妥協、同調、そして勇気

ダグ・バッチェラー牧師

驚くべき事実：その独特な成長習性から、熱帯のバンヤンツリーは「絞め殺しのイチジク」として知られています 。これらの大きな木は通常、鳥によって別の木の高い枝に種が運ばれることからその生涯を始めます。バンヤンの根は、下にある土を求めて宿主の木の幹を伝って伸びていきます。一度根を張ると、絞め殺しのイチジクの根は急速に太くなり、伸びていきます。 イチジクの根が交差する部分ではそれらが融合し、宿主の木の幹の周りに格子状の構造を形成します。徐々に、光、水、養分をすべて奪うことで、宿主の木の成長を阻害していきます。やがて、バンヤンは宿主の木を窒息させ、それが枯れて朽ち果てるまで追い詰め、その場所に「絞め殺しのイチジク」が立ち続けることになります。同様に、妥協の種が神の残された教会に根を下ろすにつれ、霊的な命と実が徐々に奪われていきます。

誰もが受け入れられることを切望しています。しかし、真のクリスチャンにとって、世からの受け入れと天の父の承認の両方を手に入れることは不可能です。イエスは、「だれも、ふたりの主人に仕えることはできない」（ルカ16:13）と言われました。また、ヤコブは、世と親しくすることは神に敵対することであると記しています（ヤコブ4:4）。

しかし悲しい現実として、数百万もの名ばかりのクリスチャンが、自らの信念とこの邪悪な世のあり方との間で、実行可能な妥協点を見出そうと模索しています。 私自身も、信仰生活の中で妥協という陰湿な影響と闘っているため、この問題には強い思い入れがあります。私たちは皆、世に同調するよう絶え間ない圧力にさらされています。悪魔は常に、私たちの価値観や原則を交渉の材料にしようと持ちかけてきますが、正面から全面攻撃を仕掛けてくることはめったにありません。むしろ、彼の最も効果的な戦略は、内部から一歩ずつ侵食していくことであり、手遅れになるまで、私たちはそれに気づかないことがほとんどです。

誤解のないように言っておきますが、悪魔との妥協は霊にとって致命的であり、決して永続的な満足をもたらすことはありません。 主は、中立の立場を取ることはできないと明確に告げておられます。「わたしと共になければ、わたしに敵対する者である」（マタイ12:30）。そして現実には、悪魔と真の意味で妥協することは不可能です。サタンと交渉しようとするいかなる試みも、最終的には完全な降伏を招くことになります。「忍び寄る妥協」と呼ばれるこの怪物の触手を断ち切ることができるのは、神への絶え間ない依存と、個人の警戒心によってのみです。

良い妥協と悪い妥協
妥協は必ずしも悪い言葉ではありません。それは、人間関係における平和と一致をもたらし、維持するのに役立つ素晴らしい原則となり得ます。しかし、クリスチャンが真理の要素を妥協し始め、平和を達成するために聖書の原則を犠牲にする時、それは永遠に致命的な結果を招く可能性があります。マルティン・ルターの言葉にあるように、「可能であれば平和を、いかなる代償を払っても真理を」。

このような記事では、教会が妥協している多くの領域を標的にした道徳的な電撃戦を仕掛けたくなる誘惑に駆られます。 世に受け入れられるために、妥協の祭壇の上で犠牲にされてきたキリスト教の基準を列挙することもできるでしょう。さらには、あらゆる同調の中で最も危険なもの――すなわち、信者が決して自己を否定し、十字架を背負うよう求められない、薄められ、ありふれた神学――に言及することも可能です。こうした妥協の一つひとつが、信者の心にある平和を無力化し、福音の力を希薄にし、教会の成長を阻んできました。

残念ながら、紙面の都合上、これらの問題を一つひとつ詳細に掘り下げることはできません。そこで代わりに、悪い妥協や罪深い同調へとつながるより広範な原則、そして悪魔の列に加わる誘惑にどう抵抗すべきかについて、皆さんの注意を向けたいと思います。

妥協を弄ぶな
エジプトの将校ポティファルが用事で留守にしている間、不貞な妻は、彼が最も信頼する家来ヨセフを誘惑しようとしました。ヨセフは、その禁じられた関係がもたらす利益に心を動かされそうになりました。もし manipulative な愛人を味方につければ、家の中でより高い地位と富を享受できたはずです。少なくとも、彼女の求愛を拒んだことで投獄されることは避けられたでしょう。

独身で健康な若者にとって、権力と快楽のために自分の原則を妥協することは、さぞかし強い誘惑だったに違いない。しかし、悪魔のささやきがどれほど激しくとも、ヨセフはそれが間違っていることを知っており、その悪行を心に留めることを拒んだ。

「彼女は日ごとにヨセフに語りかけたが、ヨセフは彼女と寝たり、彼女と交わったりすることを拒み、聞き入れなかった（創世記39:10 NKJV）。お気づきかもしれませんが、ヨセフは姦淫を拒んだだけでなく、誘惑そのものからも距離を置いたのです。警告します。もしあなたが禁じられた境界線に近づけば、罪という致命的な渦が、カテゴリー5の竜巻のようにあなたを飲み込んでしまうでしょう。

誰かや何かに誘惑され、自分の信念を曲げそうになった時は、悪の淵からできるだけ遠くへ身を引いてください。 罪に心を侵され、決意を徐々に削がれてはいけません。エバは禁断の木に近づきすぎてしまい、サタンの言い訳を聞くのを待ってしまいました。あの木を見て、蛇が神の真理に疑問を投げかけるのを聞いた瞬間、彼女は逃げ出すべきでした。神の御言葉は、私たちに誘惑から逃げるよう命じています（テモテへの手紙第一 6:11）。

「ほんの少しの罪」
罪、特に教会で一般的に受け入れられている罪に対して声を上げることは、あまり好まれません。声を上げる人は、仲間のクリスチャンから「妥協を許さない」「律法主義的」と呼ばれることを覚悟しなければなりません。 私も何度もそのような経験をしてきたので、そのことはよく分かっている。ほんの小さな例を挙げると、ある時、クリスチャンの結婚披露宴に出席した際、席に着くと誰かが私のグラスにシャンパンを注いでくれた。少し驚いたが、私は礼儀正しくこう答えた。「結構です。お酒は飲みませんので。」

すると、主催者は「このシャンパンはアルコール度数8％しかありませんよ。酔うことはありませんから」と私に保証しました。

「でも、私はお酒は一切飲まないんです」と私は断言しました。

明らかに苛立った様子で、主催者はこう答えました。「私たちはただ結婚式の伝統を祝っているだけです。新郎新婦に祝福の言葉を贈り、乾杯したくないのですか？」彼は、グラスを唇に当てて飲むふりをすることさえ提案しました。それはまるで、悪魔が「何しろ、他の皆がやっていることだから」と言っているかのようでした。

「自分以外の誰のことも気にかけないの？」「今回だけやってよ。」 「過激になるなよ。」こうしたお決まりの言い訳は、往々にして妥協の前触れとなる。しかし、私たちはその誘惑に「ノー」と言わなければならない。「肉に機会を与えて、その欲望を満たしてはならない」（ローマ人への手紙13:14）。悪の「見せかけ」さえも避けたいと願う私は、アルコールの入ったグラスを手に取ることも拒む（テサロニケ人への第一の手紙5:22）。

世俗的な妥協を是認する人々が口にするもう一つの常套句は、「バランス」だ。クリスチャンとしての歩みに「もっとバランスが必要だ」と何度言われたか数え切れない。しかし、よく考えてみると、「バランス」という定義は、たいてい私たちのクリスチャンとしての基準を世俗的な価値観に合わせることを意味している。それは次のようなものだ。「たまには安息日に家族を連れてフットボールの試合に行くのもいい。 バランスが必要だ」といった具合です。言い換えれば、彼らは私たちの聖さと少しの罪とをバランスさせるよう勧めているのです。しかし、キリストに似た生き方をすることは、バランスを欠いているということなのでしょうか？

思いやりのある妥協
キリスト教の基準を妥協するために使われるもう一つの一般的な言い訳は、キリスト教を世の人々にとってより魅力的に見せるというものです。これはコンスタンティヌス帝の時代に一部の教会指導者たちが取ったアプローチでした。

ローマやギリシャの異教徒たちは、自分たちの偶像を深く愛していた。偶像崇拝に関する第二の戒めは、数え切れないほどの異教徒が容易にキリスト教を受け入れるのを妨げる、真のつまずきの石であった。彼らの大切な偶像を冒涜したり破壊したりするという考えは、敬虔ではあるが迷信深いこれらの異教徒にとって、計り知れない葛藤を意味していた。

そこで、伝道の目的のために、これらの指導者たちはこう提案しました。「彼らの偶像に、キリスト教の英雄や聖人の名を付けさせてはどうか？ 彼らが教会に入ってきたら、徐々に教育して偶像を捨てさせるのだ。」しかし、その後の結末はご存知の通りです――教会が異教徒を改宗させるどころか、異教徒が教会を改宗させてしまったのです。こういうことは典型的にこうなるものです。世が、教会の人々にとって罪をはるかに受け入れやすいものにしてしまうのです。

妥協か、それとも戦いか
エズラとネヘミヤの時代、ユダヤ人たちはネブカドネザルによって破壊された神殿の再建を始めました。 エズラ記4章には、次のように記されています。「ユダとベニヤミンの敵対者たちは、捕囚から帰った者たちが神殿を建てているのを聞いて……彼らに言った。『私たちもあなたたちと一緒に建てましょう。私たちもあなたたちと同じように、あなたたちの神を求め、その神に犠牲を捧げているからです。』」しかし、ユダヤ人たちは、これらの近隣諸国が真の神への礼拝とアッシリアの異教の神々を混同していることを知っていました。

イスラエルはどのように応じたでしょうか。彼らは「『あなたがたは、わたしたちの神の宮を建てることに加わるべきではない。わたしたちだけで、主のために建てる』」と答えました。 彼らは正しい選択をした。すなわち、回心していない異教徒に主の聖なる神殿の建設を手伝わせることを拒んだのである。しかし、ここで注目すべき点がある。「すると、その地の民」、すなわち助けを申し出た者たちが、「彼らの建設を妨害した」。突然、ユダヤ人にとって平和の捧げ物のような隣人たちは本性を現し、彼らを苦しめる敵へと変貌した。

同様に、あなたが正しいことを守り、背教的な同盟に関与しないとき、そのために迫害を受けることになるでしょう。まず悪魔はこう迫ってきます。「一緒に働こう。 互いに愛し合い、団結しよう。団結こそが最も重要だ！」と迫ってくるでしょう。もしあなたがその罠にはまらず、真理のために立ち上がれば、彼らはあなたの最悪の敵となります。それは、彼らの心が最初からどこにあったかを如実に物語っています。

終わりの日へと向かう私たちにとって、これは極めて重要な教訓です。やがて世界の宗教は、最終的に偽りの礼拝を推進する統一戦線を形成するために、互いに譲歩し合うようになるでしょう。もし私たちが今、平和という幻想のために自分の信念を犠牲にするというパターンを築いてしまっているなら、それは「獣」を礼拝するための道を敷いていることになります。

人を不快にさせることへの恐れ
裕福な会衆を不快にさせたくないという牧師の話を聞いたことがありますか？彼はこう言いました。「親愛なる兄弟姉妹よ、もしあなたがたが、ある程度の悔い改めを考え、いわば少しばかり回心しない限り、残念ながら、ある程度は呪われることになるでしょう。」

現実には、誰かを不快にさせたくないという理由から、妥協や同調が私たちの生活や教会に深く入り込んでいます。私たちは幼い頃から、礼儀正しく思いやりを持つよう、つまり人々の要求に従い、誰かを不快にさせるようなことはしないよう教育されてきました。しかし、イエスは、多少の不快感を与えることなく福音を宣べ伝えることは不可能だと教えられました（ガラテヤ人への手紙5:11）。

仮に、あなたに小さな悪性皮膚がんが見つかったとしても、皮膚科医があなたを動揺させまいと、それがツタウルシによるものだと告げたとしたらどうでしょう。その皮膚科医は、あなたの友人と言えるでしょうか。福音の罪を指摘する本質は、その性質上、私たちの心に強烈な光を当て、偽善の層を剥ぎ取り、利己的な動機や不純な思いをあぶり出すものです。多くの人にとって、そのような暴露は不快なものです。

使徒たちは皆、そのメッセージが誰かを不快にさせたために、信仰ゆえに殺されたり投獄されたりしました。「キリスト・イエスにあって敬虔に生きたいと思う者は、みな迫害を受けるのです」（テモテへの手紙第二 3:12）。今日、北米でクリスチャンに対するより厳しい迫害が見られない理由の一つは、私たちが世とあまりにも多くの妥協をしてしまい、福音の「つまずき」が事実上存在しなくなっているからだと私は信じています。

まっすぐな道
川が曲がりくねるのは、抵抗が最も少ない道を進むからであり、クリスチャンが曲がりくねるのも同じ理由です。しかし、クリスチャンの歩むべき道は、うねうねとした小道ではなく、綱渡りのようなものでなければなりません。

モーセは死ぬ前にイスラエルの民にこう告げました。「あなたがたは、主なる神が命じられたとおりに、注意深く行わなければならない。右にも左にもそれてはならない。 あなたがたは、あなたがたの神、主が命じられたすべての道に歩まなければならない……そうすれば、あなたがたに幸いがあるであろう」（申命記5:32, 33 NKJV）。これは、私たちが今日心に留めるべき助言であり、キリストも心に刻んだ助言である。

ルカ4章には、キリストに妥協を迫ろうとした悪魔の身も凍るような企みが記されている。「悪魔はキリストを高い山に連れて行き、一瞬のうちに世のすべての国々を見せた。……このすべての権勢と、その栄光を、すべてあなたに与えよう。 ……それゆえ、もし私を拝むなら、すべてをあなたに与えよう」（5-7節）。悪魔は取引をしようとしたのです。彼はキリストに、善と悪の間の大いなる争いを終わらせるための条約を交渉するよう求め、イエスが十字架を避け、世界を支配できるようにしようとしたのです……もしイエスがサタンに礼拝を捧げるなら、という条件付きで。一見したところ、私たちの魂を救うために直面することになる恐ろしい苦難を避けることは、イエスにとって非常に魅力的なことのように思えるでしょう。

しかし、イエスは何とおっしゃったでしょうか。「サタンよ、退け。聖書にこう書いてある。『あなたの神、主を拝み、主にのみ仕えよ』」（8節）。 イエスはそれを検討することさえしませんでした。これは、ペテロがイエスに十字架へ行くべきではないと提案した際、キリストが彼に与えたのと同じ答えでした。時には悪魔は私たちに最も近い人々を通して働きかけますが、キリスト教の原則を妥協しようとする誘惑に直面した時、私たちは「サタンよ、私の後ろに下がれ。私はそれをしない」と言う方法を学ばなければなりません。

妥協がキリストを殺した
キリストの裁判をめぐる出来事から、妥協が最終的に主を十字架につけたことがわかります。ヨハネの福音書18章で、ポンティオ・ピラトによる尋問を受けている際、イエスはこう言われました。「わたしは真理のために証しをする者です。 真理に属する者は皆、わたしの声に耳を傾ける」（37節）と語られました。ピラトの「真理とは何か」という返答は、揺れ動く統治者が絶対的な真理に対して抱いていた皮肉な態度を如実に物語っています。

ローマ帝国では、誰もがあらゆる事柄について議論を交わしていました。（今日のアメリカもそれほど変わりません。）実際、ロータのある哲学者は、市民の視野を広げることを願って、あらゆる問題について双方の立場から議論するよう人々に勧めていました。しかし、アウグストゥスはその男を追放しました。なぜなら、やがて人々は真理を流動的で相対的なものと考えるようになり、誰も明確な真理を擁護しようとしなくなったからです。どの立場に対しても、それを否定する合理的な議論が存在したため、誰も確固たる立場を取ろうとしなかったのです。

しかし、このケースでは真実は極めて明白であり、ピラトはイエスが無実であることを公然と認めていた。「私は彼に何の罪も見いださない」（38節）。それにもかかわらず、ピラトは真実のために立ち上がり、無実のイエスを釈放する代わりに、群衆の支持を得るために自らの真実への確信を妥協しようとした。これは政治家たちを頻繁に悩ませる行動である。

多数派をなだめようと、ピラトはキリストを鞭打ってから釈放すると説明する。しかし、もしイエスが無実なら、なぜ鞭打つ必要があるのか？その答えは、一度妥協の道を歩み始めれば、どこで止まろうとも、悪魔があなたを拾い上げ、その道のりを代わりに歩み終えてしまうからだ。なぜか？あなたは、代償さえ適切であれば、不正と交渉する意思を示すことで、すでに自分の弱さを露呈してしまったからだ。 一度信念を犠牲にし始めると、破滅へと転落するのは極めて容易なことだ。

ピラトの弱さを見抜いたサタンは、群衆を利用して、揺れ動く統治者を十字架刑へと突き進ませた。ピラトはすでに悪との交渉の道を歩み始めており、悪魔は彼をそこに留めておきたかったのだ。だからこそ、ピラトが悪魔を出し抜こうとしたとき、それは裏目に出た。彼はイエスの代わりに、妥協案としてバラバを差し出したのである。 ピラトは、罪なきキリストの模範と対比させるため、真の悪の象徴として、その冷酷な殺人者を群衆の前に引き立てた。彼は心の中でこう考えたに違いない。「奴らはただ十字架刑を見たいだけだ。妥協案を提示すれば、当然イエスを釈放するよう選ぶだろう」。彼らがバラバの釈放を求めるなどとは夢にも思わなかったが、彼らはまさにそうしたのだ。

結局、ピラトのわずかな妥協の譲歩は、もはや彼の手には負えない事態へと発展してしまった。 「ピラトは、どうしても自分の思い通りにはいかず、かえって騒ぎが起きているのを見て、水を取り、群衆の前で手を洗い、『この正しい人の血の責任は私にはない。あなたがたがどうするか、自分で決めなさい』と言った」（マタイによる福音書27章24節）。しかし、彼は本当に潔白だったのだろうか。彼は救い主が無実であると宣言しながらも、その裁きを群衆の圧力に合わせるのであった。

同様に、私たちが真理との妥協を始め、その行動がついに制御不能となり、その結果が容赦なく降りかかってきたとき、私たちもまた無実を主張することはできなくなるだろう。妥協の道を歩もうと考え始めたら、ピラトのことを思い出してほしい。誰かが真理を妥協できると考えたために、イエスが死なれたことを忘れないでほしい。

勇気を持て！
妥協の圧力に屈しないためには、神からの勇気が必要だ。主はヨシュアにこう言われた。「ただ、強く、大いに勇気を持て。わたしのしもべモーセがあなたに命じたすべての律法に従って、それを守り行いなさい。右にも左にもそれてはならない。そうすれば、あなたがどこへ行っても、繁栄するであろう」（ヨシュア記1:7）。

もし私たちが妥協を心から悔い改め、方向転換するならば、神が私たちを赦さないのではないかと心配する必要はありません。しかし、罪を犯し、過ちに陥るたびに、私たちは再びその道を歩むように自分自身を訓練してしまうのです。 神はあなたに新しい心を与えてくださいます。しかし、妥協を続けながら、それに伴う危険を免れることができるなどと考えてはいけません。妥協を続けることは、あなたの良心を麻痺させ、その結果、あなたが結ぶ実とは、この世に完全に同調したものになってしまうのです。

それゆえ、悪魔は終わりの日に教会を陥れようとしており、妥協を通じた一致というメッセージを説いているのです。少しずつ、彼は私たちの決意を弱め、些細な譲歩や妥協を促しています。そうして大きな試練が訪れた時、彼は私たちを掌握するのです。さらに悪いことに、彼は私たちの影響力を効果的に崩し、キリストの弟子となるよう説得される者がほとんどいなくなるようにするでしょう。

ダニエル書第3章を読んでください。私の解釈を加えた言い換えに、どうかご容赦を。ネブカドネザルはシャドラク、メシャク、アベデネゴにこう言いました。「お前たちはひざまずかなかったのか？　こうしよう。お前たちを失いたくない。お前たちは優秀な働き手だからな。 もう一度チャンスをやる。楽隊に曲をもう一度演奏させよう。もしかすると、別の曲が聴きたいだけなのか？　だが、音が聞こえたら、ひれ伏さなければならない。」

しかし、三人のヘブライ人の若者は、王に断固としてこう告げた。「ネブカドネザル王よ、この件について答える必要はない。 もしそうであるなら、私たちが仕える神は、燃え盛る火の炉から私たちを救い出すことがおできになります。王よ、神は私たちをあなたの手から救い出してくださいます。しかし、そうでないとしても、王よ、あなたが立てた金の像を礼拝せず、あなたの神々を仕えることもないことを、あなたに知っておいてください」（ダニエル書3:16-19）。悪魔が彼らを誘惑しようとしたときでさえ、彼らは妥協しなかった。

悪魔は、あなたが不従順になった後に死ぬことを望んでいる。殉教者として、あるいは勝利の模範として死ぬことではない。しかし、もしあなたがこの世で御言葉を守り抜いて死ぬなら、来世で生きるだろう。だから今日、私たちは些細なことに忠実でなければならない。今直面している小さな試練はそれほど重要ではないと思うかもしれないが、もし死の脅威が頭上に迫っていないのに妥協し、世に迎合してしまうなら、投獄や死の脅威に直面した時、私たちはどうするだろうか？

立ちなさい！
イスラエルの民が紅海の岸辺にたどり着き、彼らを捕らえようとエジプトの奴隷主たちがすぐ後ろまで迫ってきた時、状況は絶望的に見えました。しかしモーセは民に言いました。「恐れてはならない。じっと立って、主が今日、あなたがたのために成し遂げてくださる救いを見なさい」（出エジプト記 14:13 NKJV）。

神の御言葉に従って何かが正しいと分かれば、私たちの責任は立ち向かうことです。もし私たちが神の御心に従って立ち止まることを選ぶなら、神は私たちのために偉大なことを成し遂げてくださいます。「主の御目は全地を巡り、御心に忠実な者たちのために御力を現わされる」（歴代誌第二 16:9 NKJV）。 あなたが真理のためにしっかりと立ち続ける時、あなたの人生は、家族や友人、そして隣人にとって救いとなる証しとなるでしょう。神は天から下りてきて、こう言われるでしょう。「わたしのしもべを、よく見てみよ。地上に彼のような者はいない。わたしを恐れ、悪を避ける者など、他にいないではないか」（ヨブ記1:8参照）。

私が最も敬愛するキリスト教作家の一人であるエレン・ホワイトは、次のように述べています。 「この世が最も必要としているのは、人です。買収も売渡しもされない人々。心の奥底まで真実で誠実な人々。罪をその正体通りに名指すことを恐れない人々。針が北極を指すように、良心が義務に忠実な人々。たとえ天が崩れ落ちようとも、正義のために立ち上がる人々です」（『教育』57ページ）。

パウロは次のように締めくくっています。「この世に倣ってはなりません。むしろ、心を新しくして、変えられていくのです。そうすれば、神の御心、すなわち、何が善であり、神に喜ばれ、完全であるかを、あなたがたは見分けることができるようになります」（ローマ人への手紙12章2節、新改訳2017）。私たちは世に倣うのではなく、変えられていくべきなのです。

神と共にあれば、すべてが可能である。世に同化したり妥協したりすることのない人生を歩むことも、その一つだ。今、神の恵みによって、岩の上に立ち、神の子供たちを救いの岸辺から押し流そうとする妥協の波に抵抗することを決意しよう。そして、立ち向かうとき、あなたは決して一人ではないことを常に心に留めておこう。イエスがあなたと共に立っておられるのだ。

\n