컬러풀한 화장품 및 쥬얼리

화재 탈출 종교

사람들이 종교에 대해 가장 자주 하는 잘못된 불만 중 하나는 종교가 너무 제한적이라는 것입니다. 이 관용의 시대에 ‘내 마음대로’가 강조되면서 불합리한 자기 의지라는 태도가 생겨났습니다. 이러한 태도는 심지어 종교에까지 침투했습니다. 교회 회원과 비회원은 개인의 권리와 자유를 침해하지 않는 종교라는 같은 것을 추구하는 것처럼 보입니다. 무언가를 ‘포기’하라고 요구하는 교리에 대해서는 즉시 의심을 품게 됩니다. 이러한 자유주의 정신이 강해지면서 많은 교인들이 교회가 지지하는 높은 영적 기준에 대해 점점 더 비판적으로 변하고 있습니다. 교회와 세상 사이의 격차가 커지는 것에 당혹스러워하고 ‘특이한’ 소수자라는 사회적 오명을 뒤집어쓰고 싶지 않은 이들은 기독교 표준의 영역에서 타협을 정당화하려고 노력해 왔습니다. 그들은 종종 교회가 편협하고 율법주의적이며 이러한 ‘자의적인 규칙 부과’로 인해 많은 훌륭한 사람들이 교회에 가입하지 못하고 있다고 주장합니다. 이러한 불만이 타당하다면 교회 교리에 기본적인 변화가 있어야 할 것입니다. 만약 이러한 불만이 타당하지 않다면, 우리는 진정한 성경적 환경에서 그리스도인의 행동 기준을 제시하는 방법을 절실히 알아야 합니다. 다시 말해, 우리는 이러한 규칙이 하나님에 의해 만들어졌는지 아니면 교회에 의해 만들어졌는지 분명히 밝혀야 합니다. 또한 이러한 규칙이 자의적인 금지인지 아니면 우리 자신의 행복을 위한 하나님의 사랑의 규정인지도 알아야 합니다. 개인 행동의 절대적인 법칙에 대한 대중의 반란과는 달리, 우리는 그리스도인의 삶 전반과 특히 도덕에 대한 성경의 사실을 고려해야 합니다. 개인의 자유에 대한 이러한 모뎀의 요구가 하나님의 말씀의 표준과 얼마나 양립할 수 있을까요? 진정한 성경적 입장이 하늘에서 온 천사의 모든 사랑과 설득으로 제시될 수 있다고 가정해 봅시다. 그 진리를 누구나 쉽게 받아들일 수 있을까요? 현실을 직시해 봅시다. 영생에 이르는 길은 부드럽고 꽃처럼 쉬운 길이 아닙니다. 예수님은 많은 본문에서 이 점을 강조하셨기 때문에 우리는 이 점을 간과할 수 없습니다. “좁은 문이요, 생명으로 인도하는 길이 협착하여 찾는 이가 적고”(마 7:14)라고 말씀하셨습니다. 그리스도인이 되는 첫 번째 원칙 중 하나는 자기 부인입니다. 그리스도께서는 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”(눅 9:23)라고 말씀하셨습니다. 그리스도인이 된다는 것은 완전한 항복을 의미합니다. 우리 주님의 진주와 장사꾼의 비유는 영생이라는 엄청난 상을 얻기 위해 우리가 가진 모든 것을 기꺼이 투자해야 한다는 것을 보여줍니다. 한 가지 일이나 한 사람이 우리와 그리스도의 뜻을 행하는 것 사이에 끼어들도록 허용한다면 우리는 구원받을 수 없습니다. 사람들이 그 길이 너무 좁고 제한적이라고 느끼지 않도록 제자도의 대가를 할인하는 죄를 짓고 있지는 않나요? 예수님은 “너희 중에 누구든지 자기 소유를 다 버리지 않는 자는 능히 내 제자가 되지 못하리라”(눅 14:33)라고 말씀하셨습니다. 부유한 젊은 통치자는 예수님으로부터 천국을 준비하는 데 딱 한 가지가 부족하다는 말을 들었는데, 바로 그 한 가지가 그가 기꺼이 하지 않으려는 것이었습니다. 그는 구원을 받으려면 자신의 재산을 내놓아야 했지만, 기꺼이 내놓지 않았습니다. 그는 주님을 사랑하는 것보다 더 많은 것을 사랑했고, 슬픔과 상실감에 빠져 떠났습니다. 이 점에 대해 그리스도의 입장은 매우 강경하여 “아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 않다”(마 10:37)고까지 말씀하셨습니다. 이제 우리는 그리스도의 주장을 가장 친절하고 재치 있고 사랑스럽게 표현할 수 있는 방법을 찾아야 한다고 믿습니다. 그러나 저는 또한 개인이 주 예수님을 사랑하지 않는다면 어떻게 제시하든 별 차이가 없을 것이라고 믿습니다. 잘못은 메시지에 있는 것이 아니라 설교자들이 메시지를 전하는 방식에 있지만, 대부분의 잘못은 어느 정도의 자기 부정을 요구하기 때문에 진리에 반항하는 불평하는 그리스도인의 태도에 있습니다. 개인적인 감정과 태도가 어떻게 세상의 모든 차이를 만들 수 있는지 설명해 보겠습니다. 결혼은 그리스도에 대한 영적 헌신을 제외하고는 인간이 이 세상에서 자발적으로 취할 수 있는 가장 제한적인 경험입니다. 남자는 이전의 많은 애착과 관습을 포기하겠다고 약속합니다. 그는 다른 여자와 데이트할 자유를 포기하고 남은 생애 동안 오직 한 사람에게만 엄숙히 헌신합니다. 신부도 마찬가지로 제한적인 서약을 하고, 신랑에게 헌신하기 위해 다른 모든 것을 버리기로 동의합니다. 결혼 서약은 의심할 여지없이 인간이 일생 동안 할 수 있는 가장 좁고 엄격한 약속 중 하나입니다. 제한과 규칙이 많은 불행의 원인이라면 결혼식은 모든 관계자에게 가장 비참하고 불행한 경험이 되어야 합니다. 하지만 그렇지 않습니다! 결혼식은 가장 행복한 행사입니다. 그 이유는 무엇일까요? 신부가 일어서서 신랑에게 평생을 맹세할 때 신부는 왜 그렇게 빛나는 걸까요? 신랑은 어떻게 평생의 활동을 방해할 약속을 하면서도 그렇게 행복할 수 있을까요? 답은 간단합니다. 그들은 서로를 사랑하기 때문입니다. 제한을 기꺼이 받아들이는 것은 서로에 대한 그들의 태도와 감정입니다. 결혼식이 끝난 후 신부가 불평하는 것을 들어본 적이 있나요? “이제 짐과 앤디와 더 이상 데이트할 수 없어요.”라고 씁쓸하게 말하는 것을 들어본 사람은 아마 아무도 없을 것입니다. 불공평해요. 국가가 저에게 남편에게 충실하라고 강요하고 있어요. 이 결혼 생활은 너무 제한적이에요.” 아니요, 못 들으셨군요. 여론은 신부가 간음을 저지르면 신부를 비난 할 준비가되어 있지만 그녀는 그러한 가능성조차 생각하지 않습니다. 그녀는 사랑에 빠졌고 사랑은 모든 것을 바꿉니다. 그녀는 처벌이나 비난에 대한 두려움 때문에 충실하지 않습니다. 그녀는 자신이 깊이 사랑하는 사람을 기쁘게하고 싶기 때문에 충실하고 있습니다. 이 세상에서 가장 비참한 남성과 여성은 결혼했지만 더 이상 서로를 사랑하지 않는 사람들입니다. 여기는 거의 말 그대로 지상의 지옥입니다. 그들은 자신에 대한 제한과 부과에 대해 불평하고 불평합니다. 마찬가지로, 세상에서 가장 불행한 교인은 세례를 통해 그리스도와 결혼했지만 그분을 사랑하지 않는 사람들입니다. 그들은 종종 편협하고 제한적인 종교를 강요하는 교회와 지도자들을 원망합니다. 그러나 잘못한 것은 종교입니까, 아니면 목회자일까요? 슬픈 사실은 그 사람들이 모든 참된 종교의 초석인 인격적인 사랑의 관계에 들어가지 못했다는 것입니다. 그들 중 많은 사람들이 성경 공부 과정에 적합한 본문을 배웠고 마지막 날 사건의 순서를 설명할 수 있지만 예수 그리스도를 인격적으로 만난 적이 없습니다. 어딘가에서, 아마도 모든 곳에서 그들은 세뇌의 선을 따라 마음 종교의 진정한 기초를 배우지 않았거나 받아들이기로 선택하지 않았습니다. 그것은 일련의 규칙이나 교리 목록이 아니라 예수 그리스도라는 사람과의 사랑에 대한 깊은 개인적인 참여입니다. 수백만 명의 기독교인이 겪는 어려움은 그들이 교회 회원이 된 동기입니다. 그들은 화재 탈출 종교를 가지고 있습니다. 그들은 길 끝에 있는 불이 두렵기 때문에 특정한 일을 합니다. 그들은 불못에 던져질 생각에 떨기 때문에 두려움에 떨며 주님을 섬깁니다. 그들이 얼굴이 길고 비참한 것은 당연합니다! 얼마나 진리를 왜곡하는가! 그리스도인은 세상에서 가장 행복한 사람들, 심지어 결혼식장을 떠나는 신혼 부부보다 더 행복한 사람들이 되어야 합니다! 그리스도인은 자신의 아내와 가족을 사랑하는 것보다 주님을 더 사랑해야합니다. 아내가 남편이 이혼 할까봐 매일 남편이 가장 좋아하는 요리를 준비한다면 가정이 행복 할 수 있다고 생각하십니까? 지상의 관계는 이런 부담감으로 무너질 것입니다. 아내는 남편을 사랑하고 남편을 기쁘게 해주고 싶어서 그 요리를 준비합니다. 아내의 생일이 다가오면 사랑스럽고 크리스천인 남편은 종종 아내가 무엇을 먹고 싶어하는지 보고 듣습니다. 그리고 보통 아내는 남편에게 알리기 위해 머리를 때릴 필요가 없습니다! 그는 아내를 사랑하고 그녀를 기쁘게 해주고 싶어서 기꺼이 선물을 사줍니다. 마찬가지로 그리스도인은 주님을 기쁘시게 하는 방법을 발견하기 위해 매일 성경을 검색할 것입니다. 그는 자신이 지극히 사랑하는 분을 기쁘시게 하는 방법에 대한 표징과 표시를 끊임없이 찾을 것입니다. 20세기 번역 성경에는 “항상 주님을 가장 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 찾으려고 노력하라”(에베소서 5:10)는 말씀이 나옵니다. 모든 크리스천의 모토가 되는 말씀입니다! 실제로 이것은 주님을 진심으로 사랑하는 사람들의 최고의 소망입니다. 그리스도께서 율법의 첫 번째 표를 이 말씀으로 요약하신 것은 당연합니다: “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라. 이것이 크고 첫째 되는 계명이요”(마태복음 22:37, 38). 일부 기독교인이 규칙과 엄격함에 대해 불평하고 불만을 품는 진짜 이유는 그들이 비참하게 만들 만큼의 종교만 가지고 있기 때문입니다. 기독교인의 ‘경험’의 범위는 규칙을 지키기 위한 끊임없는 투쟁, 즉 율법을 지키기 위한 노력에 기초합니다. 물론 남편이 아내를 부양하기 위해 율법에 순종하는 것처럼 하나님의 계명에 순종하는 것이 잘못된 것은 아닙니다. 그러나 율법의 요구가 율법에 순종하는 유일한 이유라면 그리스도인과 남편에게 심각한 문제가 있는 것입니다. 사랑은 율법의 짐을 덜어주고 부담과 긴장이 될 수 있는 것을 기쁨으로 만듭니다. 세 아들을 둔 한 어머니는 단정함과 청결의 율법을 집행하는 데 끔찍한 어려움을 겪고 있었습니다. 대부분의 어린 남자아이들처럼 이 세 아이도 귀 씻기, 머리 빗기, 구두 닦기 등의 규칙에 저항했습니다. 그것은 어머니가 권위와 힘의 긴 팔을 통해서만 이길 수 있는 매일의 싸움이었습니다. 그러던 어느 날, 10대 초반의 첫째가 흠잡을 데 없이 단정한 모습으로 방에서 걸어 나왔습니다. 머리카락 하나하나가 정확히 제자리에 있는 것 같았고, 잘 다려진 커프스 아래의 신발은 완벽하게 빛나고 있었습니다. 어머니는 거의 기절할 뻔했습니다. 놀라움과 기쁨을 억누를 수 없었던 그녀는 현명하게도 이 사건에 대한 답을 기다리며 지켜보기로 결정했습니다. 퍼즐의 해답은 그리 오래 걸리지 않았습니다. 바로 다음 날 어머니는 한 블록 아래에 새로운 가족이 이사를 왔고 그 가족 중에 한 소녀가 있다는 사실을 알게 되었습니다. 그 소녀는 조니를 보지 못했을 수도 있지만, 조니는 이미 그 소녀를 본 적이 있었고 그것은 그에게 깊은 영향을 미쳤습니다. 좋은 몸가짐의 법칙에 대한 그의 태도를 바꾼 것이 사랑이었다고 말하진 않겠지만, 그는 더 이상 어머니의 단속에 대한 두려움 때문에 청소를 하지 않았던 것은 분명합니다. 요점은 그리스도인의 삶이 “해야 할 것”과 “하지 말아야 할 것”으로만 구성되어 있지 않다는 것입니다. 물론 이 영적 결혼에도 육체적 결혼과 마찬가지로 제한이 있습니다. 그러나 이러한 제한은 애정의 대상을 항상 기쁘게 하려는 사랑에 의해 부과됩니다. 그리스도와 사랑에 빠진 그리스도인들은 이것이 진정한 행복의 길이라는 것을 활기차게 증거하고 있습니다. 안타깝게도 행복하게 누려야 할 것을 비참하게 견디고 있는 교인 그룹이 더 많습니다. 그들은 원하는 것을 먹지 못하고 원하는 대로 옷을 입지 못하는 것에 대해 씁쓸해하며 불평합니다. 그들은 많은 것을 ‘포기’하도록 강요받는 것에 대해 교회를 비난합니다. 그들의 종교는 두통에 시달리는 사람과 매우 흡사합니다. 그는 자신의 머리를 자르고 싶지 않았지만 그것을 지키기 위해 고통스러워했습니다. 그들의 기쁨 없는 태도는 그들의 종교가 남성, 여성, 젊은이들을 불행하게 만드는 모든 금지된 규칙을 포함하는 데 열중하는 우울한 설교자 위원회의 산물이라고 가정하는 것 같습니다. 하지만 이것이 사실일까요? 우리가 기독교 표준이라고 부르는 교리를 구성하는 영적 원칙은 어떤가요? 극장에 가면 안 된다는 것은 자의적인 교회법인가요? 현대 무용이 기독교인에게 부적절하다는 것은 하나님의 결정입니까, 아니면 인간의 결정입니까? 그리고 화려한 화장품과 장신구를 사용하는 것은 하나님을 기쁘시게 하는 것입니까, 아니면 불쾌하게 하는 것입니까? 진실은 우리의 신앙과 교리의 모든 지점은 성경에 계시된 하나님의 뜻을 행한다는 원칙에 건전하게 기초해야 한다는 것입니다. 주님을 사랑한다면 어떻게 하면 주님을 가장 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 항상 찾으려고 노력할 수 있을까요? 이 질문에 대한 답은 우리 자신보다는 주님을 기쁘시게 하는 방법에 대한 지시와 명확한 신호를 주는 수많은 성경 본문에서 찾을 수 있습니다. 이 질문은 모든 활동이나 실천과 관련된 유일한 질문입니다: 하나님은 그것에 대해 어떻게 생각하시나요? 이 설교자나 저 설교자가 그것에 대해 어떻게 생각하는지, 이 교회나 저 교회가 그것에 대해 어떻게 믿는지는 중요하지 않습니다. 가장 중요하고 위대한 질문은 바로 이것입니다: 주님을 기쁘시게 하는가, 아니면 불쾌하게 하는가? 하나님이 기뻐하지 않으신다는 것을 드러내는 본문을 발견한다면, 진정한 크리스천의 마음에는 더 이상 논쟁의 여지가 없어야 합니다. 우리는 그분을 너무 사랑하기 때문에 그분을 불쾌하게 할 위험을 감수할 수 없습니다. 우리의 기쁨은 우리가 사랑하는 분을 기쁘시게 하는 일을 찾아서 실행하고, 그분을 불쾌하게 하는 일을 삶에서 제거하는 것이어야 합니다. 사랑에 빠진 사람들은 서로를 협박하거나 최후 통첩을 할 필요가 없습니다. 그들은 끊임없이 사랑을 표현하고 서로를 기쁘게 할 방법을 찾습니다. 그리스도의 첫 번째이자 위대한 명령을 이행하는 사람들은 순종하는 것을 부담으로 느끼지 않습니다. 하나님께서는 그분의 뜻에 대한 사소한 표시에도 민감하게 반응할 사람들을 찾고 계십니다. 그분은 처벌에 대한 두려움 때문에 끊임없이 순종해야 하는 사람들을 기뻐하지 않으십니다. 하나님은 이렇게 말씀하십니다.”내가 너를 가르쳐 네 갈 길을 가르치리라: 내가 내 눈으로 너를 인도하리라. 너희는 지혜 없는 말이나 노새와 같이 되지 말라 그 입을 물고 굴레로 묶어야 네게 가까이 오지 아니하리라”(시 32:8, 9, 강조 추가) 많은 그리스도인이 ‘물고 굴레’를 따르는 사람들입니다. 그들은 위협에 대해서만 반응하고 처벌에 대한 두려움 때문에 순종합니다. 하나님께서는 “나는 너희가 나를 보고 바로잡히기를 원한다”고 말씀하십니다. 그분을 지극히 사랑하고 그분의 기쁨의 표시를 주시하는 사람만이 사랑의 시선으로 교정하는 것을 알아차릴 수 있습니다. 그분을 기쁘시게 하는 것을 발견하려는 한 가지 목적을 가지고 성경을 연구하는 사람들은 그분의 뜻에 대한 사소한 계시를 발견하면 즉시 순종할 것입니다. 이것이 진정한 기독교의 본질이며, 사랑 때문에 모든 삶의 단계를 그분의 계시된 뜻과 조화롭게 질서화하는 것입니다.

다채로운 화장품 및 보석류

사랑을 기독교 표준을 세우는 동기 부여 요소로 삼는 방법에 대한 이 작은 배경 지식을 바탕으로, 이제 이 원칙이 실제로 어떻게 작동하는지 설명할 준비가 되었습니다. 교회의 ‘행동’ 기준 중 어느 것이든 사용할 수 있지만, 상당한 불만을 불러일으킨 색조 화장품과 장신구 중 하나를 선택해 보겠습니다. 수많은 신실한 회원들이 “교회가 그렇게 말했기 때문에” 이러한 인위적인 장식품을 사용하지 않고 있습니다. 이것은 그리스도인의 삶에서 어떤 일을 하는 데 있어 좋지 않은 이유입니다. 이 장을 읽은 후, 이 주제에 대한 임의적인 교회 규칙에 대한 설명이 주님을 사랑하고 기쁘게 하는 것에 근거한 개인적인 확신으로 이어지기를 바랍니다. 목회자들은 반복적으로 이런 질문에 직면해 왔습니다: “내 작은 결혼반지에 무슨 문제가 있습니까? 내가 이 작은 장신구를 차고 있다고 해서 하나님께서 나를 천국에서 내버려두실까요?” 저도 기독교에 대한 이러한 부정적인 접근 방식에 대해 여러 번 실망하고 고민한 적이 있습니다. 이 질문이 의미하는 바를 주목하세요: 질문자는 분명히 자신이 얼마나 많은 것을 가지고도 천국에 갈 수 있는지 알고 싶어 합니다. 그의 태도는 신성한 “아니면 말고” 법칙으로 규정된 것만 하려는 율법주의적 욕망을 반영합니다. 그러나 이러한 접근 방식은 잘못되었습니다. 참된 그리스도인은 “하나님의 자녀로 남기 위해 내가 얼마나 해야 할까?”가 아니라 “내가 사랑하는 예수님을 기쁘시게 하기 위해 내가 얼마나 할 수 있을까?”를 묻습니다. 이것은 질문에 대한 하나님의 뜻을 구하고 성경에 계시된 대로 그분의 뜻에 기꺼이 순종할 수 있을 만큼 그분을 사랑하는 것에 기초한 긍정적인 접근 방식입니다. 이 열린 마음과 사랑의 전제를 받아들이고 나면 성경을 통해 색조 화장품과 장신구 사용에 관한 하나님의 뜻을 찾는 일만 남습니다. 창세기 35:1-4에서 야곱은 하나님으로부터 가족을 데리고 벧엘로 가서 여호와의 제단에 제물을 드리라는 지시를 받았습니다. 이곳은 야곱이 꿈에서 하늘 사다리를 본 후 회심한 장소로, 야곱에게 매우 신성한 장소였습니다. 그러나 야곱은 그 거룩한 장소에서 봉헌되기 전에 가족들에게 “너희 가운데 있는 이방 신들을 멀리하라”(2절)고 말했습니다. 분명히 그 가족은 그 땅에 머무는 동안 이방 풍습을 일부 받아들인 것 같습니다. 이교도 물건이기 때문에 제단에 올라가기 전에 치워야 하는 물건들이 있었습니다. 4절에서 그 물건들이 무엇인지 주목하세요: “그들이 그들의 손에 있는 모든 이방 신상과 그들의 귀에 있는 모든 귀걸이를 야곱에게 주매 야곱이 그것들을 세겜 곁에 있는 상수리나무 아래에 숨기니라.” 사사기 8장 24절에서 우리는 이스마엘 사람들이 귀걸이를 착용했음을 확신할 수 있습니다. 문맥은 그들이 참 하나님으로부터 배도한 표시로 장신구를 착용했음을 강력하게 암시합니다. 창세기 34장은 야곱의 아들들이 심각한 죄를 지었고, 야곱은 그들과 가족을 위해 엄숙한 속죄를 하기 위해 하나님 앞에 나아가고 있었음을 보여줍니다. 마음을 다잡고 회개하는 시간이었습니다. 잘못된 것을 바로잡고 하나님의 축복이 임할 수 있는 길을 열기 위해 모든 것이 이루어졌습니다. 이방 신들과 함께 이교도 장신구를 착용하는 관습을 포기했습니다. 귀걸이는 버려졌습니다. 비슷한 상황에서 출애굽기 33:1-6에서 개혁이 일어났습니다. 이전 장에서 모세가 산에서 십계명을 받고 있을 때 끔찍한 배교가 일어났어요. 많은 이스라엘 백성들이 금송아지를 숭배했고, 그 결과 국가를 위협하는 재앙과 멸망이 초래되었습니다. 모세는 그들에게 다음과 같은 말로 회개를 촉구했습니다: “너희는 오늘 각 사람이 그 아들과 그 형제를 위하여 여호와께 헌신하라 그리하면 여호와께서 오늘 너희에게 복을 주시리라”(출 32:29). 다음 장에서 모세는 성막으로 올라가 방종과 죄악의 날로부터 여전히 이방인의 덫에 걸려 있는 백성들을 위해 하나님께 간청했습니다. 하나님께서 이스라엘의 회복을 위해 주신 지침에는 앞서 야곱과 그의 가족이 그랬던 것처럼 복장을 바꾸는 것이 포함되어 있었습니다. 하나님께서는 이스라엘 자손에게 이르시되 너희는 목이 곧은 백성이라 내가 속히 너희 가운데로 올라와서 너희를 삼키리라 그러므로 이제 네 장식을 네게서 벗어 버려 내가 네게 어떻게 할지를 알게 하라 하셨느니라. 이스라엘 자손이 호렙산에서 장신구를 벗었더라”(출 33:5, 6) 우리는 장신구 착용에 대한 하나님의 태도에 대해 의심할 여지가 없습니다. 변하지 않으시는 하나님은 그들의 배교에 대해 대답하기 위해 그러한 것들을 벗고 심판을 받기 위해 스스로 나타나라고 말씀하셨습니다. 이 금지가 약속의 땅으로 들어가는 것과 관련하여 규정되었다는 점에 주목하는 것은 지나가는 관심 이상의 의미가 있습니다. 하나님은 “내가 천사를 네 앞에 보내어 가나안 사람 아모리 사람을 쫓아내리라 … 내가 네 가운데로 올라가지 아니하리니 너는 목이 곧은 백성이라”(출 33:2, 3)라고 말씀하셨습니다. 약속의 땅에 들어가기 전에 장신구를 벗어야 했다는 것은 중요한 의미가 있습니다. 이것이 우리와 관련이 있을까요? 그렇습니다. 바울은 고린도전서 10장 11절에서 “이 모든 일이 그들에게 본을 보이기 위하여 일어난 것이니 이는 세상 끝이 임한 우리에게 훈계하려고 기록된 것이라”고 확신합니다. 그는 2절에서 홍해의 경험을 세례에 비유하고, 7절과 8절에서는 출애굽기 32장에서 이스라엘이 금송아지를 만들었을 때의 큰 배도 경험을 언급합니다. 그리고 바로 11절에서 그들에게 일어난 이 일들이 “우리의 훈계”를 위한 것이라고 설명합니다. 이는 하나님께서 그들의 배교에 대해 그들을 다루시는 것은 우리에게 무언가를 가르치기 위함이라는 뜻일 수밖에 없습니다. 가나안 땅에 들어가기 전에 장식품을 제거하라는 그분의 명령은 하늘 가나안에 들어가기 전에 우리에게도 적용됩니다. 문맥상 그 유사성은 분명합니다. 색조 화장에 관한 현존하는 가장 오래된 기록은 열왕기하 9:30에 나와 있습니다. 많은 사람들이 “이세벨처럼 화장을 했다”는 표현의 기원에 대해 의문을 제기했습니다. 그 답은 이 본문에서 찾을 수 있습니다: “예후가 이스르엘에 이르렀을 때에 이세벨이 그 소식을 듣고 얼굴을 칠하고 머리를 지쳐서 창밖을 내다보더라.” 수백 명의 하나님의 선지자를 죽인 이 악명 높은 이방 여왕의 역사는 성경 공부하는 사람들에게 잘 알려져 있습니다. 관습의 성경적 기원을 이세벨로 추적하는 것은 확실히 이 관습에 부정한 그림자를 드리웁니다. 하지만 화려한 화장을 하는 것은 성경 기록 전반에 걸쳐 이방 여성과 불충실한 여성의 일관된 표식이라는 사실을 잠시 후에 알게 될 것입니다. 하나님께서는 이사야 선지자를 통해 성경 어디에서도 찾을 수 있는 가장 혹독한 보석에 대한 비난 중 하나를 보내셨습니다. 장신구 착용에 대한 하나님의 감정을 이보다 더 직접적이고 분명하게 드러낸 계시는 어디에서도 찾아볼 수 없습니다. 이사야 3장 16절에서 하나님은 장신구에 대해 일반화하지 않으시고 “시온의 딸들”이 착용하고 있던 구체적인 물품의 긴 목록을 제시하십니다. 이제 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 하나님께서 이러한 것들을 착용하는 것을 기뻐하셨는지 주목해 봅시다. “더욱이 주께서 말씀하시기를, 시온의 딸들이 교만하여 목을 펴고 눈을 가늘게 뜨고 걸어 다니며 걸어 다니며 발로 튕기며 … 그 날에 주님께서 그들의 발에 두른 반짝이는 장신구, … 사슬과 팔찌와 머플러와 … 다리 장식과 머리띠와 목걸이, 귀걸이와 반지, 코 장식의 용맹함을 없애실 것이다”(이사야 3:16-21). 이 낭송의 중간에 잠시 멈춰서 하나님께서 이런 것들을 어떻게 제거하실까요? 다음 장 4절에 “주께서 심판의 영과 불사르는 영으로 … 시온 딸들의 더러움을 씻어 버리실 때에”라는 구절이 나옵니다. 하나님께서 이 모든 장식물을 “오물”이라고 말씀하신다는 사실을 간과하지 마세요. 그는 또한 장식품의 “씻김”에서 살아남은 사람들을 가장 생생하게 묘사합니다.”그 날에는 주님의 가지가 아름답고 영광스럽고 땅의 열매가 이스라엘에서 벗어난 자들에게 훌륭하고 합당할 것입니다. 시온에 남은 자와 예루살렘에 남은 자 곧 예루살렘에 사는 자 중에 기록된 자마다 거룩하다고 일컬음을 받으리라”(이사야 4:2, 3) 선지자는 대담하고 분명한 필치로 장식을 착용하는 교만의 표현에 대한 하나님의 혐오를 드러내고 있습니다. 그 인공적인 장신구를 씻어낸 후, 하나님께서는 여인들을 “정숙하고”, “거룩하고”, “아름답다”고 묘사하십니다. 분명히 그분은 우리와 같은 방식으로 아름다움을 평가하지 않으십니다. 여인들은 자신을 아름답게 꾸미기 위해 모든 장신구를 착용했지만 하나님은 그것이 더럽다고 말씀하셨습니다. 그 모든 것이 다 씻겨졌을 때 그분은 그들이 멋지고 아름답다고 말씀하셨습니다. 이 진리의 극도의 중요성을 놓치지 마세요. 하나님께서는 그분의 신부인 교회를 묘사할 때 “아름답다”라는 단어를 사용하십니다. “나는 시온의 딸을 어여쁘고 섬세한 여인에 비유했다”(예레미야 6:2). 하나님께서는 자신의 백성에게 나타난 과도한 교만에 대한 평가를 강화하려는 듯 다음과 같이 말씀하셨습니다: “그들의 얼굴이 그들에게 증거하고 그들의 죄를 소돔과 같이 선포하고 숨기지 아니하는도다. 화 있을진저 그들의 영혼은 화 있을진저 그들이 스스로 악을 갚았도다”(이사야 3:9). 외적인 장식의 부끄러움에 대해서는 의문의 여지가 없습니다. 이 시점에서 하나님께서 반지를 “시온의 딸들의 더러움”의 일부로 언급하셨다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 어떤 종류의 반지에 대해 말씀하신 것일까요? 고등학교 3학년 학생들은 즉시 대답할 것입니다. “반지는 제가 3학년임을 상징하는 반지입니다. 장식품으로 끼는 게 아니에요. 신은 다른 종류의 반지에 대해 이야기하고 있었어요.”라고 대답할 것입니다. 메이슨은 거의 같은 말로 자신의 프리메이슨 반지를 변호할 것입니다: “하나님은 제 반지에 대해 말씀하신 것이 아닙니다. 그것은 단지 내가 로지에 소속되어 있다는 것을 상징할 뿐입니다.” 탄생석 반지, 약혼 반지, 결혼 반지 역시 상징적인 의미를 지니고 있습니다. 우리가 끼고 있는 반지를 정당화하고 하나님이 그 반지에 대해 말씀하신 것이 아니라고 주장하기는 얼마나 쉬운가요? 하지만 하나님이 우리가 끼고 있는 바로 그 반지에 대해 말씀하신 것이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있을까요? 우리가 그것을 포기하고 싶지 않다고 해서 하나님께서 우리가 끼고 있는 것을 예외로 하신다고 생각하는 것은 주제 넘지 않을까요? 하나님께서 “반지”라고 말씀하셨을 때 무슨 뜻이었을까요? 특정 종류의 반지만을 의미하셨나요? 언젠가 어머니께 비슷한 질문을 드린 적이 있습니다. 어머니는 케이크에 프로스팅을 한 후 아이싱을 떼어내는 것을 금지하셨거든요. 어머니가 용기 바닥에 남긴 아이싱을 모두 긁어내어 ‘팬을 핥는 것’은 허용되었지만 케이크에서는 아무것도 떼어낼 수 없다는 것이 우리 집의 법칙이었죠. 그런데 어느 날 어머니는 가게에 가셔서 갓 만든 아름다운 초콜릿 케이크를 식탁 한가운데에 두고 저를 혼자 남겨두셨어요. 저는 케이크 옆면으로 흘러내려 접시 가장자리에 모이는 아름다운 아이싱을 지켜보았습니다. 유혹이 너무 커서 손가락에 묻은 아이싱을 재빨리 모두 긁어냈지만 그 정도로는 충분하지 않았습니다. 바로 그 순간 어머니가 문을 열고 들어오셨습니다. 제가 피할 수 없는 상황을 막으려 애쓰는 동안 어머니는 저를 침실로 재빨리 끌고 가셨습니다. 벌을 피하기 위해 빨리 말했던 저의 말이 아직도 기억에 생생합니다. 어머니는 “내가 케이크에서 아이싱을 절대 떼어내지 말라고 했잖아”라고 말씀하셨죠. 저는 “하지만 초콜릿 케이크는 안 된다고 했잖아요.” 현명한 어머니는 그 유치한 논리에 전혀 감명을 받지 않으셨던 것 같습니다. “하지만 결혼반지라고 말하지 않았잖아요”라고 하면 전지전능하신 하나님 아버지께는 어떻게 들릴지 궁금합니다. 사실입니다. 어머니는 방금 “케이크”라고 말씀하셨고 하나님은 “반지”라고 말씀하셨는데, 어떤 종류인지에 대해 다투는 것은 하나님의 계시 된 뜻을 명백히 위반 한 것을 정당화하려는 유치한 시도 일뿐입니다. 결국, 우리는 왜이 주제에 대해 성경을 검색하고 있습니까? 주님을 가장 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 찾으려는 것이 아닐까요? 우리는 그분을 기쁘시게 하는 것을 피할 방법을 찾으려는 것이 아닙니다. 우리의 유일한 목적은 그분의 뜻을 찾아 행하는 것입니다. 우리는 그분을 너무 사랑해서 그분을 불쾌하게 할 위험을 감수하지 않습니다. 그렇기 때문에 참된 그리스도인은 반지의 종류에 대해 다투거나 하나님의 뜻에 어긋나는 행동을 합리화하려고 하지 않습니다. 모든 반지를 내려놓으세요. 하나의 상징적 반지를 옹호할 수 있다면 모든 상징적 반지를 옹호할 수 있다는 것은 너무나도 당연하지 않습니까? 결혼의 물리적 표시를 착용하는 것에 대한 성경적 선례는 어떤 경우에도 찾을 수 없습니다. 결혼반지의 역사는 이교도의 태양 숭배와 교황의 미신으로 얼룩져 있습니다. 그 어떤 주장도 주님을 기쁘시게 하지 않는다는 한 가지 위대한 사실에 비하면 그다지 중요하지 않습니다! 육신에 속한 그리스도인은 반지를 낀다고 해서 구원받을 수 없다고 주장할 수 있습니다. 그러나 하나님을 지극히 사랑하는 그리스도인은 그것이 우리의 친구를 불쾌하게 한다는 것을 아는 것으로 충분하다고 대답할 것입니다. 덧붙여서, 역사는 초대 교회의 배교와 결혼 반지의 도입 사이의 관계를 매우 분명하게 보여줍니다. 유명한 가톨릭 추기경 존 헨리 뉴먼은 1845년 그의 기념비적인 저서 , 373쪽에서 다음과 같이 설명했습니다.”콘스탄틴은 이방인들에게 새로운 종교를 권하기 위해 그들이 익숙했던 외적인 장식을 그 안에 옮겨 넣었습니다. 개신교 작가들의 부지런함으로 인해 우리 대부분에게 친숙해진 주제에 대해서는 더 이상 언급할 필요가 없습니다. 성전 사용, 특정 성인에게 바쳐진 성물 … 향 … 양초 … 성수 … 행렬 … 결혼식 반지, 동쪽으로 돌리는 것, 나중에 성상 … 모두 이교도에서 유래한 것이며 교회로 채택됨으로써 성화되었다”(강조 추가). 예레미야 선지자는 다른 많은 구약성서 저술가들과 마찬가지로 인공 장식품을 착용하는 사람들의 유형에 대해 더 많은 조언을 덧붙였습니다. 하나님께서는 그 거룩한 사람들에게 교회를 예언자적으로 대표하도록 감동하셨습니다. 하나님의 백성이 타락했을 때, 선지자는 그들을 창녀나 불충실한 아내로 묘사했습니다. 그래서 우리는 다음과 같은 본문을 읽습니다: “네가 버릇이 없어지면 어떻게 하겠느냐? 네가 진홍색으로 옷을 입으며 금으로 장식을 하고 얼굴에 칠을 하여도 헛되니 네 연인들이 너를 멸시하며 네 생명을 구하리라”(예레미야 4:30). 에스겔을 통해 하나님은 배교한 백성인 유다와 이스라엘을 아홀라, 아홀리바라는 두 창녀로 상징하셨다. 그들의 대담한 장식에 대한 그의 묘사는 그들의 음란한 행동과 일치합니다. “또 너희가 멀리서 사람을 보내어 사자를 보내어 오게 하였더니 보라 그들이 왔도다 그들을 위하여 네가 몸을 씻고 눈을 칠하고 장신구로 치장하였도다”(에스겔 23:40) 호세아도 이스라엘의 위선을 묘사할 때 같은 생각을 표현합니다. 다시 말하지만, 그 불충실함은 장식한 여인에 의해 잘 극화되었습니다. “그가 바알에게 분향하며 귀걸이와 보석으로 자기를 치장하고 자기 연인을 좇아 나를 잊은 바알림의 날을 내가 그에게 찾아가리라 여호와의 말씀이니라”(호세아 2:13) 성경은 계속해서 화려한 화장품과 보석 착용을 죄, 배도, 이교도와 연관시킵니다. 이사야가 말했듯이 그들은 주님에게서 돌아섰을 때 “그들의 죄를 드러내는” 장식품을 착용했습니다. 하늘의 위대하신 하나님은 이러한 것들을 불쾌하게 여기셨고, 그분의 뜻에서 벗어나는 것을 상징하는 데 사용하셨다는 사실을 모호함 없이 명확하게 설명하는 텍스트가 부족하지 않습니다. 신약 성경으로 넘어가면 그림이 더욱 선명하게 드러납니다. 요한은 요한계시록에서 거짓 교회를 상징하는 죄의 주홍색 여인을 “금과 보석과 진주로 치장하고 손에 가증한 것과 음행의 더러운 것이 가득한 금잔을 가졌더라”(요한계시록 17:4)고 묘사합니다. 반면 참 교회는 태양의 영광으로 옷을 입은 아름다운 여인으로 요한계시록 12:1에 묘사되어 있습니다. 이 여인은 요한계시록 21:9에서 그리스도의 신부로 불립니다. 그리스도의 신부는 어떤 장식품도 착용하지 않는다는 점에 주목하세요. 이러한 참 종교와 거짓 종교의 유형은 또한 하나님께서 인위적인 장식을 사용하는 것에 대한 평가를 지적합니다. 베드로와 바울의 글에 나오는 마지막 두 본문은 이러한 관행에 대한 초대 교회의 확고하고 일관된 견해를 드러냅니다. 이 두 사람은 모두 제자들 사이에서 영향력 있는 위치에 있었으며, 성령으로 충만한 그들의 편지는 사도적 교회의 흔들림 없는 견해를 대변합니다. 바울은 “이와 같이 여자들도 정숙한 옷과 부끄러움을 아는 얼굴과 절제로 자기를 단장하고 땋은 머리나 금이나 진주나 값비싼 배열로 하지 말고 오직 (경건을 고백하는) 선행으로 하라”(딤전 2:9, 10)고 썼습니다. 베드로도 거의 같은 방식으로 썼지만 특히 믿지 않는 남편을 둔 기독교 여성들에게 언급했다는 점을 제외하면 거의 동일하게 썼습니다. “이와 같이 아내들아 너희 남편에게 복종하라 만일 누구든지 말씀에 순종하지 아니하면 그들도 말씀 없이도 아내들의 대화로 이기게 하려 함이라 그들은 너희의 순결한 대화와 두려움을 겸하여 보나니. 누구를 꾸미되 머리를 땋고 금을 차고 의복을 입는 겉으로 꾸미는 것이 아니요 오직 마음의 숨은 사람 곧 썩지 아니할 것과 온유하고 조용한 심령의 장식으로 하라 이는 하나님 앞에 지극히 값진 것이니라”(베드로전서 3:1-4) 이 말씀은 오늘날 교회의 모든 그리스도인 아내들을 위한 조언을 담고 있으며, 남편이 믿음 안에서 함께하지 못하는 그리스도인 여성들이 직면하는 가장 난처한 문제를 다루고 있다. 믿는 아내는 중생하지 않은 남편을 기쁘게 하려고 어디까지 노력해야 할까요? 가정의 평화를 유지하고 남편의 승리를 위해 사소한 일에서 하나님의 진리를 어느 정도까지 타협해야 할까요? 베드로의 조언은 간단하고 명쾌합니다. 진리와 원칙을 전혀 타협하지 말라는 것입니다. 아내가 자신의 신앙에 대해 말할 수 없더라도 “순결한 대화”로 남편을 이길 수 있습니다. 다른 번역에서는 “대화” 대신 “행동”이라는 더 적절한 용어를 사용하지만, 그리스도인 아내의 행동이 어떻게 나타날지 주목하세요. 베드로는 아내가 외적인 꾸밈을 버림으로써 남편을 훨씬 더 쉽게 이길 수 있다고 단언합니다. 분명히 하나님의 영은 그것이 주님을 기쁘시게 하지 않는다는 것을 알면서도 남편을 기쁘게 하기 위해 결혼 반지를 끼어야 한다고 느끼는 아내의 딜레마를 예상하셨을 것입니다. 이 본문은 하나님이 우선시되어야 하며, 그러한 결정이 다른 어떤 과정보다 남편을 얻는 데 더 큰 도움이 될 것임을 지극히 분명하게 알려줍니다. 수백 명의 전도자와 목회자들이 이것이 사실임을 증언할 수 있습니다. 결국 남편을 신앙으로 인도하는 여성들은 하나님의 말씀의 표준을 굳게 붙잡고 있는 사람들입니다. 배우자를 얻지 못하는 사람들은 믿지 않는 남편과 더 잘 어울리기 위해 사소한 것에서 표준을 내려놓는 사람들입니다. 모순적으로 보일 수 있지만 실제적인 결과는 입증할 수 있습니다. 아내가 자신의 신념에 따라 살지 않는 한 남편은 그것이 그다지 중요하지 않다고 생각합니다. 그는 다정한 기독교인 아내의 완전한 순응을 요구하지도 않는 일을 하는 것에 대해 흥분할 수 없습니다. 그러나 아내가 자신의 불만에도 불구하고 다른 무엇보다도 주님을 기쁘시게 하려는 확고한 입장을 취한다면 남편은 이 ‘종교적 부분’이 중요하다는 것에 깊은 감명을 받습니다. 그는 아마도 자신의 진심에 대해 아무 말도 하지 않을 것입니다. 사실 그는 큰 분노를 느낄 수도 있지만 아내의 확고하고 양심적 인 입장에 은밀히 존경과 감탄을 불러 일으킬 것입니다. 우리는 결혼 반지와 헤어지고 싶지 않은 아내들이 진행하는 논쟁을 바로 여기에서 예상해야합니다. 그들은 “반지는 내가 결혼했다는 것을 보여주기 때문에 포기하고 싶지 않다. 남편이 자랑스러워요. 제가 결혼했다는 사실을 모두에게 알리고 싶어요. 결혼은 가장 신성하고 중요한 일이라고 생각해요.” 이 진심 어린 마음에는 누구도 흠잡을 수 없습니다. 모든 아내는 남편을 사랑하고 남편을 자랑스러워해야 합니다. 결혼은 중요하며 모든 사람이 자신이 결혼했다는 사실을 알기를 원해야 합니다. 그러나이 질문을 해 봅시다: 사람의 삶에서 결혼보다 더 중요한 것이 있습니까? 네, 남편이나 아내와 결혼하는 것보다 더 중요한 것이 하나 있는데, 그것은 바로 그리스도와 결혼하는 것입니다. 그리스도의 사랑에 대한 주장은 남편과 아내의 사랑보다 우선해야 하는 유일한 주장입니다. 압도적인 성경의 모든 증거에 비추어 볼 때, 우리는 장신구가 주님을 불쾌하게 한다는 사실을 발견했습니다. 결혼반지는 아내가 남편과 결혼했음을 모든 사람에게 알려주는 것은 사실이지만, 다른 의미도 담고 있습니다. 그것은 그녀가 주 예수님보다 남편을 더 기쁘게 하기로 선택했음을 알려줄 것입니다. 그것은 그녀가 성경에 계시된 하나님의 뜻보다 다른 사람의 뜻을 더 우선시하고 있음을 드러낼 것입니다. 따라서 그것은 세상에 잘못된 간증을 하는 것입니다. 어떤 사람들은 그러한 결론이 너무 강하다고 반대할 수 있습니다. “반지나 장식품 같은 사소한 것으로 내 기독교 신앙을 판단하고 시험하고 있다”고 말하는 사람도 있을 것입니다. 하지만 그렇지 않습니다. 시험의 대상은 하나님을 향한 사랑이며, 성경은 그 시험의 기준을 명확하게 제시하고 있습니다. 그 시험에는 명백하게 계시된 하나님의 계명을 지키는 것뿐만 아니라 하나님을 기쁘시게 하지 않는 다른 모든 것을 버리는 것도 포함됩니다. 그 증거는 다음과 같습니다: “무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니 이는 우리가 그의 계명들을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라”(요일 3:22) 참 그리스도인이 항상 하는 두 가지를 간과하지 마세요. 그들은 하나님께서 율법에 명시한 직접적이고 명백한 요구 사항에 순종할 뿐만 아니라, 그분을 기쁘시게 할 수 있는 모든 것을 찾아서 더 나아갑니다. 다시 말해, 그들은 “항상 주님을 가장 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 찾으려고 노력하라”는 명령에 순종합니다. (에베소서 5:10, 20세기 번역판). 예수님은 자신의 삶과 가르침에서 이 신성한 원리를 예시하고 극화하셨습니다. “아버지께서 나를 혼자 두지 않으셨으니 이는 내가 항상 아버지를 기쁘시게 하는 일을 행함이라”(요한복음 8:29)라고 말씀하셨습니다. 자의적인 계명은 육신의 사람에게도 분명하지만, 하나님을 기쁘시게 하는 작은 일들은 말씀에서 그분의 뜻의 표시를 찾는 그리스도인의 사랑스러운 마음에만 드러납니다. 예수님이 오실 때 구원받을 사람들이 에녹으로 상징된다는 것은 엄숙한 사실입니다. 그는 “씨를 뿌리지 말라고 번역되었으나 … 번역되기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 이 간증이 있었으므로”(히브리서 11:5). 바울은 데살로니가전서 4:16에서 그리스도의 영광스러운 재림을 묘사합니다. 같은 본문에서 그는 의로운 죽은 자들이 부활하고 의로운 산 자들이 따라잡히는 것을 묘사합니다. 그러나 바울은 번역을 준비해야 하는 성도들에 대해 “내가 주 예수로 말미암아 너희를 권하노니 … 어떻게 행하여 하나님을 기쁘시게 하라”(데살로니가전서 4:1)고 말했습니다. 땅에서 구속함을 받은 사람들의 특징 중 하나는 모든 일에 주님을 기쁘시게 하려는 의지입니다. 어떤 일이 주님을 기쁘시게 한다는 것을 알면서도 그 일을 하지 않는다면 정말 무엇을 하고 있는 것일까요? 여러분은 주님보다 다른 사람을 기쁘게 하고 있는 것입니다. “하지만 그건 아주 사소한 일인데”라고 말할 수도 있습니다. 물론 사소한 일이지만 사랑은 실제로 우리가 서로를 위해 하는 작은 일들을 통해 시험되고 증명됩니다. 그렇지 않은 주부에게 물어보세요. 남편이 생일에 세탁기를 선물하면 아내가 고마워할 것입니다. 하지만 남편이 주중에 집에 꽃을 가져와서 “여보, 내가 설거지 좀 해줄게”라고 말한다면 어떤 아내라도 세탁기보다 더 큰 의미가 있다고 말할 것입니다. 왜 그럴까요? 그것은 어느 정도 기대되는 큰 일을 하는 것보다 작은 일을 하는 것이 남편의 진심을 더 잘 드러내기 때문입니다. 하나님은 우리가 십계명을 지킬 때 기뻐하시지만, 우리는 계명을 넘어 성경에 계시된 작은 일에서 그분을 기쁘시게 할 때 더 많은 사랑을 표현합니다. 옳고 그름은 양으로 측정된 적이 없고 측정되어서도 안 됩니다. 그리스도인에게 가장 큰 문제는 죄의 양이 아니라 죄의 질입니다. 성경은 화려한 화장품, 반지 등이 주님을 불쾌하게 한다는 사실을 드러냅니다. 하나님의 말씀은 특정 양의 색조 화장품이 잘못되었다거나 특정 종류 또는 수의 반지가 그분을 불쾌하게 한다고 밝히지 않습니다. 계시된 하나님의 뜻을 아주 조금이라도 고의적으로 위반하는 것은 심각한 일입니다. 그것은 하나님을 우선시하는 것에 대한 내면의 반역을 나타냅니다. 오늘날 마귀가 가장 좋아하는 주장은 “조금은 괜찮다”는 것입니다. 천사들로부터 산으로 도망가라는 명령을 받았을 때 롯이 했던 어리석은 주장이 바로 이것입니다. 그는 소돔과 고모라 근처의 다른 도시로 가도록 허락해 달라고 간청했습니다. 그의 주장은 “작은 도시가 아닌가?”였습니다. (창세기 19:20). 소돔에서 가진 모든 것을 잃은 그가 왜 다른 도시로 들어가기를 원했는지 이해할 수 있을까요? 하지만 오늘날 많은 기독교인들이 똑같은 합리화를 사용합니다. 그들은 반지의 크기나 음란물의 양에 대해 논쟁하고 다투고 있습니다. 사탄은 사람들이 하나님의 뜻을 얼마나 어겨야 하는지 결정하려고 하는 것을 듣고 기뻐합니다. 이것을 잊지 마세요: 성경의 표준에서 벗어난 정도가 중요한 것이 아니라, 실제 문제를 구성하는 것은 편차가 있다는 사실입니다. 단계의 크기가 가장 중요한 것이 아니라 단계가 이끄는 방향이 더 중요합니다. 때때로 목사들은 침례를 받기 전에 후보자가 결혼반지를 빼기를 기다렸다가 빼는 바람에 큰 문제를 일으킨다는 비난을 받기도 합니다. 사실 반지는 전혀 문제가 되지 않는다는 것이 경험에 의해 입증되었습니다. 반지는 훨씬 더 심각한 문제, 즉 완전한 항복의 부족을 나타내는 증상일 뿐입니다. 마음을 내어주고 하나님을 삶의 우선순위에 두면, 어떤 개종자도 세례를 통해 그리스도의 몸과 연합하는 데 작은 반지가 방해가 되지 않습니다. 그리스도에 대한 사랑이 자기 자신이나 남편이나 아내에 대한 사랑보다 강할 때, 작은 금속 반지를 비롯한 그 어떤 것도 방해가 되지 않습니다.

걸림돌

이 마지막 장에서는 이 주제에 대한 성경적 증거 중 가장 설득력이 있다고 생각하는 또 다른 측면을 살펴볼 것입니다. 이 장에서는 보석이 하나님을 불쾌하게 한다는 사실을 여전히 확신하지 못하는 소수의 반론에 대한 답을 제시합니다. 가장 명백한 방식으로, 결혼반지조차도 최후의 방어 요새를 무너뜨립니다. 이 점에 대한 바울의 설득력 있는 담론으로 넘어가기 전에, 영혼 구원에 전념하는 모든 사람에게 잘 알려진 사실 한 가지를 확인하겠습니다. 교회 회원이 된 후에도 장신구를 계속 착용하는 사람들은 관심 있는 영혼의 길에 걸림돌을 놓을 책임이 있습니다. 거의 모든 전도자나 목회자는 몇몇 교인들의 일관성 없는 태도 때문에 세례식에서 거의 돌아선 남녀의 이야기로 여러분의 마음을 아프게 할 수 있습니다. 기독교 표준에 대한 성경의 진리를 온전히 배운 후, 이러한 후보자들은 반지나 기타 장식품을 착용한 교인, 때로는 교회 직분자들을 보고 충격을 받습니다. 많은 사람들이 실망하여 아예 교회에 나오지 않겠다고 합니다. 누군가는 “사람들을 그렇게 쳐다보면 안 되는데…”라고 반대할 수밖에 없습니다. 진리는 진리이기 때문에 진리를 받아들여야 합니다.”라고 반박할 수 있습니다. 이것은 매우 훌륭하고 사실이지만, 우리는 성경의 인기 없는 메시지에서 허점을 찾고 있는 영혼들을 상대하고 있다는 사실을 기억하세요. 인내심을 가지고 모든 허점을 막고 모든 논쟁에 대응하여 마침내 그들이 온전히 순종하도록 하는 것이 우리의 일입니다. 사실 이 사람들은 교회가 설교하는 내용을 실천할 것을 기대할 권리가 있습니다. 일관성이 없는 몇몇 성도들은 목회자가 수개월 동안 기도하며 연구하고 후보자를 준비해 온 노력을 무위로 돌릴 수 있습니다. 누구든 다른 사람에게 걸림돌이 되어서는 안 됩니다. 바울은 한 영혼의 그리스도인 성장을 방해하는 사람들에게 가장 엄숙한 경고를 보냈습니다. “그러므로 우리가 더 이상 서로 판단하지 말고 오히려 이것을 판단하여 아무도 형제의 걸림돌이나 넘어지게 하는 일을 하지 않도록 하라”(로마서 14:13). 예수님은 똑같은 주제에 대해 말씀하셨지만, 자녀를 걸려 넘어지게 하는 것이 얼마나 큰 일인지 설명하셨습니다. 어린이 안식일학교 교사들을 염두에 두고 읽으면 그분의 말씀이 우리에게 더 많은 의미를 줄 수 있을 것입니다. “누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하는 자는 차라리 연자 맷돌이 그 목에 매여 바다에 빠져 죽는 것이 나으니라”(마 18:6). 참으로 심각한 말씀입니다! 하지만 이 말씀이 묘사하는 범죄, 즉 교사를 본보기로 삼는 어린 아이들을 오도하는 것보다 더 심각한 범죄는 없습니다. 좋아하는 교사의 손가락에 낀 반지를 보고 반지에 대한 성경의 기준에 의문을 품은 어린 소녀들이 얼마나 자주 있었나요? 한 교회에서는 결혼 반지를 낀 유치원 교사가 같은 부서의 어린 소녀에게 우상화되었습니다. 교회 예배 시간에 그 아이는 종종 선생님과 남편과 함께 앉는 것이 허용되었습니다. 부부는 자녀가 없었기 때문에 예의 바른 어린 소녀가 함께 앉는 것을 매우 기뻐했습니다. 아이는 보통 선생님의 가방에 있는 물건에 몰두하곤 했지만, 애정이 많은 성격 탓에 선생님의 손을 꼭 붙잡고 있는 시간이 많았습니다. 어느 안식일, 설교를 하던 중 여선생님은 어린 소녀를 내려다보다가 그녀가 결혼반지를 빼서 새끼손가락에 끼고 있는 것을 발견했습니다. 다소 당황한 여인은 반지를 다시 찾아서 자신의 손가락에 끼웠습니다. 여인은 안타깝게도 매주 그 아이가 반지에 얼마나 집착하는지를 발견했습니다. 그녀는 반지를 애무하고 애무하며 종종 눈에 띄지 않게 반지를 빼내어 어린아이 같은 손가락에 끼우려고 했습니다. 골든 서클에 대한 어린 소녀의 매력이 커지면서 나이든 여성의 관심사는 점점 커졌습니다. 장신구에 대한 성경의 가르침을 알기에 반지를 끼기 시작할 때부터 그녀의 양심은 편하지 않았습니다. 이제 그녀는 소녀의 헛된 관심을 장신구에서 돌리려고 애쓰느라 예배를 즐길 수 없었습니다. 마침내 그녀는 더 이상 참을 수 없었습니다. 그녀는 자신이 아이의 앞길에 걸림돌을 놓았다는 깊은 확신 아래, 문제가 되는 반지를 단번에 제거했습니다. 나중에 그녀는 목사님에게 이 경험을 이야기하며 순진한 어린 소녀의 얼굴 앞에 유혹을 놓았다는 죄책감에 대해 설명했습니다. “하지만 저는 반지가 잘못되었다고 생각하지 않아요. 제가 왜 위선자가 되어 누군가에게 잘 보이기 위해 반지를 빼야 하나요?” 이 질문은 고린도전서 8장 1절부터 13절까지에 걸쳐 바울이 충격적으로 대답하는 질문입니다. 이 장 전체가 우상에게 바치는 음식에 대한 문제와 관련되어 있습니다. 초대 교회는 이 문제로 심각하게 분열되어 있었습니다. 이교에서 들어온 이방인 그리스도인들은 그런 고기를 먹는 것이 잘못되었다고 믿었습니다. 그들은 우상에게 제물로 바친 음식을 기억하고 있었습니다. 비록 지금은 기독교인이 되었지만, 그들은 여전히 그 음식을 먹는 것이 우상에게 충성을 바치는 것이라고 생각했습니다. 반면에 유대교에서 교회로 들어온 유대인 그리스도인들은 그 음식이 먹기에 아주 좋은 음식이라고 생각했습니다. 그 고기는 “부정한” 것이 아니었고 시장에서 다른 고기와 함께 판매되었기 때문에 유대인 그리스도인들은 양심의 가책 없이 그것을 구입했습니다. 두 그룹 간의 논쟁이 너무 심각해져서 바울은 마침내 고린도전서 8장에서 이 문제를 상당히 길게 다루어야 했습니다. 이 문제에 대한 그의 결정을 주목하세요: “그러므로 우상에게 제물로 바쳐진 것들을 먹는 것과 관련하여, 우리는 우상이 세상에 아무것도 아니며 하나님 외에는 다른 신이 없음을 압니다. … 그러나 모든 사람에게 그 지식이 있는 것은 아니니 이 시간까지도 우상에 대한 양심을 가진 어떤 사람들은 그것을 우상에게 바친 것 같이 먹나니 그들의 양심은 약하여 더럽혀졌느니라. … 그러나 너희의이 자유가 약한 자들에게 걸림돌이되지 않도록주의하십시오. 만일 누구든지 지식이 있는 네가 우상의 성전에서 고기를 먹는 것을 보면 약한 자의 양심이 우상에게 드리는 것을 먹게 되지 아니하겠느냐 네 지식으로 말미암아 그리스도께서 죽으신 약한 형제가 멸망하지 아니하겠느냐. 그러나 너희가 이같이 형제에게 죄를 짓고 그들의 약한 양심을 상하게 하는 것은 그리스도에게 죄를 짓는 것이라”(4-12절). 다른 사람들에 대한 사랑에 영적인 초점을 맞춘 이 엄청난 구절은 교회에서 반지를 자유롭게 착용하는 사람들에게 훨씬 더 강력하게 적용됩니다. 장신구는 하나님의 정죄를 받는 반면 우상에게 바치는 고기는 정죄를 받지 않았기 때문에 더 강력하게 적용됩니다. 그럼에도 불구하고 바울은 그러한 음식을 먹는 것은 다른 사람에게 걸림돌, 즉 방해가 되기 때문에 죄라고 말했습니다. 반지는 다른 동료 그리스도인들에게도 같은 방식으로 걸림돌이 되었기 때문에 그러한 범죄도 “그리스도를 대적하는 죄”라는 결론을 피할 수 없습니다.” 이것은 이 작은 책의 중심 주제인 사랑으로 다시 돌아가게 합니다. 하나님을 사랑하고 기쁘시게 하는 관점에서 기독교적 기준을 바라보든, 이웃을 사랑하는 관점에서 바라보든 결과는 똑같습니다. 전체 아이디어는 무엇보다도 자기를 가장 마지막에 두는 것입니다. 이러한 사랑에 기초한 종교는 십계명의 문자를 이행하는 것만으로 만족하지 않고 매일 하나님의 말씀에서 그분의 뜻이 무엇인지 찾습니다. 요한이 우리에게 상기시켜 줍니다: “우리가 그의 계명들을 지키고 그분 보시기에 기뻐하시는 것을 행하면”(요일 3:22, 강조 추가) 지금까지 읽은 내용과 관련하여 질문해도 될까요? 장신구 착용에 대해 의구심이 들었나요? 성경에 흩어져 있는 이 모든 구절의 증거가 그 관행에 의문을 제기할 수 있음을 시사하나요? 한 부부는 “장신구를 착용했다고 해서 하나님께서 우리를 천국에서 쫓아내실지 아직 확신할 수 없다”고 말했습니다. 저는 그들에게 “장신구를 착용한다고 해서 잃어버릴 것 같지는 않지만, 많은 본문에서 그 관습이 하나님의 완전한 승인을 받는다는 것에 대해 의문을 제기하지 않나요?”라고 물었습니다. “네, 그렇습니다.” 그들은 “문제가 약간 흐릿하지 않다고 말할 수는 없습니다.”라고 대답했습니다. 다음 질문은 이런 것이었습니다: “반지를 끼는 것이 하나님을 불쾌하게 할 가능성이 10% 정도 있다고 생각하십니까?” 잠시 생각한 후 두 사람 모두 적어도 그 정도는 의심스러운 가능성이 있다는 데 동의했습니다. 그래서 제가 이렇게 질문했습니다: “세례를 받고 주 예수 그리스도께 여러분의 삶을 온전히 내어드리기 직전에 서 있는데, 여러분을 위해 목숨을 내어주신 주님을 불쾌하게 할 확률이 10%라도 있겠습니까?” 천천히 손을 뻗어 반지를 빼기 시작했습니다. “아니요.” 남편이 말했습니다. “우리는 그분을 조금이라도 불쾌하게 할 가능성을 감수하고 싶지 않습니다. 우리는 예수님과 함께 끝까지 가고 싶습니다. 의심의 여지가 있으니 그분께 의심의 여지를 주겠습니다.” 이런 종류의 항복이 쉬운 것처럼 행동하지 않겠습니다. 예수님은 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”고 말씀하셨습니다. (눅 9:23). 자기 자신을 “아니오”라고 말하는 것이 바로 주님이 말씀하신 것입니다. 주님은 모든 사람이 자기가 포기하고 싶지 않은 그 무엇과 싸워야 한다고 말씀하셨습니다. 그리스도께 나아와 그분의 길을 배우는 사람은 자기를 부인하고 자신의 본성 전체가 지키고 싶어하는 것에 대해 “아니오”라고 말해야 할 것입니다. 이것이 바로 자기 부인의 의미입니다. 어떤 사람들은 한 지점에서 시험에 실패하고 다른 지점에서 실패합니다. 저는 돈 때문에 자기를 부인하지 못하는 사람들을 보았습니다. 하나님께 순종하면 직장이 위태로워지거나 월급이 삭감될 수 있는데, 그들은 돈에 대한 사랑을 기꺼이 “아니오”라고 말하지 못했습니다. 다른 사람들은 그리스도를 끝까지 따르기 위해 친구를 포기해야 했고, 친구를 부인할 수 없었습니다. 성경에서 요구하는 술, 담배, 부정한 음식을 기꺼이 거부하지 못하는 많은 사람들에게는 식욕이 걸림돌이 되었습니다. 몇몇은 허영심과 교만 때문에 시험에 실패했습니다. 그들은 옷차림에 대한 지나친 자부심을 부인하지 않으려 했습니다. 진리가 어떻게 사람들을 전도 대상에서 제외시키는지 보는 것은 항상 흥미롭습니다. 우리가 삶과 실천의 변화를 요구하는 하나님의 주장을 제시할 때까지 아무도 중도 포기하지 않습니다. 우리가 하나님의 모든 권고를 전하지 않는다면 대부분의 청중은 기꺼이 초대에 응할 것입니다. 진리가 사랑스러운 방종에 도전할 때 투쟁이 일어납니다. 안식일, 십일조, 식단에 대한 시험은 모두 자기 본성의 어떤 요소를 겨냥한 것입니다. 많은 사람들이 이러한 각 항목에서 실패합니다. 그러나 이상하게도 하나님의 뜻이 개인의 자존심과 맞닿을 때 가장 큰 싸움이 벌어지는 것 같습니다. 허영심은 깊고 널리 퍼져 있습니다. 자기애는 수천 가지 얼굴을 가지고 있으며 미묘한 방식으로 나타납니다. 모든 영혼의 어딘가에서 마귀는 하나님의 뜻을 거스르는 마지막 필사적인 저항을 하기 위해 자아를 사용할 것입니다. 오직 마음과 뜻과 정성을 다해 그리스도를 사랑하는 사람만이 그분께 요구되는 100% 항복을 할 수 있고 또 기꺼이 할 것입니다. 세상에서 가장 행복한 사람은 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 하는 데 방해가 되는 것은 아무것도 허용하지 않는 사람입니다. 주님을 기쁘시게 하기 위해 사는 그리스도인이 세상에서 가장 행복한 사람이라는 것은 이미 언급했습니다. 예수님은 “너희가 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리니 이는 내가 아버지의 계명을 지켜 그 사랑 안에 거하는 것같이 너희도 내 사랑 안에 거할 것이요, 내가 아버지의 계명을 지키고 그 사랑 안에 거하는 것같이 너희도 내 사랑 안에 거하리라. 내가 이것을 너희에게 말한 것은 내 기쁨을 너희 안에 머물게 하여 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라”(요한복음 15:10, 11, 강조 추가). 그러므로 온전히 헌신된 그리스도인이 쉽게 알아볼 수 있는 것은 당연한 일입니다. 그들의 내면에는 거룩한 광채와 기쁨이 빛나고 있으며, 그 빛은 얼굴까지 변화시킵니다. 그들은 세상의 장식을 벗어던지고 성령의 또 다른 장식을 입었기 때문에 즉시 식별할 수 있습니다. 어떤 여성들은 장신구를 벗고 나면 거의 벌거벗은 느낌이 들지만, 곧 하나님께서 인위적인 것을 진짜로 바꾸어 주셨다는 것을 깨닫게 됩니다. 다윗은 “그들이 그를 바라보고 밝아졌으며 그들의 얼굴이 부끄러워하지 아니하였도다”(시 34:5)라고 썼습니다. 세상이 놀라워하는 것은 바로 이 거듭난 그리스도인의 ‘새로운 모습’입니다. 하나님의 자녀는 모든 악한 것을 포기할 때마다 영적인 대체물을 받습니다. “그러므로 우리가 어둠의 일을 벗어버리고 빛의 갑옷을 입자”(로마서 13:12)라고 바울이 말한 것처럼 말입니다. 그리고 이 교환이 개인의 옷과 장식과 관련될 때 얼마나 극적인 변화를 가져올 수 있는지 주목하세요. 그리스도의 신부는 특별한 관심을 받습니다. 이사야는 하나님의 백성의 결혼 예복을 세상의 예복과 대조합니다. “내가 주 안에서 크게 즐거워하며 내 영혼이 내 하나님 안에서 기뻐하리니 이는 그가 나를 구원의 옷으로 덮으셨고 의의 옷으로 나를 덮으셨으며 신랑이 장신구로 단장하며 신부가 보석으로 치장함 같음이라”(이사야 61:10). 우리가 그리스도와 결혼하여 그분의 이름을 취할 때, 우리는 세상의 신부나 신랑처럼 자신을 장식해서는 안 됩니다. 우리는 “구원의 옷”과 “의의 예복”으로 기꺼이 옷을 입어야 합니다. 이것이 바로 얼굴을 밝게 하고 세상을 놀라게 하는 새로운 광채를 선사하는 것입니다. 이 중요한 점을 주의 깊게 고려해야 합니다. 얼굴은 그 사람의 인격과 경험에 대해 많은 것을 말해줍니다. 우리의 가장 강력한 그리스도인 증거는 바로 빛나는 얼굴의 증거일 수 있습니다. 제가 들어본 색조 화장품 사용에 반대하는 가장 설득력 있는 주장 중 하나는 바로 이 사실에 근거한 것이었습니다. 유명한 가톨릭 작가인 프란시스 파킨슨 키스는 자신이 인공적인 장식으로 얼굴이나 머리카락을 ‘손질’하지 않은 이유를 이렇게 설명했습니다: “한 세기를 살다 보면 여성의 얼굴에는 몇 개의 주름과 턱 주위의 반갑지 않은 주름을 제외하고는 많은 변화가 생깁니다. 그 긴 시간 동안 그녀는 고통과 즐거움, 기쁨과 슬픔, 삶과 죽음에 대해 친밀하게 알게 되었습니다. 그녀는 고군분투하고 살아남고 실패하고 성공했습니다. 그녀는 믿음을 잃기도 하고 되찾기도 했습니다. 그 결과 그녀는 젊었을 때보다 더 현명하고, 더 온화하고, 더 인내심 있고, 더 관용적이어야 합니다. 유머 감각도 부드러워지고, 시야도 넓어지고, 동정심도 깊어졌어야 합니다. 그리고 이 모든 것이 보여야 합니다. 그녀가 나이의 흔적을 지우려고 하면, 경험과 인격의 흔적도 동시에 파괴할 위험이 있습니다.”(영감의 말씀, 198쪽) 이 말씀에는 얼마나 엄청난 진리가 담겨 있습니까! 그리스도인 여성은 얼굴 표정을 통해 증거해야 할 것이 있습니다. 의로움, 품위, 순결, 하나님에 대한 평온한 믿음, 이러한 속성은 종종 얼굴만으로도 분명하게 드러납니다. 아마도 예수님께서 “너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:16)고 말씀하신 것은 이런 의미였을 것입니다. 꾸밈없는 얼굴의 영적인 빛과 광채가 수십 번의 설교나 성경 공부보다 예수 그리스도의 종교에 더 많은 관심을 끌 수도 있습니다. 우리는 주님을 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 성경에서 찾을 수 있도록 사랑이 어떻게 성경으로 이어지는지를 보여주기 위해 인공적인 꾸밈이라는 주제에 상당한 시간을 할애했습니다. 우리는 기독교 표준의 다른 예를 사용할 수도 있었습니다. 자극적인 춤, 영화, 도박, 식단, 옷차림 등 우리가 하는 일에서 항상 주님을 기쁘시게 해드리기 위해 노력하는 데 동일한 원칙이 동기를 부여합니다. 교회의 이러한 높은 기준은 인간의 어떤 위원회에 근거한 것이 아니라 하나님의 말씀에 계시된 하나님의 뜻에 근거한 것임을 분명히 보여줄 수 있습니다. 하나님께서 우리가 그분을 기쁘시게 하는 일을 할 때 가장 큰 기쁨과 즐거움을 찾을 수 있도록 도와주시기를 바랍니다.