「秘密の携挙」が聖書的ではない7つの理由

8月 17, 2026 By Pastor Doug Batchelor

驚くべき事実： 1500年代初頭、アステカ帝国は西半球で最も強力な文明の一つでした。しかし、わずか数年で、約500万人の人口を擁するこの広大な国家は、征服者エルナン・コルテスが率いる約500人のスペイン兵という小規模な軍勢に滅ぼされてしまいました。なぜでしょうか？コルテスは、アステカの古代の信仰――「ケツァルコアトル」という名の伝説的な羽の生えた神が、いつの日か東から戻ってくるという予言――を知っていたのです。 1519年にスペインの船がメキシコ沿岸に現れたとき、多くの先住民は、その予言が成就しつつあるのではないかと疑った。彼らがスペイン人の真の意図に気づいた頃には、彼らの帝国はすでに崩壊寸前となっていた。巧妙に利用された神話上の予言は、いかなる武器よりも破壊的な力を発揮したのだ。

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私は、サタンがまもなく、コルテスがアステカに対して用いたのと同じ手口を使うだろうと信じています。

聖書によれば、近い将来、彼はイエス・キリストになりすまし、キリストの地上への再臨を偽装しようと試みるだろう。しかし、この欺瞞を成功させるためには、クリスチャンたちが「再臨」が実際にどのようなものかについて、歪んだイメージを抱く必要があるのだ。

そこで登場するのが、「秘密の携挙」として知られる教義です。

比較的新しい解釈ではありますが、これは福音派キリスト教において最も広く受け入れられている教えの一つとなっており、 『レフト・ビハインド』シリーズのような小説や映画によって広められました。その基本的な主張は、忠実なクリスチャンが突然、静かに地上から消え去るが、キリストが公に再臨するまでの7年間の大患難の間、人生は続くというものです。

それは耳に心地よく、安心感を与えるように聞こえます。しかし、それは聖書的ではありません。

弟子たちがイエスに再臨の前兆について尋ねたとき、イエスが最初に言われたのは、「だれにも惑わされないように気をつけなさい」（マタイによる福音書24:4）。この警告は、再臨に関するあらゆる議論において最優先されるべきものです。聖書は、キリストがどのように再臨されるかについて豊富な詳細を教えています。それは単なる好奇心を満たすためではなく、誰も偽りの再臨に惑わされないようにするためなのです。

そのことを念頭に置いて、ここでは「秘密の携挙」説が聖書の教えに照らして成り立たない7つの理由を挙げます。

1. すべての目が主を見る

「携挙（ラプチャー）」という言葉は、「引き上げられる、あるいは連れ去られる」という意味のラテン語に由来しており、その意味において、確かに携挙は起こります。イエスが再臨される時、義人たちは空中でイエスと出会うために引き上げられるでしょう（テサロニケ人への手紙第一 4:17）。

しかし、聖書は、この出来事が静かに、局地的に、あるいは世界の他の人々には見えない形で起こるという考えを支持していません：

見よ、主は雲に乗って来られる。そしてすべての目が主を見る。主を刺し貫いた者たちでさえも。そして、地のすべての部族は、主のゆえに嘆き悲しむであろう（黙示録1:7、強調は筆者による）。

「「すべての目」という言葉は、個人的な出現の余地を全く残していないのではないでしょうか。これは地域的な出来事でも、ローカル局が報じるニュースでもありません。それは世界規模で同時に明らかになる出来事です。その規模は、見逃すことなど不可能です。イエスは次のように述べられました：

「稲妻が東から西へと光るように、人の子の到来もそうである」（マタイによる福音書24:27）。

稲妻はひっそりと現れるものではありません。選ばれた一部の人々だけに現れるわけでもありません。それは地平線から地平線まで空を真っ二つに裂きます。イエスはご自身の再臨を形容するために、このイメージを選ばれました――全世界に目に見える閃光です。

イエスの昇天の際に弟子たちの前に現れた天使たちも、この考えを裏付けた。イエスが雲の中に引き上げられるとき、天使たちはこう言いました。「ガリラヤの人たちよ、なぜ天を見上げて立っているのですか。あなたがたから天に引き上げられたこのイエスは、あなたがたが天に上って行くのを見たのと同じようにおいでになるのです」（使徒行伝 1:11）。

イエスは目に見える形で去られました。そして、目に見える形で再臨されます。イエスは雲に乗って去られました。イエスは雲に乗って来られます。去られた時も実在しておられましたし、再臨の時も実在しておられます。それは同じ物理的な現実なのです。

「秘密の携挙」を主張するならば、キリストの再臨は人類の大部分から隠されなければなりません。しかし、それでは「すべての目が彼を見る」という聖書の言葉と、どのように整合するのでしょうか。この二つの考え方は、同じ神学の中で共存することはできません。

2. 人類史上最も轟音に満ちた出来事

聖書は、人々がイエスの到来を目撃すると告げているだけでなく、それを圧倒的な音響的出来事として描写しています。再臨の際に眠り続けている人は誰もいないでしょう：

主ご自身が、叫び声と大天使の声と神のラッパの音とともに、天から降って来られるからです。そして、キリストにあって死んだ者たちがまずよみがえります。それから、私たち生き残っている者が、彼らと共に雲の中に引き上げられ、空中で主と出会うのです（テサロニケ人への手紙第一 4:16, 17）。

これは静かな出来事のBGMなどではありません。旧約聖書もまた、同様の神の御業を、これと同じくらい轟くような言葉で描写しています：

「主は高き所から咆哮し、その聖なる住まいから御声を響かせ、その群れに向かって力強く咆哮される」（エレミヤ書 25:30）。

「私たちの神は来られ、沈黙されることはない。御前の前で火が燃え盛る。御身の周囲は激しい嵐となる」（詩篇 50:3）。

再臨の神は、こっそりと地上に戻ってこられるわけではない。

ラッパの比喩は、神がモーセに十戒を与えられたシナイ山での出来事にも遡る。モーセが山に登る前、イスラエルの民は神の御言葉を聞くために山のふもとに集まったが、そこで目にした光景に恐怖を覚えた：

三日目の朝、雷鳴と稲妻が轟き、山には濃い雲が立ち込めた。ラッパの音が非常に大きく響き渡り、陣営にいた民は皆、震え上がった（出エジプト記 19:16）。

聖書によれば、イエスが天から降臨される時、まさにそのラッパが鳴り響くのです。救われた者たちはその音に集結し、悪しき者たちはそこから逃げ出すでしょう――しかし、地上の誰一人として、その音を聞き逃す者はいません。

「秘密の携挙」説は、静かに、派手さなく来られるイエスを前提としています。しかし聖書は、イエスの再臨が歴史上最も耳に響く瞬間となることを描いています。

3. 二度とチャンスはない

「秘密の携挙」説の最も魅力的な側面の一つは、たとえ携挙に乗り遅れたとしても、イエスと和解するための時間があと7年あるという慰めの考えです。それは慈悲深いように聞こえますが、キリストの再臨の決定性について聖書が教えていることと直接矛盾しています：

人の子は、御父の栄光のうちに御使いたちを伴って来られ、その時、それぞれの行いに応じて報いを与えられるからです（マタイ16:27；黙示録22:12も参照）。

キリストが来られる時、その報いはキリストと共にあり、未来の患難の最中にあるのではないことに留意してください。ヘブライ人への手紙の著者は、その切迫性をさらに強調しています。「今日、もしあなたがたが御声を聞くなら、心を硬くしてはならない」（4:7）——将来の患難の時ではない。決断の機会は今この瞬間であり、聖書は再臨の後もその機会が開かれたままであるとは決して示唆していない。

これは、マタイによる福音書25章にある、イエスの最も警鐘を鳴らすたとえ話の一つ、十人の乙女のたとえと一致しています。花婿が到着したとき、五人は準備ができていましたが、五人はできていませんでした。準備ができていなかった五人が戻って戸を叩いたとき、扉は閉ざされていました。猶予も、二度目の機会もなかった。「だから、目を覚ましていなさい」とイエスは締めくくられた。「人の子が来る日や時刻は、あなたがたにはわからないからである」（13節）。この警告の目的は、あなたがたを不安にさせることではなく、備えをさせることにあるのだ。

神の憐れみは広大であり、その忍耐は長いですが、聖書はキリストの再臨を新たな機会の始まりとして描くことは決してありません。それは、この世の最終的な結末として描かれているのです。

4. Sudden, Not Secret

「秘密の携挙」を支持するために引用される聖書の箇所の中で、ペテロの手紙第二 3章10節が最も有力な根拠とされています。その論拠は次のようなものです。イエスはご自身の再臨を「夜中に盗人が来るように」と表現されましたが、盗人はひっそりと、誰にも見られずに活動するため、携挙もまたひっそりと、誰にも見られずに起こるに違いないというのです。

一見すると理にかなっているように聞こえますが、聖句全体を読むと、この主張はすぐに崩れてしまいます：「しかし、主の日は、夜中の泥棒のようにやって来る。その日には、天は大きな轟音とともに過ぎ去り、要素は激しい熱で溶け、地とその中にあるすべてのものは焼き尽くされる。」

この聖句の前半部分は、「秘密の携挙」を説く説教壇で引用されることが多い。後半部分はほぼ例外なく省略される。なぜだろうか？ペテロが静かな消失について語っているわけではないからだ。彼は、破滅的な崩壊を描写しているのです。「盗人」という比喩は確かにありますが、地獄のような炎も同様に描かれているのです。

では、「盗人」というイメージは実際には何を意味するのでしょうか？イエスご自身が次のように説明されています：

もし家の主人が、泥棒がいつ来るかを知っていたなら、目を覚まして、家に侵入されることを防いだでしょう。ですから、あなたがたも備えなさい。人の子は、あなたがたが思いもよらない時に来るからです（ルカ12:39, 40）。

イエスが強調しているのは「不意」であり、「こっそり」ではありません。泥棒は自分の到着を告げたりはしません。あなたが最も予期しない時にやってくるのです。イエスが注目させようとしているのは、まさにその点です。すなわち、悪しき者たちは不意を突かれるということです。

これをパウロの言葉と比較してみましょう。「兄弟たちよ、あなたがたは闇の中にいる者ではない。だから、その日が盗人のようにあなたがたを襲うことはない」（テサロニケの信徒への手紙一 5:4）。パウロの主張は、警戒し、備えをしておくべきクリスチャンは、悪しき者たちがそうなるような形で不意を突かれることはない、というものです。泥棒の比喩は、その出来事が目に見えない、あるいは音もなく起こるということについては何も述べていません。実際、すでに見てきたように、この同じ書簡の中で、パウロはキリストが叫び声と神のラッパの音とともに降臨されると語っています。

夜中の盗人は予期せぬものです。再臨は、見張っていない人々にとっては間違いなく予期せぬ出来事となるでしょう。しかし、「予期せぬ」ことと「秘密」であることは別物であり、これらを混同した結果、何百万人ものクリスチャンが、誤って解釈された比喩に基づいて教義を築いてしまったのです。

5. 二つの運命

「夜中の泥棒」という箇所が「秘密の携挙」論争において最も誤って引用されている箇所であるならば、ルカ17:34–36はそれに次ぐほど頻繁に誤用されている箇所である：

あなたがたに言っておく。その夜、一つのベッドに二人の男が寝ている。一人は連れ去られ、もう一人は残される。二人の女が一緒に粉を挽いている。一人は連れ去られ、もう一人は残される。畑にいる二人の男のうち、一人は連れ去られ、もう一人は残されるだろう。

携挙論者たちは、これを、世の中の他の人が普段通り生活している間に、クリスチャンが突然姿を消す様子の描写として解釈している――コックピットからパイロットが、車から運転手が、ベッドから信者が消えていくように。これは劇的な描写ですが、イエスの言葉に対する誤読でもあります。

ご存知のように、イエスは象徴的な言葉の達人であり、これら三つのイメージのそれぞれには、一世紀のユダヤ人の聴衆なら理解できたであろう意味が込められています。

一つのベッドに横たわる二人の男： 聖書において、眠りは死の象徴として用いられています。ラザロが亡くなった際、イエスはこう言われました。「私たちの友人ラザロは眠っている。しかし、私は彼を目覚めさせるために行く」――そして、「ラザロは死んだ」と付け加えました（ヨハネ11:11, 14）。したがって、ベッドは復活を指し示しています。最後の日に、墓は救われた者と失われた者の両方を吐き出すでしょう。二人は死の中で眠っていたことになる。一人は永遠の命へとよみがえり、もう一人は裁きへとよみがえるのだ。

粉を挽く二人の女性： 聖書の預言において、女性は宗教団体を表しています（エレミヤ書 6:2）。穀物は神の御言葉を表しています。並んで粉を挽く二人の女性は、外見上は似たような働きをし、どちらも福音を広めているように見えるが、真理を保持しているのは片方だけである二種類の教会を表しています。キリストが再臨される時、忠実な教会と偽りの教会はついに分け隔てられるでしょう。

畑にいる二人の男： イエスは別の箇所で、その「畑」についてこう説明しています。「畑とは、この世のことである」（マタイによる福音書 13:38）。この世で肩を並べて働く二人の働き人――宣教師、牧師、教師――一人は真の者、もう一人は偽りの者です。イエスは、その日、多くの人が「主よ、主よ、私たちはあなたの御名によって預言をしませんでしたか」と言って御前に来るが、結局「わたしはあなたがたを一度も知らなかった。わたしから離れ去れ」（マタイ7:22, 23）と告げられることになる、と警告されました。

どの例えにおいても、イエスは同じ、単純でありながら深く考えさせられる点を示しています。時の終わりには、全人類は「救われた者」と「失われた者」という二つのグループに分けられるのです。生前は隣り合わせであった者たちも、主の再臨の時には永遠に分離されるのです。「一人は連れ去られ、もう一人は残される」という意味は、二つの最終的な運命のいずれかについて述べたものであり、人々が音もなく一斉に消え去るというシナリオではありません。

6. 大患難

「秘密の携挙」説のあらゆる柱の中で、この説は最も不安定なものです。携挙を逃した者たちが救いの二度目の機会を与えられるという、7年間の大患難の概念は、ダニエル書9章24～27節で天使ガブリエルによって与えられた「70週の預言」に由来する。

「秘密の携挙」説の提唱者たちは、その預言の最後の週――7年間を表す70週目――を取り出し、それ以前の69週から切り離して、時の終わりへと持ち越している。彼らは、その7年間こそが、秘密の携挙に続く大患難の期間であると主張している。

しかし、この預言を文脈全体の中で読めば、その解釈は成り立たなくなる。ガブリエルはダニエルに、「あなたの民とあなたの聖なる都のために、70週が定められている」（ダニエル書9:24）と告げました。この預言はイスラエルとエルサレムに関するものです。それは統一された連続した時間軸であり、70の連続した週であり、69週の後に70週目が到来するまでの数千年に及ぶ謎めいた空白期間があるわけではありません。

その最後の週の前半は、イエスを指し示しています。そこには、契約が確証される3年半の期間が記述されており、これはキリストの宣教活動に対応しています。そして、次のような言葉で締めくくられています。「『彼は、いけにえと供え物を終わらせる』」（ダニエル書 9:27）。これは、将来現れる反キリストが神殿の儀式を廃止することを指しているのではない。これは、世の罪を取り除く神の小羊であるイエス（ヨハネ1:29）であり、その十字架上の死によって、犠牲の制度全体が完成したのです。主が亡くなられたその瞬間、神殿の垂れ幕は真っ二つに裂けました。動物による犠牲は、その役割を果たし終えたのです。

その最後の週の後半は、復活後の3年半、すなわち使徒たちがイスラエルに対して行った宣教の期間をカバーしており、それはステパノの石打ちによる殉教と、それに続く福音が異邦人の世界へと向けられることで幕を閉じました。「第七十の週」は未来の出来事ではありません。それはすでに成就しています。

健全な教理は、単一の孤立した聖句の上に築かれるものではありません。それは、聖書全体にわたる複数の箇所の首尾一貫した証言によって確立されなければなりません。救い、神の愛、復活、キリストの再臨といった教義は、数十冊に及ぶ書物全体に織り込まれています。対照的に、7年間の大患難は、文脈から読み解けば、「秘密の携挙」説の支持者たちが主張するような内容を記述しているわけではない、たった一つの箇所にのみ基づいています。

7. 大患難の期間を通して

「秘密の携挙」説には、もう一つ極めて現実的な問題があります。それは、前例がないということです。激しい大患難の期間の前に、神がご自分の民を地上から連れ去るという考えは、神の働き方に関する聖書のほぼすべての主要な記述に反しています。

エジプトに十の災いが降りかかったとき、神はイスラエル人を事前にカナンへ移すことはされませんでした。神は彼らをエジプトにとどめ、十の災いを通して彼らを救い出されたのです。同様に、神は『ヨハネの黙示録』に記された最後の七つの災いを通しても、ご自分の民を救い出されるでしょう。シャドラク、メシャク、アベデネゴがネブカドネツァルの炉に投げ込まれたとき、神は彼らが投げ込まれるのを防ぐことはされませんでした。神は炎の中で彼らに会われたのです。ノアが世界の滅亡に直面したとき、神は洪水がやってくる前に彼を安全な場所へ移すことはされませんでした。神は箱舟に乗って、彼をその中を通り抜けるように導かれたのです。

そのパターンは紛れもないものです。神の方法は「救い出し」ではなく、「守り抜く」ことなのです。「あなたが水の中を通り抜けるとき、わたしはあなたと共におり、川を通り抜けるとき、川はあなたを押し流すことはない。火の中を歩むときも、あなたは焼かれることなく、炎もあなたを焦がすことはない」（イザヤ書 43:2）。

「秘密の携挙」説は、クリスチャンに偽りの安心感――つまり、最大の試練の最中に物語から抜け出すための「二度目のチャンス」や「逃げ道」――を与えようとするものです。しかし、それは聖書に記された神の姿ではありません。神は「インマヌエル」、すなわち「私たちと共におられる神」であり、これからどのような苦難が待ち受けていようとも、常に私たちと共におられます。「しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる」（マタイによる福音書 24:13）。

賭けは大きい

神の民は、メシアの初臨に関する預言を誤解しており、多くの人が準備ができていなかったばかりか、イエスが彼らの期待通りに来られなかったために、イエスを拒絶することさえありました。悪魔は今、キリストの再臨に関しても、再び同じことを繰り返しています。サタンは数千年にわたり欺きの術を磨き上げてきており、「秘密の携挙」は、その最も効果的な戦略の一つです。それはクリスチャンに信仰を捨てるよう求めるものではなく、物語の結末について歪んだイメージを抱くよう求めるものです。そして聖書は、その歪んだ認識が致命的な結果を招きかねないと警告しています。

マタイによる福音書24章24節でイエスが警告した欺瞞は、粗雑で明らかに偽りであるようなものではありません。それは洗練され、説得力があり、表面的には聖書的であるように見えるでしょう。それは本物のように見えるでしょう。

その解毒剤は準備です。神は、真の再臨を見分けるために必要なすべてを私たちに与えてくださいました。それは地上のすべての人の目に明らかに見えるでしょう。天を揺るがすような音が伴うでしょう。猶予のない裁きをもたらすでしょう。そしてそれが訪れたとき、義人は空中で主と出会うために引き上げられる。その瞬間は、あまりにも壮大で紛れもないものであり、いかなる偽物も及ばないほどである。

「秘密の携挙」説は、ひっそりと忍び込んでくるイエスに目を光らせるよう求めています。聖書は、天を裂いて現れるイエスに目を光らせるよう求めています。その違いを知っていれば、惑わされることはありません。