Кой е архангел Михаил?

От Дъг Батчълър и Дейвид Боутрайт

Удивителен факт: Когато крал Умберто на Италия се възкачи на трона, Неапол беше на ръба на въстание срещу монархията. Политиците настояваха за насилствени мерки, за да принудят упорития град да се подчини, но крал Умберто не позволи това. Тогава избухна внезапна епидемия от холера и страшната болест вилнееше със смъртоносна ярост в град Неапол. Пренебрегвайки предупрежденията на съветниците си, младият крал, движен от преданост и любов дори към нелоялните си поданици, напусна двореца и сам обиколи препълнените болници в Неапол, полагайки грижи за поданиците си със собствените си кралски ръце. Много страдащи хора издишаха молитви на благодарност към този млад медицински служител, без да знаят, че това е именно кралят, когото бяха отхвърлили.

Когато епидемията най-накрая беше овладяна, много хора разбраха истинската самоличност на благородния медицински работник, който се беше грижил за тях по време на смъртоносната криза. Неапол тогава се превърна в покорен град – покорен от любовта и състраданието на монарха, когото някога беше отхвърлил. Оттогава нататък жителите на Неапол станаха най-верните поданици на Умберт.

Загадката на Михаил
В християнските кръгове често възникват въпроси относно истинската самоличност на библейския Михаил, понякога наричан „Михаил Великият Принц“ или „Михаил Архангелът“. Някои твърдят, че Михаил е най-висшият от небесните ангели, един от покриващите херувими или специален пратеник като Гавраил и като такъв е сътворено същество. Други, като библейския коментатор Матю Хенри, твърдят, че Михаил е просто друго име на самия Исус. Можем ли да узнаем истинската самоличност на този загадъчен индивид? Ключът към този загадъчен въпрос се намира в Писанията.

Един бърз поглед в библейската конкорданция разкрива, че има 15 споменавания на името Михаил. Първите 10 от тях се намират в хронологиите на Стария Завет и очевидно се отнасят до реални хора, наречени Михаил. Всъщност, записът за „Михаил“ в лексикона (гръцки и/или еврейски речник) гласи: „Името на един архангел и девет израилтяни.“ Именно самоличността на Михаил, архангелът и принцът, споменат в последните пет препратки, е това, което търсим.

Първите три от тези споменавания са в апокалиптичната старозаветна книга на Даниил. Последните две са в новозаветните книги на Юда и Откровение. При честно изучаване и сравнение на тези и други стихове се появяват улики, които ни водят до неизбежното заключение, че идентичността на Михаил е никой друг освен Исус, Бог Синът, и че Той не е създаден ангел, а вечният Син на Бога!

На пръв поглед изглежда, че Старият Завет представя Михаил като принц, а Новият Завет – като ангел. Но като разгледаме други свързани пасажи, където се използва подобен език и формулировки, ще видим, че се появява различен модел.

Всичко е в името
Първо, нека разгледаме значението на някои думи и имена. В гръцкия Нов Завет, в сравнение със Стария Завет, думата „ангел“ означава „пратеник“, а „арх“ означава „главен, принцип, най-велик или най-висш“. Така че „архангел“ просто означава „най-висш или най-велик пратеник“. Еврейското име „Михаил“ означава „който е като Бога“ или „Кой е като Бога?“ Дали това име е въпрос, твърдение или предизвикателство ще стане ясно при по-нататъшно изучаване. Един ангел наистина заяви, че е като Бога. Това паднало същество е Луцифер, покриващият херувим в небесните дворове, който стана дяволът, Сатана, като заяви, че „е като Всевишния“ (Исая 14:14). В Откровение 12:7 Сатана е противопоставен от „Михаил и неговите ангели“ и е изхвърлен от небето.

Не е неправдоподобно да се предположи, че ако Христос е дошъл на земята и е станал човек в Своята битка срещу Сатана, за да спаси човешките същества, Той може би също така се е идентифицирал с ангелите, за да ги защити от злия влияние на Сатана в небето. Всъщност, в Писанието има няколко препратки към едно мистериозно същество, идентифицирано като „ангелът на Господа“ преди земното въплъщение на Христос. И все пак, всеки път, когато Той се споменава, има улики за Неговата самоличност. Нека ги прегледаме накратко.

Агар
След като Агар роди Исмаил на Авраам, тя и бездетната Сара вече не можеха да съжителстват мирно. Сара се отнасяше зле с вече надменната си слугиня, докато Агар не избяга в пустинята. „И ангелът Господен я намери при извор във пустинята“ (Битие 16:7). Ангелът казал на Агар да се върне и да се подчини на Сара и й обещал, че синът й, Исмаил, ще бъде баща на велик народ. Когато „ангелът“ изчезнал, Агар „нарекла името на Господа, Който й говорил: Ти си Бог, Който ме виждаш“ (стих 13). Изглежда, че Агар разбрала, че „ангелът“, който й говорил, всъщност е бил Бог.

Авраам
Бог каза на Авраам да принесе в жертва сина си Исаак на планината Мория. Точно когато той беше на път да забие кинжала в сина си на обещанието, ангелът на Господа го спря. „И ангелът Господен го повика от небето и каза: Аврааме, Аврааме! А той отговори: Ето ме. И той каза: Не простирай ръката си върху момчето, нито му прави нищо; защото сега зная, че се боиш от Бога, тъй като не си ми отказал сина си, единствения си син“ (Битие 22:11, 12).

Ясно е, че Авраам принасяше сина си в жертва на Бога, а не на някакъв обикновен ангел. „И ангелът Господен извика на Авраам от небето за втори път и каза: „Кълна се в Себе Си, казва Господ, защото си сторил това и не си задържал сина си, единствения си син; че ще те благословя с благословение, … защото послуша гласа Ми“ (Битие 22:15-18). Разказвайки за този опит на Авраам в Деяния 3:25, Петър също идентифицира този „ангел Господен“ като Бог.

Яков
Докато бягаше от разгневения си брат Исав, Яков имаше сън, в който Бог му потвърди завета с Авраам. След като получи уверение, че Бог ще бъде с него и ще го върне невредим в дома му в Ханаан, Яков се закле да върне на Бога десятък от всичко, което спечели. Той постави камъка, който беше използвал за възглавница, и го помаза с масло, за да утвърди клетвата си. Тогава нарече мястото Бет-Ел, или дом на Бога, тъй като Бог му се беше явил там.

Двадесет години по-късно Яков беше на път към дома си, не като беден беглец, а като богат човек. Бог напомни на Яков кой всъщност му беше донесъл успеха. Ето как Яков разказа историята: „И ангелът Божий ми говори в сън, казвайки: Якове! А аз казах: Ето ме“ (Битие 31:11). В стих 13 този „ангел Божий“ се представя: „Аз съм Богът на Ветил, където помаза камъка и където ми даде обет.“

След това, когато Яков се бореше с небесно същество (Битие 32:22-32), той получи ново име и беше благословен. Яков нарече мястото Пениел, „защото видях Бога лице в лице, и животът ми е запазен“ (стих 30). В Новия Завет Исус е този, който благославя Своя народ и му дава ново име (Матей 5:3-12; Откровение 2:17). Ясно е, че ангелът на Господа е самият Исус.

Когато Яков лежеше на смъртното си легло и благославяше двамата сина на Йосиф, Ефрем и Манасия, той използваше термините „ангел“ и „Бог“ като взаимозаменяеми. „Бог, пред когото ходеха бащите ми Авраам и Исаак, Бог, който ме хранеше през целия ми живот до днес, Ангелът, който ме избави от всяко зло, да благослови момчетата“ (Битие 48:15, 16). Отново виждаме, че ангелът, който избави Яков, е друго име на нашия Избавител, Исус!

Мойсей
Мойсей видя горящ храст, който не се изгаряше. „И ангелът Господен му се яви в пламък от огън изсред храста“ (Изход 3:2). Стих четири идентифицира този ангел: „Бог го призова от средата на храста.“ А в стих шест Той се идентифицира. „Аз съм Богът на баща ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков.“ Ангелът Господен се идентифицира като Бог!

В последната си проповед, преди да бъде убит с камъни, Стефан се съгласява с разказа от Изход. „И когато изтекоха четиридесет години, му се яви в пустинята на планината Синай ангел Господен в пламък от огън в един храст. Когато Мойсей го видя, се учуди на гледката; и като се приближи да го разгледа, гласът на Господа дойде към него, казвайки: Аз съм Богът на бащите ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков“ (Деяния 7:30-32).

В друг случай израилтяните бяха водени през пустинята от Бога: „И Господ вървеше пред тях денем в облачен стълб, за да им показва пътя, а нощем в огнен стълб, за да им свети, за да вървят денем и нощем“ (Изход 13:21). Мойсей го описва по следния начин: „И ангелът Божий, който вървеше пред лагера на Израил, се премести и застана зад тях; и облачният стълб се премести от пред лицето им и застана зад тях“ (Изход 14:19). Отново „ангелът Божий“ се идентифицира като Бог.

Валаам
В историята за Валаам и неговата говореща магарица ангелът на Господа отново заема важно място. Точно този ангел почти убива алчния пророк, който е на път да прокълне Божия народ, и спасява магарицата от безмилостния й господар (Числа 22:21-35). След като Валаам е бил на косъм от смъртта, „ангелът на Господа каза на Валаам: Иди с мъжете; но само думите, които Аз ще ти кажа, тях да говориш“ (стих 35). Следващата глава разкрива кой е вложил думите в устата на пророка: „И Бог срещна Валаам: … И Господ вложи слово в устата на Валаам и каза: Върни се при Валак и така ще говориш“ (Числа 23:4, 5). И тук отново „ангелът на Господа“ се оказва самият Бог.

Гедеон
Гидеон има среща с ангела на Господа в книгата Съдии. Ангелът казва на Гидеон, че Господ е с него. Гидеон посочва потисничеството на Израил от мидианците като доказателство за обратното. „И Господ го погледна и каза: „Иди с тази твоя сила и ще спасиш Израил от ръката на мадиамците; не те ли изпратих Аз?“ (Съдии 6:14). В останалата част от разказа лицето, което говори на Гедеон, се нарича ту Господ, ту ангелът на Господа, ту ангелът на Бога.

Маноа
Майката на Самсон, съпругата на Маноа, беше бездетна. „И ангелът на Господа се яви на жената“ (Съдии 13:3). Този ангел ѝ каза, че ще роди син, който ще избави отстъпилите израилтяни от езическите им потисници. Тя бързо повика Маноа, който се помоли за още едно посещение от „Божия човек“. Когато ангелът дойде за втори път, Маноа го попита как се казва. В Библията на крал Джеймс се казва, че ангелът отговорил на Маноа, че името му е „Тайна“, с бележка в полето, която го превежда като „Чуден“. Това веднага ни напомня за добре познатото пророчество на Исая, че името на идващия Месия ще бъде „Чуден, Съветник, Могъщият Бог, Вечният Отец, Князът на мира“ (Исая 9:6). Името „Чуден“ за ангела на Господа, който се явил на Маноа, свързва този „ангел“ с идващия Месия, който щял да се нарича „Чуден“.

Никой не е видял Отца
Изведнъж имаме повече следи, отколкото можем да проследим наведнъж. „Ангелът на Господа“ ясно се показва като Бог. Но Библията казва: „Никой никога не е видял Бога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е открил“ (Йоан 1:18). Йоан 6:46 ни казва: „Не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога; Той е видял Отца.“ Очевидно, тъй като никой не е видял Бога Отец, всички тези старозаветни видения на Бога като „ангел на Господа“ трябва да са били Исус, Бог Синът, който е скрил Своята слава, за да могат те да издържат Неговото присъствие, без да бъдат погълнати.

Изобличаване на обвинителя
Има още едно важно място, където ангелът на Господа се появява в Стария Завет. На пророк Захария бе дадено видение за първосвещеника Исус, стоящ пред ангела на Господа. Сатана стои от дясната му страна, за да му се противопостави. Тук виждаме двама противници, които се борят за един грешен човек. В този случай грехът е представен от мръсните дрехи на Исус (Захария 3:3).

В този разказ името бързо се променя от „ангелът на Господа“ (стих 1) на „Господ“ (стих 2), което отново показва, че те са едно и също. Тогава Господ прави интересно изявление. „И Господ каза на Сатана: Господ да те смъмри, о, Сатана!“ (Захария 3:2) Има само едно друго място в Писанието, Юда, стих девет, където се среща това изречение, и то е изречено от архангел Михаил!

В малкото новозаветно послание на Юда виждаме сцена, подобна на тази с Исус Навин и ангела в книгата на Захария. „Но архангел Михаил, когато се бореше с дявола и спореше за тялото на Мойсей, не се осмели да изрече срещу него оскърбително обвинение, а каза: Господ да те смъмри“ (Юда 1:9). Ситуациите са удивително сходни. Христос и Сатана се борят за един грешник. Жив в случая с Исус Навин и мъртъв в случая с Мойсей. Спорът приключва внезапно, когато Исус казва: „Господ да те смъмри.“ Исус също смъмри дявола, когато беше изкушен в пустинята. „А Исус му отговори и рече: Махни се от мен, Сатана“ (Лука 4:8).

Принц Михаил
Пророчеството на Исая за Месията (Исая 9:6) разкрива ключова дума, която заслужава да бъде проучена. Едно от имената, които той споменава, че ще се отнасят за Месията, е „Княз на мира“. Това веднага ни напомня за трите стиха в Даниил, в които Михаил е наречен „княз“.

Има още един стих в Даниил, където се споменава „Принцът на принцовете“. Отново се разиграва космическият конфликт с Христос от едната страна и дявола от другата, като човечеството служи за бойно поле. Символични имена идентифицират двамата архврагове. И двамата се борят да спечелят контрол, Сатана срещу нашата воля, а Христос само с нашето съгласие.

„Принц на принцовете“ всъщност е същият термин, който е преведен като „принц на войнството“ в стих 11. Това е подобно на „Господ на господарите“ (Псалом 136:3), „Бог на боговете“ (Второзаконие 10:17) и „Цар на царете“ (Откровение 19:16). Всички те са титли на божественост. Той дори е наричан „Месията, Принцът“ (Даниил 9:25).

Един или Първи?
Даниил 10:13 е вероятно най-трудният стих по отношение на Михаил: „Но князът на Персийското царство ми се противопостави двадесет и един ден; но ето, Михаил, един от главните князе, дойде да ми помогне.“ На пръв поглед изглежда, че Михаил е само „един от“ главните князе. Това е неудачен превод в версията на крал Джеймс. Думата „един“ идва от еврейската дума „ехад“, която означава също „първи“, както в „първият ден“ (Битие 1:5). Това променя цялото значение на стиха, като Михаил става първият или най-висшият от главните князе. Отново, препратка към Исус.

Гласът на Михаил
Ако вземем термина „архангел Михаил“ и разгледаме думата „архангел“, виждаме още едно интересно съвпадение. Единственият друг пасаж в Библията, който използва думата „архангел“, е 1 Солунци 4:16. Но погледнете контекста му. „Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с гласа на архангела и с тръбата на Бога; и мъртвите в Христос ще възкръснат първи.“ Гласът на архангела е този, който възкресява мъртвите в Христос, а Самият Господ е този, който вика. Това показва, че те са едно и също. Исус е този, който вика с гласа на архангела, или „най-великия Пратеник“, за да възкреси мъртвите!

Очевидно ангелите нямат силата да възкресяват мъртвите. Само Бог, Който дава живот, има силата да го възстанови. „Защото както Отец има живот в Себе Си, така и на Сина е дал да има живот в Себе Си. … Не се чудете на това; защото идва часът, в който всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат“ (Йоан 5:26, 28, 29).

В Юда виждаме архангела да се бори с дявола за тялото на Мойсей, който, между другото, беше възкресен и взет на небето, откъдето се яви на планината на преображението, за да окуражи Христос (Марко 9). В 1 Солунци апостол Павел описва възкресението като нещо, което се случва в отговор на гласа на архангела. Отново виждаме паралела между тези два стиха; и двата описват архангела в акта на възкресяване.

Когато Михаил се изправя в Даниил, глава 12, също следва възкресение, и той е описан като този, който „застава за синовете на твоя народ“ (стих 1). Коментирайки този стих, Матю Хенри заявява: „Михаил означава „Който е като Бога“, и името му, заедно с титлата „великият Принц“, сочи към Божествения Спасител. Христос застъпи за децата на нашия народ вместо тях като жертва, понесе проклятието за тях, за да го отнеме от тях. Той застъпва за тях, като се застъпва за тях пред престола на благодатта.“ Исус е ясно този, който винаги застъпва нашето място и ни защитава.

Поклонение пред Водателя
В Откровение Михаил е изобразен като вожда на небесните войнства, или армии, във войната срещу бунтовния Луцифер, която се е състояла там. „И стана война на небето: Михаил и неговите ангели воюваха против змея; и змеят воюваше и неговите ангели“ (Откровение 12:7). Тук терминът „змей“ е символично име за Сатана, водача на злото (стих 9), така че е напълно безопасно да приемем, че Михаил е друго име за Исус, въплъщението и водачът на доброто. Но има и още доказателства.

Точно когато Израил се готвеше за първата си битка след преминаването в Обетованата земя, Исус Навин се срещна с необичаен воин. „И когато Исус Навин беше при Ерихон, той погледна нагоре и видя, че срещу него стои човек с изваден меч в ръката; и Исус Навин отиде при него и му каза: Ти за нас ли си, или за нашите противници? А той отговори: „Не, но като военачалник на Господната войска съм дошъл сега.“ И Исус падна с лицето си на земята, поклони се и му каза: „Какво казва господарят ми на слугата си?“ А военачалникът на Господната войска каза на Исус: „Свали обувката си от крака си, защото мястото, на което стоиш, е свято.“ И Исус направи така“ (Исус Навин 5:13-15).

Не само че Исус се поклони на това същество, но небесният военачалник прие поклонението му. Ако той беше просто ангел, той щеше да смъмри Исус, точно както ангелът смъмри Йоан, защото се опита да му се поклони (виж Откровение 19:10; 22:8, 9).

Във всички случаи, когато ангелът на Господа приема поклонение, той ясно е Божият Син. Но когато се поклоняват на обикновени създадени ангели, те го отказват. Дори Исус напомни на Сатана в пустинята: „Защото е писано: Господа, твоя Бог, да се поклониш и само Нему да служиш“ (Лука 4:8).

Всъщност на всички създадени ангели е заповядано да се поклонят на Исус, както направиха по време на Неговото първо пришествие. „И пак, когато въвежда Първородения в света, казва: И нека Му се поклонят всички Божии ангели“ (Евреи 1:6). Дяволът е разярен, защото знае, че някой ден дори той ще бъде принуден да признае Исус за цар и да Му се поклони. „За да се поклони всяко коляно в името на Исус, на небесните, земните и подземните; и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца“ (Филипяни 2:10, 11).

Изразът „Господ на войнствата“ се среща 245 пъти в Библията и се отнася до „командира на Божията ангелска армия“. Така че „вождът на Господната войска“, когото видя Исус Навин, не беше ангел, а самият Исус. Това обяснява защо Той поиска от Исус Навин да си събуе обувките. Мястото беше свято, защото Исус беше там, точно както присъствието на Исус при горящия храст направи земята свята за Мойсей. Така че Михаил, вождът на Господната войска, е друго име на Исус.

Който е като Бога!
Когато Филип помоли Исус да покаже на учениците Отца, Христос отговори: „Толкова дълго време съм с вас, а ти все още не ме познаваш, Филипе? Който е видял Мен, видял е Отца“ (Йоан 14:9).

Някои мислят, че Божият Син е чакал 4000 години, за да се намеси лично в делата на човека. Не е така! Макар да е вярно, че въплъщението се е случило 4000 години след грехопадението на човека, Бог Синът е бил лично въвлечен в историята и делата на Своя народ.

Каква чудесна истина е, че Исус, вечният Божий Син, винаги е бил активно ангажиран в грижата, осигуряването и защитата на Своите деца! Той говореше лице в лице с Авраам и Мойсей и се бореше с Яков. Той водеше израилтяните през пустинята, осигурявайки им храна и вода и победа над враговете им.

Не забравяйте, че титлата „архангел Михаил” означава „Най-великият посланик, който е като Бога”. Именно Исус, „образът на невидимия Бог” (Колосяни 1:15), донесе най-великото послание на надеждата, Евангелието, на нашия погиващ свят!

\n