابط بين الثلاثة. كان للقدس ثلاثة أماكن: الفناء، والمكان المقدس، والمكان الأقدس، والمكان الأقدس. هناك ثلاث مراحل للخلاص: التبرير والتقديس والتمجيد. في إشعياء 6: 3، يصرخ الملائكة حول عرش الله “قدوس، قدوس، قدوس قدوس” ثلاث مرات – مرة للآب، ومرة للابن، ومرة للروح القدس.

مصدر سوء الفهم

تقريبًا كل الكتب المقدسة التي يستخدمها أولئك الذين يرفضون الثالوث لتصوير يسوع على أنه “إله أقل” تنبع من فشل أساسي في فهم التجسد. يسوع، الله الابن، وضع جانبًا أو أخفى البعد الكامل لألوهيته عندما جاء إلى الأرض. وإلا كيف يمكنه أن يعيش كإله بين الناس؟

“أَرْسَلَ ٱللهُ ٱللهُ ٱبْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدٍ خَاطِئٍ وَلأَجْلِ ٱلْخَطِيَّةِ، دَانَ ٱلْخَطِيَّةَ فِي ٱلْجَسَدِ” (رومية 8: 3).

“لأَنَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا لَكِنَّهُ لأَجْلِكُمْ صَارَ فَقِيرًا لِكَيْ تَغْنَوْا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ” (2كورنثوس 8:9).

“فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الذِّهْنُ الَّذِي كَانَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلهِ: بَلْ أَخْلَى نَفْسَهُ مِنْ سُمْعَةٍ، وَأَخَذَ صُورَةَ عَبْدٍ، وَصَارَ فِي شِبْهِ النَّاسِ: وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، أَخْلَى نَفْسَهُ وَأَخْلَى نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ حَتَّى مَوْتَ الصَّلِيبِ” (فيلبي 5:2-8).

ونرى بوضوح أيضًا أن يسوع قبل تجسده وبعد تجسده يشرق مرة أخرى بمجد إلهي لا يشوبه شيء. “وَالآنَ يَا أَبَتَاهُ، مَجِّدْنِي بِذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ” (يوحنا 17:5). “وَأَمَّا نَحْنُ فَنَرَى يَسُوعَ الَّذِي جُعِلَ أَخْفَضَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَلِيلاً لأَجْلِ آلاَمِ الْمَوْتِ مُكَلَّلًا بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ” (عبرانيين ٢: ٩).

لو لم يكن الله الابن قد حجب مجده عندما جاء إلى الأرض، لما استطاع الإنسان أن يتحمل حضوره الباهر، ناهيك عن التعلم من مثاله.

من يتفوق على من؟

دعونا الآن نتعمق قليلاً في الأرض المقدسة. بينما نتأمل في أسرار اللاهوت، نلاحظ أن هناك على ما يبدو ترتيبًا للسلطة فيما يتعلق بالأشخاص الثلاثة في الثالوث. ضعوا في اعتباركم أنه بينما الثلاثة متماثلون في الخصائص والصفات، ومتساوون في السلطة والمجد، يبدو أن الآب هو المعترف به على أنه صاحب السلطة المطلقة. “وَأَنْتُمْ لِلْمَسِيحِ، وَالْمَسِيحُ هُوَ اللهُ” (١ كورنثوس ٣: ٢٣). “وَأَمَّا أَنَا فَأُرِيدُ أَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ … رَأْسَ الْمَسِيحِ هُوَ اللهُ” (١ كورنثوس ١١: ٣). يتلقى الابن باستمرار مجده وسلطانه وعرشه وامتيازاته كديّان من الآب. يتلقى الابن باستمرار مجده وسلطانه وعرشه وصلاحياته كديّان من الآب (يوحنا 3: 35؛ يوحنا 5: 22). في الواقع، الله الآب هو الذي “أعطى” الابن. في الواقع، على الرغم من أنه قد لا يكون من الخطأ، لم يُطلب منا أبدًا أن نصلي إلى يسوع أو الروح، بل إلى الآب باسم الابن. ومع ذلك، لمجرد أن الآب يبدو أن له السلطة العليا، فهذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من ألوهية يسوع والروح. سيكون ذلك مثل القول بأن العريف أقل من الجندي من الرقيب.

بين أعضاء اللاهوت الثلاثة، لا نرى بين أعضاء اللاهوت الثلاثة صخبًا من أجل التفوق، أو تنافسًا على الاعتراف، أو تلذذًا بالسلطة. بل العكس هو الصحيح تمامًا. في الواقع، يبدو أن الآب والابن والروح يحاولون دائمًا أن يتفوقوا ويمجدوا بعضهم البعض. الآب يريد تمجيد الابن. الابن يعيش لتمجيد الآب، والروح يعيش لتمجيد الآب والابن (يوحنا 17: 1، 5؛ يوحنا 16: 14؛ يوحنا 13: 31، 32).

صديق أم قوة؟

سيكون من الخطأ أن نترك هذا الموضوع السامي دون التطرق إلى تشويه إضافي لتعاليم الثالوث. تعتقد فئة أخرى من المسيحيين المخلصين أنه في حين أن الآب والابن هما شخصان متميزان حقًا، إلا أنهم يرون الروح القدس كقوة أو جوهر كوني فقط – قوة غير شخصية أو وسيلة غير شخصية لتنفيذ أوامر الآب والابن.

يمكننا أن نقدر لماذا يبدو أن الروح القدس هو أصعب عضو في اللاهوت في التصور والتعريف. أحيانًا يُطلق عليه أحيانًا الروح القدس، مما يترك للناس صورة “مخيفة”. يقارنه الكتاب المقدس بكل شيء من الريح والنار إلى الحمامة والماء وحتى محامي الدفاع!

ولكن عندما نتأمل في السمات المختلفة للروح القدس، يمكننا أن نرى بسرعة أن لديه كل مؤهلات كائن منفصل ومتميز، عاقل وفرد.

الروح القدس يقود ويرشد. “وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ ٱلْحَقِّ، فَهُوَ يَهْدِيكُمْ إِلَى جَمِيعِ ٱلْحَقِّ” (يوحنا 16: 13 NKJV). صحيح أن الخريطة أو نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) يمكن أن يرشدك، لكن لا أحد يسمي الخريطة “هو”. كان من السهل جدًا على يسوع أن يقول ببساطة “عندما يأتي”، لكن يسوع دعا الروح القدس “هو” أكثر من 15 مرة. لماذا يتكبد الله كل هذا العناء في تجسيد قوته الكامنة إلى الحد الذي يجعلها تمتلك مشاعر وأفكارًا وكلامًا مستقلاً عن ذاته؟

الروح القدس يعزي أيضًا. “وَأَنَا أَدْعُو ٱلْآبَ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى ٱلْأَبَدِ” (يوحنا 14: 16). لم أر قط طفلًا وحيدًا يركض إلى مكنسة كهربائية ليحتضنه، فالكائنات العاقلة وحدها هي التي يمكنها أن تقدم التعزية. وعد يسوع قبل صعوده أنه سيرسل مساعدًا آخر؛ الباراكليت هي الكلمة اليونانية التي تدل على خدمة شخصية متعددة الجوانب كمستشار، ومعزٍّ، ومُؤازر، ومحامٍ، ومعين، ومعزٍّ، وحليف، ومؤازر (يوحنا ١٤: ١٦، ١٧، ٢٦؛ ١٥: ٢٦-٢٧؛ ١٦: ٧-١٥). هذه كلها صفات تنتمي عادةً إلى شخص أو صديق. إذا كان الروح القدس هو مجرد قوة الله الفاعلة، فإن يوحنا ١٦: ٧، ٨ هو هراء: “إِنَّهُ لِمَصْلَحَتِكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ لأَنِّي إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعِينُ، وَلَكِنْ إِنْ انْطَلَقْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ. وَمَتَى جَاءَ يُدِينُ الْعَالَمَ”. يتضح من هذا النص أن الروح القدس سيكون أكثر حضورًا شخصيًا بعد صعود يسوع. إذا كان الروح القدس مجرد طاقة، فلا يوجد ببساطة أي تفسير أو منطق لعدم مجيئه ما لم يذهب يسوع.

يمكن للروح القدس أن يحزن (أفسس 4: 30). للسيارات العديد من الخصائص والخصائص الفريدة. في بعض الأحيان، قد يبدو أن لها “شخصية”. لكن السيارات لا يمكن أن تحزن. ولا يمكنها أن تتكلم، كما يفعل الروح القدس. “ثُمَّ قَالَ الرُّوحُ لِفِيلُبُّسَ: “اقْتَرِبْ وَتَجَاوَزْ هَذِهِ الْمَرْكَبَةَ” (أعمال الرسل 8: 29). توجد برامج كمبيوتر يمكنها إعادة إنتاج الكلام، لكنها لا تستطيع أن تخلق فكرًا موحى به. الكتب المقدسة موحى بها من الروح القدس (2 بطرس 1: 21).

نقرأ أيضًا في رؤيا 1: 4، 5 صلاة من أجل النعمة والسلام من الآب والروح ويسوع المسيح. يجب أن نسأل، هل كان يوحنا سيضع الروح بين الآب والابن لو لم يكن يعتبر الروح عقلًا إلهيًا بالمعنى نفسه الذي هما عليه؟

إذا كان الروح القدس هو ببساطة قوة إلهية ما، فلماذا يكون التجديف على الروح القدس أكثر إهانة من التجديف على الابن، بل وأكثر فتكًا من التجديف على الابن؟ “لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاسِ، وَأَمَّا التَّجْدِيفُ عَلَى الرُّوحِ فَلَا يُغْفَرُ لِلنَّاسِ. مَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ عَلَى ٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ يَتَكَلَّمُ عَلَى ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ فَلَا يُغْفَرُ لَهُ، لَا فِي هَذَا ٱلدَّهْرِ وَلَا فِي ٱلدَّهْرِ ٱلْآتِي” (متى 12: 31، 32 NKJV). حسب التعريف، التجديف هو “فعل أو قول أو كتابة احتقار أو تدنيس ضد الله”. بهذا الاستنتاج البسيط، يجب أن يكون الروح القدس هو الله! لهذا السبب أيضًا قال بطرس إن الكذب على الروح القدس هو كذب على الله (أعمال الرسل 5: 3، 4).

الروح القدس يمكن أن يكون شاهدًا (عبرانيين 10: 15). في أي محكمة من محاكم العالم، لا يمكن أن يُدعى شاهدًا إلا الكائنات الحية. وأخيرًا، يقال إن الروح القدس له عقله الخاص (رومية 8: 27).

يمكننا أن نرى بوضوح أن الروح القدس ليس مجرد قوة، بل هو الأقنوم الإلهي الثالث في اللاهوت. على الرغم من أنه روح، إلا أنه يتمتع بكل خصائص الشخص والفرد. يُصوَّر الروح بوضوح على أنه كائن يتكلم، ويعلِّم، ويوجِّه، ويختار، ويشهد، ويعزِّي، ويمكن أن يحزن. “نِعْمَةُ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَمَحَبَّةُ ٱللهِ وَشَرِكَةُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ لِتَكُنْ مَعَكُمْ جَمِيعًا” (2 كورنثوس 13: 14 NKJV).

الحب في الجلجلة

يمكن العثور على حقيقة الله المثلث الأقانيم في الإنجيل نفسه. عندما نتأمل في إنجيل يوحنا نقرأ أن الله الآب أحب العالم حتى أنه أرسل الله الابن لكي نولد من الله الروح (يوحنا 3: 8، 13، 16، 17).

ولكن على تلة الجلجثة تحديدًا تتفجر عقيدة الثالوث بالمعنى وتصبح أكثر من مجرد مبارزة طائفية. قبل خلق الأرض، ناقش الله المثلث الأقانيم إمكانية تمرد الإنسان وسقوطه. من خلال عدسة المعرفة الإلهية المسبقة، رأى الله الرعب الذي سيسببه اغتصاب الخطيئة للعالم. وهناك، قبل تكوين الإنسان، تقرر أن يترك يسوع عرش السماء ويصبح بديلاً للبشرية. كان يسوع “الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم” (رؤيا 13: 8؛ 1 بطرس 1: 19، 20).

إذا كان يسوع مجرد كائن فائق مخلوق، فإن موته من أجل فداء الإنسان ليس أفضل من موت ملاك من أجلنا. لو لم يكن المسيح هو الألوهية بعينها، لكان بإمكان أي ملاك أو كائن مخلوق بلا خطية أن يخدم هذا الغرض. كان هذا سيدعم فعليًا تهمة إبليس بأن الله أناني بإثبات أنه على استعداد للتضحية بخليقته فقط وليس بذاته.

تمزق في الثالوث

نقطة أخرى يجب مراعاتها هي أن الخطية تسبب الانفصال عن الخالق (إشعياء 59: 2). لقد وُضعت آثام الجنس البشري على ابن الله (إشعياء 53: 6). عندما عُلِّق يسوع على الصليب، متألمًا من أجل خطايانا، تمزقت كل ذرة من كيانه حيث تمزقت العلاقة الأبدية مع أبيه وروحه. صرخ في ألمه قائلاً: “إِلَهِي [أي الآب]، إِلَهِي [أي الروح]، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟ (متى 27: 46). لو لم يكن هناك سوى شخص واحد في اللاهوت، لما كان هناك هذا الألم المبرح للانفصال الذي انتزع الحياة من قلب يسوع.

كان الخطر الحقيقي في خطة الفداء، بالإضافة إلى فقدان الإنسان، هو انفصال اللاهوت. لو كان يسوع قد أخطأ، لكان يعمل في مواجهة الروح القدس وأبيه. كان الخير الكلي القدرة سيصبح في مواجهة الشر الكلي القدرة. ماذا كان سيحدث لبقية الخليقة؟ من كان سيرى الكون غير الساقط على أنه على حق؟ كان من الممكن لخطيئة واحدة أن تجعل اللاهوت والكون يدور في فوضى كونية؛ إن أبعاد هذه الكارثة مذهلة. ومع ذلك كان لا يزال اللاهوت على استعداد لتحمل هذه المخاطرة المجزئة من أجل خلاص الإنسان. هذا يكشف عمق محبة الله المذهلة.

الخاتمة

أوغسطينوس، ذلك الرجل الإلهي العظيم، كان يتمشى ذات مرة على شاطئ المحيط، بينما كان في حيرة شديدة حول عقيدة الثالوث. وبينما هو يتأمل، لاحظ صبيًا صغيرًا يحمل صدفة بحر يركض ذهابًا وإيابًا من حافة المياه، يملأ صدفته ثم يصبها في حفرة في الرمال. “سأل أوغسطينوس: “ماذا تفعل يا صغيري؟

فأجابه الصبي: “أوه”، “أنا أحاول أن أضع كل المحيط في هذه الحفرة”. كان أوغسطين قد تعلم الدرس.

قال أوغسطينوس وهو يمضي في طريقه: “هذا ما أحاول أن أفعله، أنا أراه الآن. وأنا واقف على شواطئ الزمن، أحاول أن أدخل في هذا العقل المحدود الصغير أشياء لا متناهية”. وبالمثل، دعونا نكتفي بأن ندع الله يعرف بعض الأشياء التي لا نستطيع أن نعرفها بعد.

سيكون من المغالاة والمنافية للعقل أن ندعي أننا نفهم كل شيء عن الله. “يَا لِعُمْقِ غِنَى حِكْمَةِ اللهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَعْظَمَ أَحْكَامَهُ الَّتِي لَا تُبْحَثُ وَطُرُقَهُ الَّتِي لَا تُدْرَكُ!” (رومية 11: 33). لو استطعنا أن نفككه تمامًا مثل فك بعض الشفرات الوراثية، لتوقف عن كونه الله.

ومع ذلك، هناك الكثير عن الله الذي كُشف عنه لبركتنا. “الْأُمُورُ السِّرِّيَّةُ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا، وَأَمَّا الْأُمُورُ الْمُعْلَنَةُ فَلَنَا وَلِبَنِيهِمْ إِلَى الْأَبَدِ” (تثنية 29:29). ما هو معلن هو أن تعليم الثالوث هذا يجب أن يكون مهمًا لله. تبدأ خدمة يسوع وتنتهي بالتشديد على الأقانيم الثلاثة في اللاهوت. فالآب والابن والروح حاضرون في معمودية يسوع وعند صعوده إلى السماء. أمر يسوع أتباعه أن يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس.

تشير شهادة الكتاب المقدس إلى أن اللاهوت لا يمكن أن ينقسم إلى ثلاثة آلهة ولا أن يندمج في شخص واحد. هؤلاء الثلاثة في واحد لم يخلقونا فقط، بل أحبونا ووضعوا خطة مدهشة لتخليص العالم الضال من الخطيئة ليعيدنا إلى حضرته في الفردوس.

“نِعْمَةُ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَمَحَبَّةُ ٱللهِ وَشَرِكَةُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ لِتَكُنْ مَعَكُمْ جَمِيعًا. آمين” (2 كورنثوس 13:14).