사역에서 여성을 위한 하나님의 역할

수백 명의 지원서를 검토한 후 새로운 마케팅 책임자를 찾던 포춘 500대 기업은 후보자를 단 세 명으로 좁혔습니다. 최종 면접에 초대된 첫 번째 지원자에게는 단 한 가지 간단한 질문이 주어졌습니다: “2 더하기 2는 무엇인가요?” 이 질문에 놀란 그녀는 함정 질문이 아닌가 의심했지만 결국 “4”라고 대답했습니다. CEO는 와주셔서 감사하다며 그녀를 문 밖으로 안내했습니다. 다음 지원자에게도 같은 질문을 받았습니다: “2 더하기 2는 무엇인가요?” 그녀는 잠시 생각한 후 “통계적으로 3과 5 사이의 수입니다.”라고 대답했습니다. 이 대답에 더 깊은 인상을 받은 CEO는 와줘서 고맙다며 그녀를 문 밖으로 안내했습니다. 마지막으로 면접을 본 마지막 지원자에게도 “2 더하기 2가 무엇인가요?”라는 질문을 던졌습니다. 그녀는 망설임 없이 “어떻게 되길 원하십니까?”라고 대답했습니다. 그녀는 그 자리에서 채용되었습니다. 오늘날의 문화에서 마케팅에 있어 절대적인 진실은 희귀한 상품입니다. 도덕은 단순한 진실보다는 인기나 정치적 올바름에 의해 결정되는 경우가 더 많습니다. 성경의 가르침이 아무리 민감한 교훈일지라도 이런 식으로 접근해서는 안 됩니다. 모든 기독교인의 60% 이상이 여성이라는 점을 고려할 때, 여성 안수라는 주제를 탐구할 때 진리와 인기 사이의 이러한 역학 관계는 특히 불안정할 수 있습니다. 교회에서 여성의 역할과 여성이 목사와 장로가 되어야 하는지에 대한 문제는 많은 교회 내에서 심각한 논쟁을 불러일으키고 있습니다. 양측의 주장은 모두 강한 신념을 자극하기 때문에 저는 이 주제에 대해 매우 신중하게 접근할 뿐만 아니라 더 중요한 것은 많은 기도와 겸손으로 접근하고자 합니다.

Laying the Groundwork

이 문화에서 성경, 남성, 여성에 대한 논의는 성경의 교훈에 대한 열정적이고 종종 잘못된 해석의 문을 활짝 열어두기 때문에 저는 우리가 이 문제에 어떻게 함께 접근해야 하는지에 대한 기초를 마련하고자 합니다. 우리 각자가 스스로에게 물어봐야 합니다: 성경에 대한 나의 견해는 무엇인가요? 하나님의 말씀인가, 아니면 인간의 생각일 뿐인가? 성경에 오류가 포함되어 있는가, 오류가 있다면 그 오류를 참된 것에서 해독할 수 있는가?

예를 들어, 성경이 교회와 가정에서 남성과 여성의 차이를 전혀 보지 않는다는 입장을 옹호하는 많은 사람들은 종종 바울 서신에서 매우 지적적인 발언을 때로는 텍스트상의 이유없이 폐기해야합니다. 그들은 바울이 오류를 범했다고 주장하지만, 어떤 근거로 그런 결론에 도달할까요?

모든 기독교인이 고려해야 할 또 다른 질문은 바로 이것입니다: 성경이 내가 불편해하는 것을 가르친다고 해도 나는 여전히 성경에 순종할 것인가? 즉, 우리는 개인으로서 진리의 최종 중재자인가? 우리가 진리의 저자라고 생각한다면 우리는 스스로를 위험한 길에 놓이게 됩니다. 세상의 지배적인 생각과 가치 체계가 비성경적인 방식으로 우리의 사고에 영향을 미칠 수 있기 때문에, 크리스천으로서 우리는 ‘본능’의 희생양이 되지 않도록 저항해야 합니다.

사실, 그리스도인의 가장 근본적인 근거는 우리가 그분을 사랑하면 그분께 순종할 것이라고 그리스도께서 말씀하셨다는 것입니다. 우리는 하나님께서 말씀으로 우리에게 보여주신 진리를 옹호해야 합니다. 그래서 저는 다음과 같은 원칙에 따라 이 소책자를 작성했습니다:

“All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness” (2 Timothy 3:16).
When God’s people have been unfaithful to Him, negative consequences follow.

이러한 이상을 염두에 둔다면 하나님을 사랑하는 사람들 사이의 어떤 교리적인 의견 차이도 성경적인 결론에 도달할 수 있다고 굳게 믿습니다.

가족과 교회

창조 주간 마지막에 하나님은 안식일(창세기 2:1-3)뿐만 아니라 가족(창세기 2:18, 21-24)도 세우셨습니다. 그리고 마지막 날에는 사탄이 안식일에 충실한 사람들을 공격할 뿐만 아니라 인간의 가장 친밀한 관계인 가족도 공격하는 것을 보게 될 것입니다. 사실 이 싸움은 이미 시작되었고, 가족과의 전쟁에서 마귀가 승리하면 궁극적으로 교회에 반영됩니다. 사회와 교회 모두의 생존은 가족 단위에 크게 의존하고 있습니다. 하나님의 말씀뿐만 아니라 그분의 창조물에서도 볼 수 있는 이 단위에서 우리는 기본적인 진리를 발견합니다: 남자는 아버지이고 여자는 어머니입니다.나중에 살펴보겠지만, 남자와 여자는 인간으로서 의심할 여지없이 동등하지만 피조물로서도 완전히 독특합니다. 남성과 여성은 성적으로 구별될 뿐만 아니라 본성의 거의 모든 측면에서도 서로 다릅니다. 저는 걷고 말하는 방식부터 일하고 옷을 입는 방식에 이르기까지 모든 면에서 이러한 차이가 분명하고, 유지되어야 하며, 심지어 강조되어야 한다고 생각합니다. 남자는 여자가 되려고 노력해서는 안 되고, 여자는 남자가 되려고 노력해서는 안 됩니다. 저는 남성 우월주의자가 아닙니다. 저는 설거지하고 기저귀를 갈고 침대를 정리합니다. 1970년대에 제 어머니는 북미에서 여성 해방 운동(지금은 페미니즘 운동이라고 부릅니다)의 선두 주자였습니다. 매우 명료하고 솔직하셨던 어머니는 여성의 권리를 위한 노래 앨범 전체를 작곡하기도 하셨죠. 저도 어머니처럼 남성과 여성이 동일 노동에 대해 동일 임금을 받아야 한다고 굳게 믿습니다. 어머니도 페미니즘 운동이 다른 것으로 변질되어 운동을 떠났어요. 그녀는 페미니즘이 여성으로서 정당한 존중을 받기보다는 남성처럼 되고 싶어하는 분노한 여성들에 대한 것이 되어가는 것을 보셨죠. 그리고 이것이 오늘날 더 세련되긴 했지만 페미니즘이 교회에 무서운 정도의 성공을 거두며 그 의제를 밀어붙이고 있는 것입니다. 물론 저는 이 영향력이 세상에 미칠 영향력을 기대합니다. 그러나 그것이 ‘개선’으로 위장하여 그리스도의 몸 안에 스며들 때, 그것은 종종 매우 심각한 문제를 나타냅니다. 우리 교회에서 이러한 움직임은 부분적으로 구원의 메시지를 세상에 전하고자 하는 간절한 열망을 가진 일부 기독교인들이 대중적인 사회 철학을 채택하여 영향력을 높이려는 순진한 노력의 결과입니다. 그들은 오랜 세월에 걸쳐 여성에 대한 불의를 뒤집기 위해 페미니즘 운동이 투표권과 동등한 임금을 넘어 교회가 양성 평등 사고의 장으로 나아가도록 허용했으며, 정치적으로 옳지만 성경적으로 부정확한 사회 철학을 그들의 지침으로 대체함으로써 의도치 않게 남성과 여성의 성경적 구별을 지우고 있습니다. 조직이 잘못된 정책을 수정하려고 할 때 종종 과도하게 수정하는 경우가 있습니다. 여성이 사역의 은사를 사용할 수 있는 길을 더 많이 만들어야 하는 교회도 마찬가지입니다. 그러나 일부에서는 이러한 필요성이 여성이 목사와 장로로 안수받기를 원하는 문제로 해석되고 있습니다.

남성이 리더십을 발휘하지 못할 때

그 책임은 자유주의 페미니스트 운동에만 있는 것이 아니라는 점을 서둘러 말씀드리고 싶습니다. 사실, 가장 큰 책임은 교회 내 무관심하고 심지어 게으른 남성들에게도 있습니다. 그들은 강하고 사랑스럽고 섬김을 지향하는 지도자로서의 역할을 제대로 수행하지 못하고 있습니다. 그 결과 자연스럽게 여성들이 그 공백을 메우고 있습니다. 하지만 이사야 3장 1절부터 12절까지는 이러한 상황에 대해 냉철한 생각을 제시합니다. “내가 아이들을 주어 그들의 왕이 되게 하고, 여자들이 그들을 다스리게 하리라. … 내 백성은 어린이가 그들의 압제자이며 여자가 그들을 다스린다. 내 백성아, 너를 인도하는 자들이 너를 실족하게 하고 네 길의 길을 파괴하느니라”(강조 표시). 남성이 제대로 인도하지 못하면 여성과 어린이가 그 공백을 메우는 부정적인 결과가 나타납니다. 남편의 권위를 찬탈한 이세벨 여왕의 경우처럼 이는 종종 나쁜 결과를 가져옵니다. (열왕기상 18, 19, 21장 참조) 그녀는 권력을 잡은 동안 하나님의 선지자들을 심하게 핍박했습니다. 얼마 지나지 않아 그녀의 딸 아달랴가 유다의 왕위에 올랐고, 6년간의 통치는 유혈과 혼란으로 점철되었습니다(열왕기하 11:1-16). 기독교 작가 E.G. 화잇은 “세상에서 가장 필요한 것은 사고팔지 않는 사람, 영혼이 진실하고 정직한 사람, 죄를 올바른 이름으로 부르는 것을 두려워하지 않는 사람, 양심이 장대에 꽂힌 바늘처럼 의무에 충실한 사람, 하늘이 무너져도 옳음을 위해 서는 사람”이라고 썼습니다.”1 사람들이 이 사명을 완수할 때, 영적으로 강하고 하나님께 순종할 때, 우리는 축복이 쏟아지는 것을 발견합니다. 그러나 인간이 하나님께 순종하지 않고 영적으로 강하지 않을 때, 즉 약하거나 게으르거나 비겁할 때, 하나님은 의도하지 않은 부자연스러운 역할 역전이 일어나도록 허용함으로써 심판으로 응답하십니다. 이것은 하나님께서 남성을 가정, 교회, 사회의 정당한 지도자로 분명히 세우셨다는 의미로 받아들일 수 있습니다. 남편이라는 단어는 “집안”이라는 뜻으로, 남성이 가장이 되어 가족을 그리스도의 사랑으로 하나로 묶어야 하기 때문입니다.

남성과 여성에게 평등한 하나님의 사랑

앞으로 나아가기 전에 한 가지를 분명히 해야 합니다. 하나님의 눈에는 남성의 가치와 여성의 가치가 완전히 동등하다는 것입니다. “유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 모두 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈라디아서 3:28, 강조 추가). 국적, 계급, 성별에 관계없이 모든 인간의 영적 지위는 동일합니다. 십자가 밑의 땅은 평평합니다. 여성도 남성만큼이나 중요합니다. 이는 예수님과 사도들의 삶과 사역을 통해 분명히 알 수 있습니다. 예를 들어, 예수님은 여성에게 직접 가르치셨고 여성에게 사역을 받으셨습니다. “예수께서 … 어떤 마을에 들어가시니 마르다라는 여자가 예수님을 자기 집으로 영접하니라.” (눅 10:38-42 참조) 예수님은 또한 여성들로부터 재정적 지원을 받았으며(눅 8:3), 여성들은 복음을 가장 먼저 받아들였습니다(행 16:14, 15). 그러나 남성과 여성이 동등한 권리와 구원의 기회를 가졌다고 해서 가정이나 교회에서 리더십에 복종해야 할 필요성이 부정되는 것은 아닙니다. 실제로 예수님과 아버지는 동등하지만 예수님은 아버지의 권위에 복종하십니다. “모든 남자의 머리는 그리스도요, 여자의 머리는 남자이며, 그리스도의 머리는 하나님이십니다.”(고린도전서 11:3). 물론 남성은 가정과 교회에서 책임감 있는 리더가 되어야 하며, 필요하다면 단호하지만 항상 친절해야 합니다. (골로새서 3장 19절은 “남편들아 아내를 사랑하고 아내에게 노엽게 하지 말라”고 말합니다. “괴롭히지 말라”는 구절을 연구하면서 저는 남성이 아내를 거칠게 대하면 결국 아내가 괴로워할 것이기 때문에 가혹하게 대해서는 안 된다는 생각을 발견했습니다.) 또한 미국에서 ‘평등권’은 사회 지도층의 권위나 리더십을 부정하지 않습니다. 여러분은 경찰과 동일한 시민권을 가지고 있지만, 경찰의 권위에 복종해야 합니다. 마찬가지로 구원의 평등은 가정과 교회에서 하나님이 세우신 남성 리더십 체계를 부정하지 않습니다. “자녀들아 주 안에서 너희 부모를 순종하라 이것이 옳으니라”(에베소서 6:1, 강조 추가). 너무 오랫동안 남성들은 교회에서 여성의 올바른 역할을 잘못 이해해 왔고, 종종 여성을 2등 크리스천으로 취급해 온 것이 사실입니다. 이 때문에 많은 은사를 받은 여성들이 자신의 은사를 사용할 수 있는 무대가 없었습니다. 그래서인지 많은 크리스천 여성들이 세상의 ‘풍조’를 따라 자신의 불공평한 지위에 반응하여 궁극적으로 하나님이 금지하는 것들을 원하게 되었습니다. 사실 교회에서 여성의 역할에 대한 진자가 양방향으로 너무 많이 흔들렸다는 것입니다. 그러나 인간이 실패한 곳에서 하나님은 승리와 평화, 회복을 약속하십니다. 그렇기 때문에 이 논쟁에서 양측 모두 신앙의 일치 속에서 성장하기 위해 하나님의 말씀에서 지혜와 인도를 구해야 합니다. 마지막으로, 교회에서 여성의 역할을 고려할 때 사역 자체에 대한 더 넓은 개념도 기억하세요. 교회에는 논쟁의 여지가 없는 역할 구분이 있습니다. (고린도전서 12장 참조) 가르치는 데 재능이 있는 남성이 격려하는 데 재능이 있는 남성보다 더 가치 있다는 주장은 들어본 적이 없을 것입니다. 몸의 본질은 각 구성원이 서로 다른 역할을 수행하지만 각 구성원의 중요성은 동등하다는 것입니다. 다르다는 것은 더 좋거나 나쁘다는 것을 의미하지 않습니다. 따라서 이 소책자는 여성 안수라는 주제에 대한 철저한 연구가 아니며, 목사나 장로로서 여성에 관한 모든 논쟁을 다루지도 않는다는 점을 양해해 주시기 바랍니다. 그보다는 어떤 문제에 대한 진실을 판단할 때 항상 우리의 지침이 되어야 하는 “주께서 이같이 말씀하셨다”를 간단하게 제시하는 것입니다.

처음 시작하기

창조부터 시작하겠습니다. 하나님은 피조물의 가치와 복잡성에 따라 순서대로 창조하셨다고 할 수 있습니다. 먼저 흙, 물, 공기의 기본 원소를 창조하신 다음 초목과 빛을 만드셨습니다. 그 다음에는 새와 물고기를 만드셨고, 그 다음에는 육지 생물을 만드셨습니다. 마지막으로 하나님은 창조의 마지막 행위로 남자와 여자를 만드셨습니다. 이것은 여성이 지구상에서 가장 아름답고 복잡한 생명체라는 의미로 받아들일 수 있습니다. 심지어 여성은 남성보다 더 오래 살고 더 많은 두뇌를 함께 사용하는 경향이 있습니다. 참고로 하나님은 최초의 남자와 여자를 같은 방식으로 창조하지 않으셨습니다. 남자는 흙으로 지으셨지만 여자는 남자로부터 지으셨습니다(창세기 2:21, 22). 그리고 남자의 이름은 하나님이 지으셨지만 여자의 이름은 남자가 지었습니다. “이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 남자에서 취하였으므로 여자라 칭하리라”(창 2:23; 창 3:20 참조). 따라서 하나님의 창조 과정 자체가 남성과 여성의 뚜렷한 차이를 암시합니다. 나중에 죄가 들어온 후 하나님은 가정, 교회, 사회에서 조화를 유지하기 위해 권위 체계를 세우셨습니다. 그것은 남성이 주도하는 제도입니다. “여자에게 이르시되 … 너는 너의 남편에게로 돌아가라 그가 너를 다스릴 것이라”(창세기 3:16). 통치라는 단어는 “다스리다, 또는 지배하다”라는 뜻입니다. 일부에서는 남성의 리더십 역할에 관한 구절이 남성 중심 문화의 편견을 반영한다고 주장하기 때문에 이 중요한 구절을 서둘러 지나치지 않는 것이 중요합니다. 그러나 창세기 3장 16절의 명령은 모세, 다윗 왕, 베드로, 요한, 심지어 바울이 아니라 하나님으로부터 직접 나온 말씀이라는 점에 유의하세요. 그것은 하나님 자신의 목소리입니다. 또한 성경 시대에는 노예제와 일부다처제에 관한 법도 있었기 때문에 오늘날에는 적용되지 않는 고대 동방의 전통에 근거한 구절이므로 무시해야 한다는 의견도 있습니다. 하지만 하나님은 사람들에게 노예나 여러 아내를 두라고 직접 명령하신 적이 없습니다. 오히려 예수님께서 말씀하신 것처럼 “모세가 이 교훈을 너희에게 기록한 것은 너희 마음이 강퍅하기 때문”(막 10:5)이었습니다. 또한 타락 이전에 여성의 조력자 역할이 확립되었다는 사실을 조금만 더 거슬러 올라가서 이해할 필요가 있습니다. (고린도전서 11:7-9 참조) 이브는 아담의 “돕는 배필”(창세기 2:18)로 창조되었습니다. 따라서 창조의 여명기부터 여성의 역할은 남편을 돕는 것이었습니다.

교회 내 여성

이제 교회에서 여성을 다루는 논란의 여지가 있지만 눈길을 끄는 구절을 살펴봅시다. 바울은 “그러므로 나는 남자들은 각처에서 노하거나 다투지 말고 거룩한 손을 들고 기도하기를 원하며, 마찬가지로 여자들도 정숙하고 절제하며 땋은 머리와 금이나 진주 또는 값비싼 옷이 아니라 경건을 고백하는 여자에게 합당한 옷, 즉 선행으로 자신을 단장하기를 원합니다. 여자는 모든 복종으로 조용히 배우게 하십시오. 나는 여자가 남자에게 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허락하지 않으며, 오히려 조용히 있어야 합니다. 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 지음을 받았으니 아담은 속지 않았으나 여자는 속아서 범법자가 되었습니다. 그러나 여자는 믿음과 사랑과 거룩함과 자제력을 가지고 계속하면 아이를 낳아 구원을 받을 것입니다.”(딤전 2:8-15). 여기서 우리는 바울이 젊은 디모데에게 적절한 교회 생활에 대해 조언하고, 교회를 조직하고 각 직책의 자격을 갖춘 직분자를 선택하는 데 필요한 실질적인 지침을 제시하는 것을 발견합니다. 또한 바울은 여성의 복장에 대해서도 언급하며 “고대 세계에서 과시적인 옷차림은 때때로 여성의 도덕성이 느슨하고 남편으로부터 독립적이라는 신호가 될 수 있기 때문에 단정하게 옷을 입고 예의에 집중함으로써 세속적인 모습을 피하라고 요청합니다.”2 물론 이러한 일반적인 가르침은 대부분의 교회에서 원칙적으로 널리 수용되지만 바울이 다음에 쓴 내용은 종종 심각한 반향을 불러일으킵니다. 바울은 예배에서 여성의 역할은 “모든 복종으로 조용히 배우는 것”이라고 말합니다. 즉, 교회에서 모이는 예배에서 여성은 조용히 있어야 한다는 뜻입니다. 하지만 조용하다는 것은 무엇을 의미할까요? 바울은 “나는 여자가 남자에게 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허락하지 않는다”고 명확히 말합니다. 따라서 이것은 절대적인 조용함이 아니라 남성에 대해 가르치거나 권위를 행사하지 않는 명확한 의미의 “조용함”을 의미합니다. 이러한 이해는 초대 교회에서 여성이 기도와 예언에 참여했음을 보여주는 구절인 고린도전서 11장에 나오는 바울의 논의와 완전히 일치합니다.

문제의 핵심

여성 사역에 대한 이러한 제한을 좀 더 잘 이해하려면 가르친다는 단어가 실제로 무엇을 의미하는지 명확히 할 필요가 있습니다. 첫째, 이 구절은 교회 내의 영적인 문제에 관한 것임이 분명합니다. 이 서신 자체는 본질적으로 목회적인 성격을 띠고 있으며, 교회와 그 안에서 적절한 행동에 대한 지침을 제공합니다. 따라서 교회 조직 밖에서 남성을 가르치거나 권위를 행사해야 하는 직종에서 여성을 배제하지 않습니다. 그러나 성경 전체에서 사용되는 용례를 고려할 때, 가르친다는 용어는 “예수 그리스도에 관한 전통을 신중하게 전수하고 그 전통에 비추어 신자들에게 하나님의 뜻을 권위 있게 선포하는 것을 나타내기 위해 사용되었습니다.”3 따라서 바울에 따르면 여성은 남성에게 영적 권위를 행사해서는 안 됩니다. 이는 남편과 아내의 관계에만 국한된 것이 아니라 교회 내 모든 남성과 여성의 관계를 포괄하는 것입니다. 고린도전서 14장 34절, 35절에도 같은 정서가 반영되어 있습니다: “여자는 교회에서 잠잠하라 여자는 말하는 것이 허락되지 않았으니 율법이 말하는 대로 복종해야 합니다. 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 일이니 무엇이든지 배우고 싶으면 집에서 자기 남편에게 물어보게 하라.” 이 구절에서 바울은 고린도의 여성들에게도 조용히 배우라고 말합니다. (이 특별한 사례에서 그는 예언의 올바른 평가에 대해 언급하고 있습니다.) 많은 사람들은 바울이 여성이 남성을 가르치는 것을 제한하고 있지만, 이는 전적으로 오늘날에는 적용될 수 없는 문화적 전통에 근거한 것이라고 주장합니다. 그러나 모든 성경 가르침의 역사적, 문화적 배경을 이해하는 것은 분명 중요하지만, 바울은 이 구절을 그런 식으로 무시할 여지를 남겨두지 않습니다. 왜 그럴까요? 바울은 제한을 제시한 후 시대를 초월한 이유를 제시합니다. “아담이 먼저 지음을 받고 그 후에 하와가 지음을 받았으니”(딤전 2:12). 여기서 바울은 자신의 가르침을 만물의 창조에 직접적으로 근거를 두고 있으며, 남성과 여성이 타락 이전의 자연 상태에서 서로 다르게 창조되었고 서로 다른 역할을 가지고 있음을 암시적으로 말하고 있습니다. 따라서 이 가르침이 에베소 교인들이 처한 시대와 장소에 맞는 가르침이라고 말할 여지가 없습니다. 실제로 바울은 다른 역할 구분 중에서도 남성과 여성의 역할과 구별에 대해 자주 기록합니다. 예를 들어 에베소서 5장과 6장에서 바울은 여성은 남편에게 복종하고 종은 주인에게 복종할 것을 촉구합니다. 실제로 이 구절은 바울이 그리스도 안에서 “새로운 자아”를 입는 것에 대해 이야기하는 다른 구절(에베소서 4:23, 24)에 이어서 나오는 구절입니다. 새롭게 거듭난 사람은 창조 질서를 이해하고 하나님께 복종하며 살 수 있는 사람입니다. 따라서 바울은 결코 역할을 폐지한 것이 아니라 그리스도께서 영적 지위와 관련된 모든 구별을 폐지하셨다고 설명합니다: 우리 각자는 오직 믿음으로만 의롭다함을 받고 하나님의 자녀가 될 권리를 동등하게 부여받았습니다.

여성뿐만 아니라

어떤 사람들은 일반적으로 교회에 남성보다 여성이 더 많기 때문에 그 비율에 따라 리더십 역할을 나누어야 한다고 제안합니다. 하지만 이 논리를 적용하면 자녀가 세 명인 가정에서는 자녀가 리더십의 가장 큰 몫을 차지하게 됩니다! 반대로 교회에서의 권위는 인기 투표를 통해 오는 것이 아니라, 남자의 여자에 대한 영적 권위를 사람에 대한 그리스도의 권위와 동일시하는 하나님의 말씀에서 비롯됩니다. (고린도전서 11:3 참조). 또한 아내는 남편의 머리되심을 기꺼이 인정해야 합니다. “남편은 그리스도께서 교회의 머리이심과 같이 아내의 머리가 되시나니 그는 몸의 구주이십니다. 그러므로 교회가 그리스도께 복종하는 것 같이 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종하라”(에베소서 5:23, 24). 성경 중심의 관계에 대한 자세한 내용은 디도서 2:4, 5 및 베드로전서 3:6도 참조하세요. 바울은 또한 장로는 남편, 즉 남성이 되어야 한다고 단호하게 말합니다: “그러므로 감독은 한 아내의 남편으로서 흠이 없어야 합니다.”(딤전 3:2). (참고: 감독과 장로는 서로 바꿔 사용할 수 있습니다.) “[바울]은 구약에서 아론의 아들만 제사장이 될 수 없었던 것처럼 아무나 감독이 될 수 있다고 말하지 않았습니다. 감독의 직분은 항상 제한되어 있습니다. 바울이 말한 기독교 지도자는 ‘흠이 없고’, 결혼한 사람이어야 하며, ‘근신하고, 술에 취하지 않고, 선한 행동을 해야 한다’는 등의 조건을 충족해야 합니다. 결국 대부분의 남성을 배제하고 극소수의 자격만 남기는 긴 요건 목록이 있습니다.”4 여성만 장로와 목사가 될 자격이 없는 것이 아니라 대부분의 남성도 마찬가지입니다! 물론 남성이든 여성이든 모든 그리스도인은 어느 정도는 사역하도록 부름을 받았지만, 모든 직분에서 부름을 받은 것은 아닙니다. “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 주셨으니 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 바르게 하며”(에베소서 4:11, 12).

성경에서 여성의 교회 역할

그렇다면 그리스도의 교회에서 여성의 역할은 무엇일까요? 성경은 여성들이 두 발로 사역에 뛰어들어야 한다고 분명히 말씀하고 있습니다! 사실, 교회의 가장 큰 약점 중 하나는 진정으로 그리스도와 말씀의 성장에 초점을 맞춘 여성 사역이 부족하다는 것입니다. 또한 성경 전체에서 여성은 사역의 본질에 있어서 동등한 존재로 묘사됩니다. 이스라엘의 사사였던 드보라(삿 4:4), 선지자였던 훌다와 안나(역대하 34:22, 눅 2:36), 전도에 적극적이었던 프리실라(행 18:26), 집사였던 브에오베(롬 16:1) 등이 그 예가 될 수 있습니다. 또한 여성은 예수님의 사역과 예수님을 위한 사역에서 두드러진 역할을 했습니다(마 28:1-10, 눅 8:3, 23:49, 요 11:1-46, 12:1-8). 또한 신약성경의 목록에서 영적 은사는 남성에게만 국한되지 않으며(고전 12:27-31, 로마서 12:3-8, 베드로전서 4:8-11), 여성은 가르침(딛 2:4)과 예언(행 2:17, 18, 21:9, 고전 11:5)을 포함하여 그리스도의 몸을 교화하라는 명령을 받기도 했습니다. 보시다시피, 여성은 시대를 막론하고 하나님의 교회에서 매우 중요한 역할을 담당해 왔습니다. 그 사실은 변하지 않았습니다. 그러나 남성과 여성 모두 중요한 방식으로 주님을 섬기지만, 하나님께서 남성과 여성이 같은 역할을 하도록 의도하셨다고 단정해서는 안 됩니다. 디모데전서 2장 12절에서 여자는 남자를 가르치지 말라고 명시적으로 가르치고 있지만, 그럼에도 불구하고 여성은 다른 많은 방법으로 자유롭게 가르칠 수 있습니다. 실제로 여성은 길 잃은 남성을 포함하여 모든 사람에게 복음을 설명하라는 명령을 받았습니다(참조: 사도행전 18:26). 교회 내에서 여성은 여성과 어린이를 가르칠 수 있습니다. 교회에서 여성은 남성과 함께 영적인 문제에 대해 정보를 제공하되 권위를 내세우지 않는 방식으로 토론해야 합니다. 그렇다고 해서 남성이 여성의 행동이나 여성과의 대화를 통해 배우고 배운 것을 자신의 삶에 적용할 수 없다는 뜻은 아닙니다. 오히려 여성이 남성과 대화할 때 남성을 지도자처럼 가르치는 것이 목적이 아니라는 의미입니다. 물론 바울이 남성에 대해 가르치고 권위를 행사할 때 여성에 대해 제한한 것은 다른 방식으로 도전을 받기도 했습니다. 어떤 사람들은 디모데전서 2장 12절의 “내가 허락하지 아니하노라”라는 말이 바울의 개인적인 취향일 뿐 교회 전체를 위한 것이 아니라고 주장합니다. 그러나 이는 바울이 교회를 지도할 때 주로 1인칭으로 말했기 때문에 바울의 사도적 권위를 훼손하는 것입니다(딤전 2:1, 8, 9). 어떤 사람들은 바울이 단순히 틀렸다고 주장하기도 하지만, 이는 성경 영감 교리(딤후 3:16)에 근거하여 거부되어야 합니다. 여성이 교회 내에서 목사나 장로의 직분을 맡아서는 안 된다는 결론을 내릴 수 있지만, 여성이 교회에서 중요하고 중요한 일을 하는 것은 분명합니다. 하나님께서 정하신 역할을 수행하는 여성은 남성보다 열등한 것이 아니라 오히려 경건한 여성으로서 행동하는 것입니다.

교회 내 강력한 영향력

여성이 목사나 장로가 되어서는 안 된다는 것은 분명하지만(딤전 2:11-14, 고린도전서 14:34, 35), 여성이 남성보다 리더십 역할을 맡게 되기 때문에 여성이 할 수 있고 해야 하는 다른 일들도 있습니다. 여성들의 사역은 여성과 어린이를 위한 지원, 봉사, 사역을 중심으로 이루어집니다. 예를 들어, 여성은 다른 여성을 가르칠 수 있습니다. “연로한 여자들도 이와 같이 거룩함에 합당한 행실을 하며 거짓 고발을 하지 아니하며 술을 많이 마시지 아니하며 선한 것을 가르치며 젊은 여자들에게 절제하며 남편을 사랑하며 자녀를 사랑하며 신중하며 정결하며 집을 지키며 선하며 자기 남편에게 순종하며 하나님의 말씀을 모독하지 말라”(딛 2:3-5)고 가르칠 수 있습니다. 그러므로 성숙한 크리스천 여성은 젊은 여성을 제자 삼아 자제력을 발휘하고, 남편에게 애정을 갖고, 자녀를 지혜롭게 훈육하고, 정열과 욕망을 절제하고, 겸손하고, 성품이 정직하도록 가르쳐야 합니다. 또한 여성은 다른 여성들에게 말씀으로 봉사해야 합니다. 사도행전 21장 8~11절에는 전도자 빌립에게 이런 방식으로 사역하는 미혼의 딸 네 명이 등장합니다. 어떤 사람들은 이 구절을 여성도 목회자가 될 수 있다는 증거로 지적하지만, 문맥은 다르게 나타납니다. 바울은 빌립과 그의 가족들과 함께 머물며 사역을 받았지만, 하나님께서 바울에게 예언적으로 무언가를 계시하고자 할 때 빌립의 딸들을 사용하지 않으셨어요. 다른 도시에서 온 남자 선지자를 통해 바울을 가르치셨습니다. 여성도 사적인 맥락에서 복음을 전할 수 있습니다. 예를 들어 프리실라와 아굴라는 아볼로에게 개인적으로 복음을 전했습니다. 이는 팀으로 이루어졌지만, 본문을 보면 프리실라가 참여했음이 분명합니다(사도행전 18:26). 저는 성경이 기회가 주어진다면 여성이 비공식적인 자리에서 남성과 복음을 나눌 수 있다고 믿습니다: 1) 남편의 허락을 받고, 2) 신중하게, 3) 악한 모습을 보이지 않는 방식으로 하는 경우입니다. 여성은 또한 교회와 선교 사업에서 보조적인 역할에 참여해야 합니다. 빌립보서 4:2-4에 “내가 유오디아에게 간구하고 신디게에게도 간구하노니 주 안에서 같은 마음이 되기를 원하노라. 또한 참된 동역자여, 나와 함께 복음에 수고하는 여자들과 클레멘트와 생명책에 이름이 기록된 다른 동료 수고자들을 도와주기를 간청하노라.”

교회의 종

주님께서는 여러 시대에 걸쳐 많은 여성을 선지자로 선택하셨지만, 여성이 제사장으로 안수받아야 한다는 암시를 주신 적은 없습니다. 물론 목사와 장로는 구약의 제사장과 거의 같은 신약의 직분입니다. 목사와 장로는 성찬식을 인도하는데, 이는 신약성경에서 남성이 수행했던 제사 제물에 해당하는 역할입니다. 그리고 많은 제사장이 선지자였지만 여성 선지자는 제사장이 아니었습니다. 아람과 요게벳에게는 미리암, 아론, 모세라는 세 자녀가 있었습니다(출 7:1, 5:20). 세 사람 모두 선지자였지만 아들들만 제사장으로 봉사했습니다. 물론 여성도 초기부터 교회에서 중요한 역할을 해왔지만, 교회 지도자의 역할은 남성에게 맡겨졌습니다. 사도들은 모두 남성이었고, 교회는 남성에 의해 시작되었으며, 성경은 영감을 받아 남성에 의해 기록되었고, 교회는 남성에 의해 인도되었습니다. 이것은 여성이 남성보다 가르치는 능력이 떨어진다는 의미가 아니라 하나님이 우리를 이렇게 창조하셨다는 의미일 뿐입니다. 아마도 우리는 하나님의 말씀의 가르침을 거스르면서 만족을 찾으려 하기보다는 이 구조를 창조하신 하나님의 목적을 이해하는 데 더 많은 시간을 할애함으로써 지속적인 만족을 찾을 수 있을 것입니다. 로마서 16:1,?2에 “내가 겐그레아에 있는 교회의 종인 우리 자매 베베를 너희에게 추천하노니: 너희가 주 안에서 성도와 같이 그를 영접하고 그가 너희에게 필요한 무슨 일이든지 도와주라 그는 많은 사람과 나 또한 돕는 자가 되었느니라”(강조 표시 제공). 종으로 번역된 단어는 그리스어 디아코노스(디아크온노스)입니다. 이 단어는 문자 그대로 “심부름을 하다, 수행원, 테이블의 웨이터 또는 기타 서빙 업무”를 의미합니다. 남성형 단어인 디아코네오(dee-ak-on-eh’-o)는 신약성경에 약 68회 등장하며 “봉사하다, 사역하다, 관리하다”로 번역됩니다. 5번을 제외하고는 모두 남자만 맡을 수 있는 집사 직분을 가리킵니다(딤전 3:8-13, 사도행전 6:1-7). 이 이야기를 꺼내는 이유는 어떤 사람들은 페베가 집사 직분을 맡았다고 말하기 때문입니다. 그녀는 집사가 아니었습니다. 그녀는 교회의 종이자 도우미였으며, 바울과 같은 많은 사람들에게 성공(지원, 도움 또는 환대)을 베풀었습니다. 디모데전서 5장 9절,?10절에 “한 남자의 아내로 선한 일로 잘 알려진 삼십 세 미만의 과부라도 자녀를 양육하고 나그네를 영접하고 성도의 발을 씻기고 환난 당한 자를 구제하고 모든 선한 일을 부지런히 행하였으면 그 수에 포함하지 말라”는 말씀이 나옵니다. 제가 이 구절을 소개한 이유는 이 구절이 지역 교회에서 정기적으로 지원할 만한 과부의 자격을 제시하기 때문입니다. 과부는 선행의 역사가 있고, 충실한 어머니였으며, 나그네를 환대하고, 겸손하게 동료 그리스도인을 섬길 줄 아는 사람이어야 했습니다. 요컨대, 주님을 위해 부지런히 일한 경력이 있어야 했습니다. 사도행전 9장에 나오는 다비다, 즉 도르카가 그러한 예입니다. 그녀는 많은 신자들을 위해 옷을 만들었으며 진정한 종의 마음을 가진 여인이었습니다.

우리의 역할 수용

F. B. 마이어는 “예전에는 하나님의 은사가 선반 위에 있고, 그리스도인의 성품이 커질수록 그 은사에 더 쉽게 다가갈 수 있다고 생각했었습니다. 하지만 이제는 하나님의 선물이 서로 아래층 선반에 있으며, 키가 커지는 것이 문제가 아니라 몸을 낮추는 것이 중요하다는 것을 알게 되었습니다.”라고 말합니다. 예수님의 발 앞에 무릎을 꿇는 것으로 만족했던 막달라 마리아도 부활 후 주님을 가장 먼저 만나고 그 기쁜 소식을 다른 사람들과 나누는 영광을 누렸음을 기억하세요(요한복음 20:17). 복종이란 자신을 다른 사람의 권위 아래에 두는 것입니다. 복종은 겸손의 행동이며, 우리 교회의 남성과 여성 모두가 훨씬 더 많이 실천해야 할 것입니다. 바울은 교회 내에서 여성이 교회에서 남성의 권위에 복종해야 한다고 가르칩니다. 하지만 이것이 불평등을 조장하는 핑계가 되어서는 안 됩니다. 그리스도께서는 아버지께 복종하셨지만 그분은 가치와 본질에서 아버지와 동등하십니다. 그러므로 복종은 가치가 아니라 질서에 관한 것입니다! 동시에 교회에서 여성의 역할에 관한 성경의 분명한 진술을 무시하는 것은 엄청난 문제입니다. 성경의 명백한 진리를 낡은 전통이나 지역 관습으로 치부하는 기독교인들은 흔들리는 모래 위에 집을 짓는 것과 같습니다. 곧 다른 모든 성경 진리도 사라질 위험에 처하게 될 것이며, 성만찬, 세례, 결혼도 언젠가는 정치적으로 올바른 세상에는 더 이상 적용되지 않는 고대의 전통에 불과하게 될 것입니다. 우리는 성경을 그렇게 쉽게 훼손해서는 안 됩니다. 성경에는 여성이 사제, 목사, 장로로 안수받은 예가 단 한 번도 없다는 것이 사실입니다. 실제로 예수님은 남성에게만 안수를 주셨습니다. 그분은 단지 당시의 대중적인 관습을 따랐을까요? 사실 예수님 당시에는 대부분의 이교도 종교에 여성 사제가 있었습니다. 게다가 예수님이 당대의 전통을 따르는 데 자신을 제한했다는 생각은 그분의 가르침과는 완전히 반대입니다. 예수님은 “너희도 어찌하여 너희 전통으로 하나님의 계명을 범하느냐?”라고 말씀하셨습니다. (마태복음 15:3). 예수님은 시류에 상관없이 진리를 수호하기 위해 목숨을 버리셨습니다. 우리도 항상 그렇게 해야 합니다. 주님께서 여자를 만드셨을 때, 그것은 그분의 창조의 가장 빛나는 행위였습니다. 따라서 이것은 명예나 자존심 또는 인간 앞에서 우리의 사회적 지위에 관한 것이 아닙니다. 성경의 평범한 가르침을 따르는 것입니다. 흥미롭게도 성경은 여자를 그분의 소중한 교회의 상징으로 사용합니다. “남편들아, 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주신 것같이 하라”(에베소서 5:25). 성경에서 우리는 교회에 가장 큰 성공은 다른 사람을 구원하는 그리스도를 섬기는 자신의 역할을 겸손하게 받아들일 때 이루어진다는 것을 알 수 있습니다. 성령 세례를 받기 전, 사도들은 더 높은 지위를 차지하기 위해 노력하며 누가 가장 위대한지 서로 다투고 있었습니다. 성령은 그들이 자신을 낮추고 하나님께서 주신 소명을 받아들이기로 결심한 후에야 그들에게 부어졌습니다. 주님께서 당신의 백성에게 다시 성령을 부어주시기를 원하신다는 것을 알지만, 먼저 우리는 세상의 정치적으로 올바른 가르침에서 벗어나 그리스도의 마음으로 그분의 말씀의 분명한 가르침에 겸손히 복종해야 합니다. _______________________ 이 책에 귀중하고 통찰력 있는 도움을 주신 리처드 오필 목사님께 특별히 감사드립니다.

1. E. G. White, Education, p. 57.
2. Douglas Moo, “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men? 1 Timothy 2:11–15” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), p. 182.
3. Douglas Moo, ibid., p. 185.
4. S. Lawrence Maxwell, “One Chilling Word,” Adventists Affirm, Spring 1995, Vol. 9, No. 1, p. 41.